第一篇：雷蒙德卡佛短篇小說研究論文

1引言

雷蒙德·卡佛是美國(guó)二十世紀(jì)八十年代短篇小說復(fù)興的主將，他擅以簡(jiǎn)約文風(fēng)描繪后工業(yè)時(shí)代美國(guó)中下層階級(jí)的凡庸生活，被譽(yù)為“美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的契訶夫”。卡佛擅于從小人物的日常瑣事中透視人性的悖謬、命運(yùn)的無(wú)常和“存在”的冷峻。他是一位以“他者鏡像”寫自我迷失，以失敗人生對(duì)比美好理想，以沉默和含混暗示情感之綿延及“存在”之無(wú)限的作家。

本文在探索雷蒙德.卡佛短篇小說人物精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，辨析其短篇小說的獨(dú)特藝術(shù)魅力。卡佛筆下“自我迷失者”的形象，分析卡佛短篇小說中主體與他者之間的鏡像關(guān)系，并揭示其文本內(nèi)部的欲望機(jī)制;第二章側(cè)重分析卡佛筆下的“夢(mèng)想失落者”的精神質(zhì)地，解讀卡佛筆下小人物們面對(duì)生存困境時(shí)的自我救贖之道;

透視美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的人際冷漠和交流障礙的內(nèi)在原因，并在此基礎(chǔ)上解析卡佛小說中的作者-讀者的合作關(guān)系。本文注重在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上使卡佛與其他短篇大師的藝術(shù)特質(zhì)構(gòu)成比較關(guān)系，將其小說藝術(shù)的美學(xué)辨析建立在美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和世界短篇小說傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上;在探索小說主題的同時(shí)貫穿敘事技巧的分析，避免形式與內(nèi)容的二元割裂;立足于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境談?wù)摽ǚ鸲唐芯康囊饬x。

2自我的迷失

“追尋自我”一直是美國(guó)文學(xué)的重要母題。從杰克·倫敦筆下的馬丁·伊登到海明威筆下的尼克，從馬克。吐溫筆下的湯姆和哈克貝利到凱魯亞克筆下的迪安和薩姆，硬漢和牛仔們延續(xù)著美國(guó)民族精神中自我意志的神話。然而，這僅僅是美國(guó)文學(xué)關(guān)于“主體性”的一種正面書寫，其反面是菲茨杰拉德、安德森.舍伍德等人有關(guān)“自我迷失”文學(xué)主題的創(chuàng)作。進(jìn)入二十世紀(jì)后半葉，當(dāng)全球化的進(jìn)程逐步展開，處于動(dòng)蕩不安后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的美國(guó)資本主義社會(huì)，個(gè)體自我身份的迷失以及因此引發(fā)的焦慮成為新型的時(shí)代精神癥候，“主體與他者”的關(guān)系問題也得到了重新審視和梳理。

這一時(shí)期的主客體關(guān)系己經(jīng)不再聚焦于一味高扮主體性的笛卡爾式的“我思”之上了。尼采的“上帝已死”在后現(xiàn)代思想家那里演變?yōu)椤爸黧w已死”的“去/無(wú)中心化”哲學(xué)，“他者”問題被提到了前所未有的重要位置:福柯以知識(shí)考古學(xué)揭露了主體和理性的虛構(gòu)性，通過對(duì)瘋癲的分析為“沉默的他者”平反昭雪;拉康的鏡像理論揭示了大/小他者對(duì)主體的篡位;德里達(dá)拆毀了結(jié)構(gòu)主義者的同一性幻想，在解構(gòu)思維中確立他者的絕對(duì)差異性。

有關(guān)“自我迷失”的文學(xué)母題在這一時(shí)期也發(fā)生了擅變。作家筆下主體與他者的關(guān)系裹挾在上述思潮之中，呈現(xiàn)出新的面貌。作為美國(guó)后工業(yè)社會(huì)底層生活的見證人，卡佛的短篇小說創(chuàng)作也不免受到時(shí)代思潮和精神氛圍的影響。

卡佛筆下的自我迷失者不再是菲茨杰拉德筆下蓋茨比式的人物，在愛情的夢(mèng)想中徹底喪失了自我;也不是舍伍德·安德森筆下的小鎮(zhèn)畸人，執(zhí)拗地封閉著為精神創(chuàng)傷所扭曲的自我。卡佛筆下的小人物是一群掙扎在充滿不確定性生活中的底層大眾，他們的主體性或迷失于他者鏡像的欲望迷宮之中，或?yàn)椤皬?qiáng)勢(shì)他者”所篡奪。

失落的夢(mèng)想與世俗化慰藉第一節(jié)卡佛短篇小說中的夢(mèng)想失落者約翰·史密斯(Captain John Smith)在1616年出版的《新英格蘭概述》中將美國(guó)描寫成一塊物產(chǎn)富饒的新大陸，那里沒有歐洲日大陸的歷史重負(fù)，也沒有其復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系:“人人，或者大部分人，在很短的時(shí)間里，都可以成為自己的勞動(dòng)和土地的主人與所有者。這種對(duì)美國(guó)天然優(yōu)越性的看法后來(lái)逐漸演變成有關(guān)“美國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家神話:這片“應(yīng)許之地”充滿了各種可能性，每個(gè)人只要通過不懈的奮斗和經(jīng)營(yíng)，就可能獲得自由、平等、獨(dú)立和富足的幸福生活。

“美國(guó)夢(mèng)”是一種有關(guān)民族國(guó)家烏托邦的自我想象，它根植在美國(guó)人的意識(shí)深處，也是美國(guó)文學(xué)幾百年來(lái)不變的主題之一。但是，作家們有關(guān)“美國(guó)夢(mèng)”的書寫卻不純粹是正面稱頌式的。事實(shí)上，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的虛幻性與腐蝕性，美國(guó)式盲目樂觀主義的揭露、反思和批判一直以來(lái)也都是美國(guó)作家們的重要使命。如果說馬克·吐溫筆下的哈克貝利·費(fèi)恩以及海明威筆下的桑提亞哥代表了美國(guó)精神外拓式的、征服性的陽(yáng)性力量;那么菲茨杰拉德筆下爵士時(shí)代紅男綠女們浮華而空虛的人生，契佛筆下綠茵山鎮(zhèn)死水微瀾的中產(chǎn)階級(jí)家庭生活，則反映出“夢(mèng)想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的差距，代表了美國(guó)文學(xué)內(nèi)向式的、反思性的陰性力量。20世紀(jì)，在經(jīng)歷了資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大蕭條時(shí)代以及兩次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)傳統(tǒng)中樂觀自信的精神逐漸消散。

3沉默的言說

第一節(jié)卡佛短篇小說中的沉默者阿瑟M.薩爾茨曼在《理解雷蒙德·卡佛》一書中援引威廉·卡洛兒·威廉斯《裴特森》中的話語(yǔ)來(lái)闡釋卡佛筆下小人物們無(wú)可名狀的痛苦:“他們的言語(yǔ)消失在被囚禁的交流欲望之中，”確乎如此。卡佛筆下掙扎在破碎生活邊緣的小人物們均有程度不等的溝通障礙癥。當(dāng)他們的內(nèi)心世界受到來(lái)自生活災(zāi)難性變化的沖擊時(shí)，支離破碎的情感和思緒不斷地積聚，卻無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)某隹凇Ｓ谑牵┝虺聊愠闪怂麄儍?nèi)心狀態(tài)的外在呈現(xiàn)方式。在卡佛的短篇小說中，無(wú)論是“沉默”還是“暴力氣都代表了人物內(nèi)在自我的異化和言說能力的缺席。從某種意義上說，“暴力”亦是另一種形態(tài)的“沉默”。它是一種扭曲、外化了的“沉默”，它以物理性的攻擊行為取代了符號(hào)性的言說行為。事實(shí)上，在卡佛的短篇小說中，直露的暴力宣泄并不多見。

對(duì)于卡佛筆下那些飽受生活磨難的底層人來(lái)說，“沉默”才是他們面對(duì)各種困境時(shí)的常態(tài)。“沉默”在卡佛短篇小說人物的對(duì)話中扮演了至關(guān)重要角色。它或者暗示了人物的自我封閉狀態(tài)，或者暗示了人物的語(yǔ)言表達(dá)障礙。卡佛小說對(duì)話中的“沉默”不同于海明威的“儉省”。

海明威短篇小說的人物對(duì)話過程盡管出現(xiàn)了大量空白，但對(duì)話雙方卻能夠互相理解，反而是讀者被置于理解的盲點(diǎn)中而不得不自行串聯(lián)意義的斷片。卡佛短篇小說人物的對(duì)話方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)“海明威式對(duì)話”的反轉(zhuǎn):讀者能夠根據(jù)作者的提示，理解文本中人物的處境及其無(wú)法言表的內(nèi)心痛苦。但是，小說中的人物卻陷入了錯(cuò)愕迷惘之中，既無(wú)法理解自身的處境也無(wú)法使自己的痛苦為他人所理解。

第二篇：英文文學(xué)評(píng)論,雷蒙德卡佛《大教堂》

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Jing C*** Professor Stephanie Denny English 1102 26 September 2015

Isolation and Reunion The novel “Cathedral” was written by American Minimalistwriter and poet Raymond Carver in 1982.After a thorough analysis of “Cathedral”, one can understand the fictional construction of its charactersandcomprehend the purpose of the theme presentedin this novel.Throughout the conflict between the narrator “I”, his wife and the blind man, Carver shows the significance of “Cathedral”, which symbolizes love, hope and redemption.In the opening of the story, Carver highlights the main characters common bond of solitude.Although they share that similarity, they are all very different.Initially, Narrator “I” hadan active relationship with his wife, but as time passed he became more and more isolated, apatheticand lonesome.Carver usesunreliable first person characterthe “I” totalkabout his wife’s past in regards toher mental activity.Itmeans they had always maintained a great line of communication with each other;his wifealways opened up to him about herself.Carver never explains how the couple began to separate and become indifferent with one another.It may have been the stress of his job, or the dullness of his life altogether, butthe “I” began to isolate himself from his wife and everyone else.He was did not have a social life or friends for that matter;something that was discovered during a conversation between he and his wife.Instead, the“I” would comfort himself by indulging in alcohol, cigarettes, marijuana and TV shows.The culture of television is also an important part of Carver’s works “Simmons argues that television's presence in Carver's stories signals two things:

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a moral vacuity and historical superficiality in the lives of characters attributable in part to television's evisceration of historical “depth” in their lives”(Mullen 52).It was during this time thata poor blind man chosethe “perfect” time to visit an old friend, the “I’s” wife.During the blind man’s visit, the narrator andhost“I” become defensive and display resentment against the friendship between his wife and the blind man because the blind touched his wife 10 years ago, “She told me he touched his fingers to every part of her face, her nose---even her neck!She never forgot it”(104).Although the blind man has never occupy her, the “I” still feels very mind of this old friend of her because “the sense of touch is more intrinsic than vision”(Armour 145), furthermore, they kept touch in the past ten years.So when the blind man arrives at his house, all readers can smells narrator’s antipathy, “This blind man, feature this, he was wearing a full beard!A beard on a blind man!Too much, I say”(106).Start from here, the conflict is set at the beginning of the story.The second character in this story is the narrator’s wife.She considered suicide in her first marriage and now she’s suffering another lonely marriage due to lack communications with her husband.Carver showcases her current badmarriage through contrast it with her friendship with blind man.“Over the years, she put all kinds of stuff on tapes and sent the tapes off lickety-split…She and I began going out, and of course she told her blind man about it.She told him everything”(105).Carver doesn’t give any clear and direct reasoningto explain why this couple’s relationship is crumbling, buthe writes, “Once she asked me if I’d like to hear the latest tape from the blind man…I said okay… We were interrupted, a knock at the door, and we didn’t ever get back to the tape.I’d heard all I wanted to”(105).From here, readers should know the answer, the “I” doesn’t care about her and her tapes and he doesn’t care for the blind man as well.Therefore, the blind’s visit sharpens the conflictsof the story.Chuai 3

The third character, as well as the key character of “Cathedral” is the blind man.He isalso isolated, but dissimilar from the narrator who is self-isolating and his wife who is isolated by her husband.The Blind man is isolated by the social discrimination and biases.“He was no one I knew…My idea of blind man came from the movies.In the movies, the blind moved slowly and never laughed…A blind man in my house was not something I looked forward to”(104);“…Beulah and the blind man had themselves a church wedding…just the two of them, plus the minister and the minister’s wife”(106).Unfortunately, this blind man visits this inhospitable host, and without a doubt, the narrator is very impolite to him.In response to the “I’s” hostility, theblindman demonstrates his tolerance as well as intelligence.When the “I” sneers at him with the sites of the Hudson River sight viewing boat, he changes the topic tactfully to his “distinguishedbeard(107)”.When the “I” talks about the changing the TV channel, the blind replies, “Whatever you want to watch is okay…Learning never ends… I got ears”(110).The blind man also doesn’t refusemarijuana when offered a smoke from the “I”.He simply replies, “There’s a first time for everything”(109).Thus it can be understood that all responses from the blind man are very friendly and open-minded.No matter how cruel his life, and no matter how poorly people have treated him, the blind man always remains positive and optimistic.Carver gives blind man a character that is completely accepting of reality, which is the opposite ofthe “I”.The conflict is sharpened by the contrast between the two different characters---the insightful blind man and isolated normal vision the “I”.Finally, when the story reachesthe climax, Carver shows the readers his finalredemption---Cathedral.What is the cathedral symbolize in this story?First it represents the life, “If somebody says cathedral to you, do you have any notion what they’re talking about”, “I know they took hundreds of workers fifty to hundred years to build…they never lived to see the completion of

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their work.In that wise, bub, they’re no different from the rest of us, right?”(111).Secondly, the cathedral represents faith, which was once heldby people but is now lost.“In those olden days, when they built cathedrals, men wanted to be close to God…God was an important part of life…I don’t believe in it, in any thing”(111).Lastly, the cathedral also represents the hope and love in blind man’s faith.Church is mentioned twice in this story, once at blind man’s wedding, and again during the TV show.Although the blind man can’t see the building of cathedral, he already knows the meaning of it.The cathedralrepresents the most essential regression of human interaction.The blind man wants to enticethe narrator with it, showing the“I” how amazing the cathedral looks like in his mind: as happiness, love and hope.At the close of the story, “I” finds his perfect cathedral in his mind with his eyes closed.“His concerns are the relationship between sight and insight, the mind’s eye and the theme of blindness, the disjunction between the eye of the artist and the production of the artist’s hand.The works, all of which appear in the text, are of several varieties: depiction of blindness, relation of blindindividuals to their environment, blindness cured, blindness that brings insight, the self-portrait and self-portrait series and its diachronic relationship to landscape portraiture.”(Forman)Carver’s story represents a minimalistic-style novel.Carver hopes this story can help every confused and isolated personfind hope, love and begin to reestablish healthy forms of communication.He realizesmany peopleisolate themselves from crowds, such as the narrator.Carver gives the solution of how to return each isolated individualback to the world: hope,while finding the homeland of the soul, which is the cathedral.Works Cited

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Raymond, Carver.“Cathedral.” Literature: An Introduction to Fiction, Poetry, Drama and Writing.Ed.X.J Kennedy and Dana Gioia.8th Compact Ed.New York: Pearson, 2016.415-16.Print.Mullen, Bill.“A Subtle Spectacle: Televisual Culture inthe Short Stories of Raymond Carver.” Critique 39.2(1998): 99.Academic Search Complete.Web.21 Sept.2015.Armour, Leslie.“Paper Machine/On Touching--Jean-Luc Nancy.” Library Journal 130.14(2005): 145-146.Literary Reference Center.Web.21 Sept.2015.Forman, Robert J.“Memoirs ofthe Blind.” Magill’S Literary Annual 1995(1995): 1-3.Literary Reference Center.Web.21 Sept.2015.

第三篇：雷蒙德卡佛短篇小說主題和藝術(shù)初探論文

1引言

雷蒙德·卡佛(Raymond Carver 1938一1988)是美國(guó)當(dāng)代著名的短篇小說家、詩(shī)人。他以簡(jiǎn)潔平實(shí)的敘述語(yǔ)言，客觀冷靜的敘述方式，被稱為“極簡(jiǎn)主義之父”，曾為美國(guó)七八十年代短篇小說的復(fù)興做出了巨大貢獻(xiàn)。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于雷蒙德·卡佛的研究重點(diǎn)大多放在其寫作風(fēng)格的相關(guān)研究上，少有較為系統(tǒng)的小說主題研究和藝術(shù)特征研究。本論文以他的短篇小說為研究對(duì)象，結(jié)合他的傳記、采訪等相關(guān)文獻(xiàn)，通過文本細(xì)讀的方式、運(yùn)用相關(guān)小說理論，將文本研究與理論探索相結(jié)合，展示出卡佛短篇小說所具有的獨(dú)特文學(xué)特質(zhì)及意義。

出生并常年生活在底層社會(huì)的卡佛，敢于直面現(xiàn)實(shí)的艱辛與無(wú)奈，他通過小說向讀者展示出了真實(shí)的美國(guó)底層社會(huì)的生存現(xiàn)實(shí)。在他的筆下，物質(zhì)的匱乏、經(jīng)濟(jì)的困頓使人們處于艱難的生存條件中，而兩性關(guān)系的失衡則加劇了他們生存的困境;由此直接或間接導(dǎo)致人們感到精神的苦痛，使他們感受到威脅的同時(shí)，產(chǎn)生了焦慮的情緒，從而陷入了精神的困境當(dāng)中。

另一方面，當(dāng)代社會(huì)中人類處于被“物化”的危機(jī)之中，人與人之間缺乏必要的交流，也難以建立長(zhǎng)久而有效的正常溝通。無(wú)論是愛人間、家人間或是在其他人際關(guān)系中，人們都逐漸喪失自我表達(dá)和彼此交流的能力，使得人際關(guān)系逐漸惡化，由此走入了交流的困境。但卡佛的小說不僅僅是直面和指出現(xiàn)實(shí)的殘酷及無(wú)奈，也不只是深刻展現(xiàn)人際交流間的異化狀況，他還對(duì)這種絕望而疏離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了深入思考，給當(dāng)下生活以積極的啟示作用。卡佛短篇小說創(chuàng)作的風(fēng)格以“極簡(jiǎn)主義”而聞名，然而他所運(yùn)用的種種“極簡(jiǎn)”手法，表現(xiàn)出來(lái)的卻是更加豐富充實(shí)的藝術(shù)內(nèi)涵。

空缺和省略，以及重復(fù)敘述的使用，使小說呈現(xiàn)出多義性，留給讀者更多的思考空間;限制型敘事視角的使用，尤其是卡佛小說中常用的攝影機(jī)式視角和第三人稱人物有限視角，使得小說形成了一個(gè)可供閱讀者自行解讀和闡釋的空間，為文本帶來(lái)更為深刻的真實(shí)感的同時(shí)，還能深入作品揭示作品的主題;卡佛小說的對(duì)話，對(duì)故事的發(fā)展和人物的塑造都有很大作用，那些看似簡(jiǎn)潔直白或日常平淡的對(duì)話，實(shí)際都蘊(yùn)含著豐富而深刻的意義。

2卡佛短篇小說的主題

一部文學(xué)作品的主題是它的中心觀念或支配性觀念，它既是作家謀篇布局的根本依據(jù)，也是作品的靈魂所在。對(duì)于卡佛的作品來(lái)說，“極簡(jiǎn)”并不意味著要消泯意義，盡管卡佛的創(chuàng)作風(fēng)格極其簡(jiǎn)約，但其小說主題卻深具現(xiàn)實(shí)性，盡顯當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中的人生百態(tài)。20世紀(jì)六七十年代，“后現(xiàn)代主義”盛行于美國(guó)文壇，但這類小說通常脫離現(xiàn)實(shí)生活，注重表現(xiàn)技巧，創(chuàng)作風(fēng)格趨于繁復(fù)和怪誕。在這樣的背景下，以貼近現(xiàn)實(shí)生活的“極簡(jiǎn)主義”為創(chuàng)作風(fēng)格的新一代作家逐漸展露鋒芒，他們常描繪一些生活在中下層階級(jí)的，時(shí)常陷入某種困境當(dāng)中的人物。如出生于偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的女作家鮑比·安·梅森，就時(shí)常描寫生活在鄉(xiāng)村或小鎮(zhèn)中的人物;來(lái)自中層階級(jí)的女作家安·貝蒂，則擅長(zhǎng)表現(xiàn)城郊人民和中層階級(jí)美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活。被稱為“極簡(jiǎn)主義之父”的卡佛，通讀他的作品后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他用文字向人們展示了一幅生動(dòng)的美國(guó)底層社會(huì)生存現(xiàn)實(shí)的畫卷。

在他的筆下，權(quán)貴、商人和上流社會(huì)都難覓蹤影，而經(jīng)歷著失業(yè)、酗酒、離婚等麻煩狀況的貧窮藍(lán)領(lǐng)一族才是主人公。卡佛之所以會(huì)將關(guān)注點(diǎn)聚焦在這類人身上，與他的個(gè)人經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。自幼出生在貧窮的藍(lán)領(lǐng)之家，幾十年的底層生活經(jīng)歷，讓作家對(duì)藍(lán)領(lǐng)工人們的生存狀態(tài)有著最深的了解和最真的感受。“工人階級(jí)，或說是中低下產(chǎn)階級(jí)。

后來(lái)變成己經(jīng)不再是‘中低下’級(jí)，而成了美國(guó)生活里最絕望也最龐大的下層土壤。這些人無(wú)法完成他們經(jīng)濟(jì)與道德上的義務(wù)和職責(zé)。就在他們中間，我生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間。”如同當(dāng)時(shí)美國(guó)藍(lán)領(lǐng)一族的“代言人”般，卡佛用他簡(jiǎn)約而有張力的文字，客觀而持有冷靜的態(tài)度，描繪出了這些迷失生活方向，喪失自我與信念，空虛而平庸，麻木而冷酷的人們真實(shí)的生存現(xiàn)狀。但也正是因?yàn)榭ǚ饘㈥P(guān)注點(diǎn)放在底層民眾的現(xiàn)實(shí)生活，不少人物及故事在現(xiàn)實(shí)生活中都能找到原型，因此，當(dāng)時(shí)不少評(píng)論家將他的小說視為“現(xiàn)實(shí)主義”，甚至有的還認(rèn)為他的小說過于反應(yīng)社會(huì)陰暗面，包含了某些政治因素，有丑化美國(guó)的嫌疑，這種將藝術(shù)表現(xiàn)形式與政治因素相聯(lián)系的說法，遭到了卡佛的強(qiáng)烈否認(rèn)，他曾多次表示他的小說描寫的是一種“生存狀態(tài)”，沒有任何既定的其他意圖。

3結(jié)論

1981年卡佛的“極簡(jiǎn)主義”代表作《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁础烦霭婧螅杆僖鹆宋膲年P(guān)注，也引發(fā)了評(píng)論家和讀者們的紛紛議論。一些評(píng)論都認(rèn)為這種文風(fēng)過于“貧乏”和“吝音”，甚至批評(píng)卡佛的“極簡(jiǎn)主義”空洞刻板，千篇一律，沒有個(gè)性。他們賦予“極簡(jiǎn)”以貶義，認(rèn)為這類作品形式簡(jiǎn)單而缺乏內(nèi)涵。但事實(shí)并非如此。卡佛的“極簡(jiǎn)主義”手法極富個(gè)性，而他的作品在“極簡(jiǎn)”的表面下也蘊(yùn)含著深刻的主題和豐富的內(nèi)涵。受契訶夫創(chuàng)作理念的影響，卡佛擅長(zhǎng)觀察日常生活中的瑣碎事物，并對(duì)其作出準(zhǔn)確的描述，因此他被稱為“尋常事物的鑒賞家”。卡佛從平民的日常生活出發(fā)，最大限度地還原了生活的本貌。他塑造出一個(gè)個(gè)貧窮困頓，迷茫麻木的小人物，并通過對(duì)這些人物形象揭示出平民生活的真實(shí)樣態(tài)，挖掘出蘊(yùn)含在日常生活中的生存本質(zhì)。

這些小人物，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活面前，因?yàn)槭I(yè)、酗酒、外遇、離婚等狀況，陷入了生存和精神的雙重困境當(dāng)中，想要努力做出改變卻無(wú)能為力，只能焦慮而絕望地掙扎。他們渴望與人真心交流以改變現(xiàn)狀，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們無(wú)論關(guān)系親疏都難以建立長(zhǎng)久而有效的正常溝通。人們逐漸喪失了自我表達(dá)和彼此交流的能力，只能自我封閉，更加孤獨(dú)。但作家并沒有只停留在反映社會(huì)的消極陰暗面上。他筆下的小人物們雖然經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)的殘酷與社會(huì)的冷漠，但仍然積極地尋找出路，嘗試真誠(chéng)的交流。作家和他筆下的人物都有直面生活的勇氣，并堅(jiān)信活著就有希望。可以說，他的小說滲透著作家對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)生存意義的探討。

在《論寫作》中卡佛曾說:“作家不需要靠耍花招和賣弄技巧……作家要有面對(duì)簡(jiǎn)單的事物，驚訝的張口結(jié)舌的資質(zhì)。” “極簡(jiǎn)”的寫作風(fēng)格和不喜歡在寫作中“耍花招”的創(chuàng)作想法，不但沒有使卡佛的短篇小說黯淡失色，反而使他的作品呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。

第四篇：Cathedral Raymond Carver(《大教堂》雷蒙德.卡佛)

Cathedral Raymond Carver

大教堂

雷蒙德．卡佛 文章中英文分析

《大教堂》是他最著名的短篇之一。主人公的妻子多年來(lái)與一位盲人朋友保持聯(lián)系。一次，盲人朋友終于要來(lái)拜訪這對(duì)夫婦，妻子興致勃勃，主人公卻非但不激動(dòng)，反而竭力克制自己毫無(wú)理由的敵意和鄙夷。和其他一些故事一樣，主人公對(duì)生活這種無(wú)所謂和厭棄相混合的態(tài)度，始終是個(gè)沒有提示的謎題。除了從卡佛自己的生活經(jīng)歷入手，恐怕很難找到別的解釋。《大教堂》結(jié)尾，主人公在閉著眼睛和盲人一起畫畫的過程中，繃緊的神經(jīng)終于放松下來(lái)。不是四兩撥千斤，而是花大量篇幅在天平一端放了過多郁悶之后，在另一端放一茶匙淡淡的歡欣意思意思。然而，這便是雷蒙德·卡佛。

Cathedral Summary “Cathedral” opens with the narrator telling the reader in a conversational tone that a blind friend of his wife's is coming to visit them.The narrator is clearly unhappy about the upcoming visit.He then flashes back to the story of how his wife met the blind man when she worked for him as a reader.At the time, she was engaged to marry an officer in the Air Force.When she tells the blind man goodbye, he asks if he can touch her face.The touch of his fingers on her face is a pivotal moment in her life, something the narrator does not understand.Although his wife has maintained contact with the blind man for ten years, this will be the first time she has seen him since her marriage, subsequent divorce, and remarriage.Robert, the blind man, has just lost his wife and will be traveling to Connecticut to visit with her family.Along the way he will spend the night at the home of the narrator and his wife.His wife tells the narrator that Robert and his wife, Beulah, were inseparable.Themes Alienation and Loneliness Like the characters in many of Carver's works, the main characters experience, or have experienced, alienation and loneliness.The narrator is unhappy in his work, jealous of his wife, and unconnected to other human beings.In addition to not being connected to others himself, he seems to resent his wife's connections to other people as well.When he speaks of the impending visit by the blind man he states, ''I wasn' t enthusiastic about his visit...A blind man in my house was not something I looked forward to.’’ Further, once Robert arrives...The narrator is not an articulate man;consequently, the narration is filled with gaps that the reader must fill in.“Cathedral” Plot Summary The story’s narrator informs the readers that a friend of his wife’s, a man who happens to be blind, is on his way to visit.The narrator is not enthusiastic about the visit because blind people make the narrator uncomfortable, mainly because the narrator has no real experience with the blind.In addition to his uneasiness with the blind, the narrator is uncomfortable with his wife’s relationship with the blind man.The wife and Robert, the blind man, have maintained a close relationship via tape recordings mailed back and forth, and the narrator finds this unsettling.Despite the narrator’s feelings about the visit, Robert shows up, and the three of them dine together, and Robert and the narrator get to know each other.Characters Robert: Robert, the blind man, is a long-time friend of the narrator’s wife.Robert has maintained a close relationship with the narrator’s wife since she worked for him years ago.Since then, they have stayed in touch.Robert works hard to get to know that narrator, too, while he is visiting them, pushing the narrator to talk and interact with him, bringing the narrator out of his shell of closed-off ignorance.The narrator’s wife also seems to have some internal struggle, mainly due to what is divulged about her past.She was married before and suffered from loneliness.She has attempted suicide in the past, and now she is in a difficult marriage once again.Surely, had the story been told from her perspective, the depths of her internal struggle would be brought further to light.At the end of “Cathedral,” the narrator has a life-changing moment, or an epiphany, while trying to tell Robert what a cathedral looks like.The narrator, when first trying to explain what the cathedral looks like, struggles for the words.However, upon Robert’s encouragement, loosens up, and draws the cathedral with Robert, guiding his hand with a pencil onto paper.This is a close personal connection and intimate moment of communication for the narrator, and it impacts him greatly.The narrator is able to connect with Robert, and this is the moment where the narrator can put aside his insecurities and actually interact with someone else.It changes the narrator;he says, “It was like nothing else in my life up to now”(Carver 108).Throughout Cathedral, the boundaries the narrator has placed on his interaction and communication with others are eroded by Robert’s patient persistence in getting to know him.As a result, the narrator confronts his own insecurities and misconceptions, not just about Robert and the blind, but also about his own ability to interact with others.

第五篇：魯迅小說研究 論文

魯 迅 小 說 研

究

09 語(yǔ)教3 王振華

淺談魯迅小說中的中國(guó)國(guó)民性

“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來(lái)顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我.‘萬(wàn)歲！’他們都拍掌歡呼起來(lái)。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國(guó)來(lái)，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無(wú)法可想！但在那時(shí)那地，我的意見卻變化了。”

------《藤野先生》

這是魯迅現(xiàn)在求學(xué)日本仙臺(tái)時(shí)的事情，當(dāng)時(shí)這件事情就此改變的魯迅以醫(yī)術(shù)救國(guó)的初念。魯迅的父親是是死于庸醫(yī)之手，所以魯迅從那時(shí)起便立下志愿，學(xué)醫(yī)救人，不再讓庸醫(yī)誤人性命。但是在看電影時(shí)，魯迅發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)并非一件緊要的事，凡是愚昧的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。第一要著，是在改變他們的精神，只有改變國(guó)民的精神，中國(guó)才有希望。

魯迅在他的《吶喊 小序》中說過“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”自此，魯迅走上新文學(xué)、民主革命的道路，為喚醒中國(guó)國(guó)民的精神，奮斗不息，鞠躬盡瘁，為民主革命搖旗吶喊，應(yīng)的自己那句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅一生寫過眾多小說、著作，其根本目的不過是在于描寫國(guó)民性問題，在于喚醒深藏國(guó)民心中那中華民族深深的驕傲、自強(qiáng)不息的精神。

而中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，使國(guó)民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國(guó)民性，可以說，魯迅對(duì)國(guó)民性的研究和探索非常深廣，他從現(xiàn)實(shí)人生的精神病態(tài)出發(fā)，對(duì)國(guó)民精神上的各種痼疾進(jìn)行具體解剖，國(guó)民身上的種種精神病癥無(wú)不在他的筆下暴露無(wú)遺。國(guó)民的愚昧、怯懦在魯迅的文章小說中體現(xiàn)無(wú)遺。

一、愚昧。在魯迅的筆下，國(guó)民的愚昧簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步。小說《藥》突出地描寫了群眾的愚昧，主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當(dāng)“藥”吃，而且對(duì)革命者極端的冷漠，對(duì)劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。小說《祝福》中的祥林嫂深受封建禮教的毒害，愚昧迷信，節(jié)烈觀念在她的思想中根深蒂固。如果她沒有再嫁的罪惡感，對(duì)鬼神的恐懼就不會(huì)那么強(qiáng)烈。因?yàn)橛辛诉@樣的罪惡感，她一直想擺脫，想贖罪。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì)認(rèn)可，最終成為封建社會(huì)的犧牲品。此外，閏土的迷信，阿Q的渾渾噩噩，單四嫂子的不知主宰命運(yùn)，七斤的“什么地方雷公劈死了蜈蚣精”和皇帝坐了龍庭之類，趙七爺?shù)目湟珡堃淼碌恼砂松呙叽笕说耐妗捌ㄈ薄媸怯薏豢杉啊?/p>

二、卑怯。魯迅在《〈吶喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客。”這里的“愚”就是愚昧，“弱”就是卑怯。魯迅指出：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無(wú)人之境。”（《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》）這些現(xiàn)象都是卑怯的表現(xiàn)。魯迅還指出，欺軟怕硬也是卑怯，他說：“中國(guó)人但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民。……我想，要中國(guó)得救，也不必添什么東西進(jìn)去，只要青年們將這兩種性質(zhì)古傳，反過來(lái)一用就夠了：對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊！”（《華蓋集·忽然想到

（七）》）阿Q的“精神勝利法”里也有“卑怯”的體現(xiàn)。他說自己是蟲豸，“兒子打老子”，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，他的癩瘡疤別人“還不配”，以及他的“忘卻”、他的“怒目主義”，他從賭場(chǎng)回家打自己的嘴巴，他對(duì)小尼姑的肆意戲弄，他和小D的“龍虎斗”等等，全是卑怯的曲折表現(xiàn)。此外，還有魯迅常常進(jìn)行針砭的中庸、調(diào)和、敷衍、茍活、愛面子等等，其內(nèi)核實(shí)質(zhì)也是卑怯。

三、冷漠。魯迅認(rèn)為中華民族中最缺乏的是“愛”，他說：“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。”這種麻木冷漠的現(xiàn)象，在魯迅的小說里比比皆是。小說《藥》中的夏瑜被斬首示眾時(shí)，那些趕來(lái)鑒賞這殺人盛舉的看客沒有絲毫的同情心，他們興致很高，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”。夏瑜犧牲后，那些茶館里的茶客不但不動(dòng)一點(diǎn)惻隱之心，反而把夏瑜的遇害當(dāng)作有趣的故事津津樂道。小說《祝福》中的祥林嫂，其人生悲劇之所以產(chǎn)生，一個(gè)重要的原因就是她周圍民眾的冷漠、無(wú)情甚至殘忍。對(duì)于祥林嫂的再嫁，人們采取的是奚落、不屑的態(tài)度。對(duì)于祥林嫂的兒子被狼吃掉，魯鎮(zhèn)的男人毫無(wú)同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”；女人們倒是“陪出許多眼淚來(lái)”，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來(lái)”，“嘆息一番，滿足的去了”，這分明是拿祥林嫂的傷心事當(dāng)她們無(wú)聊生活的調(diào)劑罷了；當(dāng)阿毛的故事不再新鮮時(shí)，她們就“厭煩得頭痛”了。對(duì)于祥林嫂頭上的疤，魯鎮(zhèn)的人們“發(fā)生了新趣味”，當(dāng)人們厭棄了阿毛的故事后，從柳媽處傳來(lái)的這一新的故事，無(wú)疑又成了他們新的生活調(diào)劑。對(duì)于祥林嫂的死，魯四老爺咒罵她是“一個(gè)謬種”；家里的短工很“淡然”；“我”開始有些“驚惶”，隨即“心地已經(jīng)漸漸輕松”；“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了”。祥林嫂所處的人文環(huán)境真的讓她窒息無(wú)以生存。類似的還有孔乙己、單四嫂子、阿Q、七斤周圍的那些群眾，他們同樣都冷漠無(wú)情，同樣拿他人的痛苦作賞玩。

四、貪婪。魯迅曾經(jīng)指出，在外國(guó)人那里，“總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息”；在中國(guó)卻“單有我，單想取彼”。其目的就是要得到“純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛”。并認(rèn)為，“威福、子女、玉帛”這三樣，“在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著”。阿Q就是其中的一個(gè)，雖然他曾經(jīng)窮到只剩下一條萬(wàn)不可脫的褲子，但他的理想?yún)s是很高的。當(dāng)革命到來(lái)的時(shí)候，他所追求的也是“威福、子女、玉帛”，他幻想作威作福，想殺誰(shuí)就殺誰(shuí)；他財(cái)迷心竅，要把元寶、洋錢、洋紗衫、寧式床搬到土谷祠；他還想妻妾成群，擁有女婢男仆為他所用。魯迅通過阿Q這一形象，寫盡了國(guó)民的貪婪自私。其他的還有康大叔、夏三爺、阿義、楊二嫂等等，也都是以貪婪自私的形象出現(xiàn)于魯迅的小說中的。

魯迅先生一生都在思考國(guó)民性問題，他以筆為刀，解剖國(guó)民的靈魂，對(duì)民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，從而“揭出病苦，引起療救的注意”。

說了這么多，那國(guó)民性到底是什么呢？ 國(guó)民性，一般包含兩個(gè)層面的意義:一是指民族文化的精神特質(zhì)的概念和體現(xiàn)；二是指國(guó)民群體人格的特性。和國(guó)民全體的個(gè)性化特性相對(duì)應(yīng)而言，“國(guó)民性”具有歷史性、民族性和群體性特征。從結(jié)構(gòu)上看，國(guó)民性具有系統(tǒng)性，一般的講，涉及結(jié)構(gòu)的幾個(gè)層面，即行為方式、文化和社會(huì)心理。

由“國(guó)民性”一說，發(fā)展成“國(guó)民性剖析”思想，是中國(guó)近代思想進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象，也是嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒑m等思想家從社會(huì)文化、人文意識(shí)等層面，對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”問題進(jìn)行反省、批判，以革新國(guó)民人格、提高民族精神品格的體現(xiàn)。他們沉痛地思考過關(guān)于國(guó)民精神中存在的瘤弊，以及國(guó)民思想文化素質(zhì)如何才一有可能提高的問題，這些無(wú)疑都是屬于對(duì)“國(guó)民性”問題的一種探討，魯迅繼承前人，并從思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)等維度，對(duì)“國(guó)民性”做出了深刻剖析。祖國(guó)危亡的現(xiàn)實(shí)、前代思想家與國(guó)外“國(guó)民性”思想的浸潤(rùn)、個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)等因子，促成魯迅“國(guó)民性剖析”思想的發(fā)展：早期，倡導(dǎo)“立人”，呼喚人格獨(dú)立；中期，反思傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)民劣根性展開社會(huì)的、文化的批判，療救病態(tài)的國(guó)民人格；后期，采用階級(jí)分析法，剖析不同階層的國(guó)民性，以鑄造新的“民族魂”。

對(duì)魯迅來(lái)說，“國(guó)民性剖析”既是個(gè)思想概念，又是他反思、批判傳統(tǒng)的武器與手段。這促使魯迅的“國(guó)民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國(guó)民性的外在表現(xiàn)，探究其得以孕育的深層結(jié)構(gòu)，即中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別注重對(duì)其中間層次----社會(huì)心理進(jìn)行分析，并由此展開反省、剖析與批判。作為文學(xué)家、思想家，魯迅將文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想融為一體。“藝術(shù)作品如果深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，提供現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的趨勢(shì)、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認(rèn)識(shí)。在大作家的作品中，藝術(shù)境界和哲理境界可以達(dá)到統(tǒng)一。”

魯迅正是通過小說、雜文、散文等文學(xué)樣式，從思想、文化等層面刻畫現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，揭示“人”的歷史發(fā)展軌跡，啟發(fā)、引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身處境，反思國(guó)民性與民族危亡的關(guān)聯(lián)，以求國(guó)民人格與民族精神趨向完善。

在小說創(chuàng)作中，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實(shí)都是魯迅對(duì)國(guó)民性的批判。《狂人日記》中，揭露了經(jīng)書的本質(zhì)是“吃人”，而“吃人”實(shí)質(zhì)上就是人與人之間的相互奴役。“從來(lái)如此，便對(duì)么?”，“我翻開歷史一查，這歷史每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字，是“吃人”！。正是對(duì)幾千年的奴隸史的一種質(zhì)疑，是對(duì)“以禮殺人”的批判。因此，“狂人”正是革命意義上的正常人。“狂人”的狂放，是行為上對(duì)傳統(tǒng)奴性群眾的反叛;“狂人”的顛狂，是精神心理上對(duì)奴性的顛覆。魯迅塑造的“狂人”人格的批判意義和革命價(jià)值在于:奴性群眾被“正常化”了，就要有非正常的心志使其擺脫奴性意識(shí)。小說《阿Q正傳》在批判國(guó)民性方面具有一定的代表性，如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等。阿Q的精神勝利法其本質(zhì)是把現(xiàn)實(shí)的失敗轉(zhuǎn)化為精神上的虛幻的勝利。這不等同于一般的心理安穩(wěn)，他用攀附法講自己的身份提高，用虛構(gòu)法講述自己過去的輝煌歷史，還有假設(shè)法，調(diào)包法等等，總之他是想盡一切方法來(lái)維護(hù)自己的面子與自尊。在阿Q身上確實(shí)有著革命的需要，在走投無(wú)路的情況下唯有革命才能翻身。阿Q參加革命想追求的，就是要權(quán)，要錢，要女人。那時(shí)的阿Q未經(jīng)過“文化大革命”的洗禮，“有權(quán)就有一切”的思想還不是很明確，但他朦朧地懂得，參加革命就會(huì)有權(quán)，有權(quán)就八面威風(fēng)，想殺誰(shuí)就殺誰(shuí)，有了權(quán)就會(huì)有錢，也會(huì)有女人。他的“革命夢(mèng)”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在著盲目性，存在著一定的缺陷，他這樣的革命還是在封建制度下進(jìn)行的，對(duì)封建等級(jí)制度不會(huì)起到任何作用，所以阿Q到最后死了還是弄不出個(gè)所以然來(lái)。

從魯迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小說，如《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長(zhǎng)明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一個(gè)動(dòng)作，就是看，只有一種人物關(guān)系，就是看別人和被別人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常還有一位隱含的作者在看，用悲憫的眼光，憤激地嘲諷看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。另一類看/被看的對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者和群眾之間，也就是啟蒙者/被啟蒙者之間，進(jìn)而發(fā)展為被吃/吃的模式，也就具有了一種象征。

“看客”現(xiàn)象的重要思想根源之一，是道家的“無(wú)為”思想與“無(wú)是非”觀。雖然，“看”在一定程度上也是“為”，然而又并非積極追求目標(biāo)結(jié)果的行動(dòng)之“為”。而是消極、避退、獨(dú)善其身的旁觀行為。道家主張的“無(wú)為”思想，以及“無(wú)是非”的相對(duì)主義是非觀，為看客的“看”而不“為”提供了理論基礎(chǔ)。中庸思想，也是其重要來(lái)源。幾千年的奴役統(tǒng)治，主子階層兇狠殘暴，為奴隸者就會(huì)有兩種極端結(jié)果:或受到嚴(yán)厲打擊與壓制，就勇敢反抗;或完全泯滅自我意識(shí)，失去自我人格，受制于主子。前一種選擇要付出血的代價(jià);后一種又過于壓抑窒息。然而，“中國(guó)人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’這兩個(gè)極端，這時(shí)‘中庸之道’又發(fā)揮了作用”于是，“他們更多地選擇了‘中性’的出路:做似乎萬(wàn)事與己無(wú)關(guān)的‘看客’。”洲魯迅曾多次提到，“中庸”在中國(guó)極有影響。他說:“中國(guó)又是極愛中庸的國(guó)度”l例“中國(guó)是個(gè)最藝術(shù)的國(guó)家，最中庸的民族。然而小百姓還要不滿意，嗚呼，君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是無(wú)法用“性善”、“性惡”含括的中性范疇。這行為只是看，并不施行友善或“仁”于被看者;也不將“惡”施于被看者。它不以行動(dòng)作用于善惡、是非等道德判斷。本質(zhì)上，它反映的是精神、思想深處的“無(wú)”，是意識(shí)與道德的缺失，而非人與人之間的融合。“看客”的“看”是人與人的隔膜與分裂，是導(dǎo)致麻木、冷漠、茍全、自私等精神狀態(tài)的根源。魯迅正是通過揭露和批判我們中國(guó)人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國(guó)民性的主要特色，則在于在批判的同時(shí)又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。他本質(zhì)上是一位思想家，熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國(guó)民的共性反思并存。

參考文獻(xiàn):

1、魯迅《魯迅選集》中國(guó)文史出版社，2002

2、錢理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社

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4、張夢(mèng)陽(yáng)《悟性與奴性一一魯迅與中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)民性”》，河南人民出版社，1997

5、錢德寶《魯迅筆下的國(guó)民性》，固始縣教育體育局