第一篇：與詩經有關的故事

讀了之后才發現，《詩經》原來是小說呀，每一首作品，都有一個龐大的故事在幕后。本文為與詩經有關的故事，希望對大家有幫助！

篇1：與詩經有關的故事

漢廣：拒絕泅渡的愛情

《詩經·漢廣》

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

少年時候讀過《蠶馬》的故事，一直不能忘懷，說是有個女孩，父親從軍邊疆，音訊皆無，她與母親在家中，十分惦念，母親放出話來，誰能把那父親找回來，就把女兒嫁給他，不曾想應征者竟是一匹白馬，它一聲長嘶，絕塵而去，不久，真的把父親載了回來。

聽說了原委，父親反悔了，白馬咆哮，父親干脆將那白馬殺掉，曝皮于庭，白馬凄厲的靈魂不肯罷休，某日，忽然卷女而去，最終棲止于桑樹，兩人合二為一，化為蠶。

兩情相悅的愛情可以化蝶，一廂情愿的愛情，只能化蠶。白馬與女孩身份迥異，它原本只能遙遠地無望地注視著那女孩的背影，一個突發事件，使得它的愛，有成功的可能，它盡了力，仍然一無所獲，還受到了至為不公眾的待遇，憤怒與委屈夾雜在一起，爆發出了超自然的力量，當那馬皮破空而來，向女孩罩去，一個底層男人的蠻性與血性體現得淋漓盡致，那一刻，真令人魂飛魄散。

《蠶馬》的內核，是憤怒，憤怒得如此壯觀、豐富、唯美，作為觀眾，我只剩下目瞪口呆的份。

按說描述不可觸及的感情，《蠶馬》已經做到了極致，但人類的感情，有動與靜的兩面，《蠶馬》的極致，是在動的一面，那樣狂暴的激情，你只能仰望，無法參與。可以傾聽、感觸、啜飲的，是那寧靜的廣闊的愛意，如同月光下的水波，只有隱隱起伏著的輪廓。

“南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思。”《漢廣》開頭四句，就是塵埃落定的局面，南方有那高大的樹木，卻不可以在它下面休息，漢水邊有那美麗的女子，卻不可以追求。高大的樹木，應該是很好的倚靠，為何不能休息，只因它不是我的，同理，這個美麗的女子，連追求都不可以，應該也是因為她與“我”之間有著不可逾越的距離。

對于愛情來說，距離不見得是個壞東西，求之不得，于是輾轉反側，一日不見，方覺如隔三秋，相反，若是美人在懷，長相依偎，哪還有那么多羅愁綺恨，距離，讓抒情成為可能。

但是，對于《漢廣》中的男人，這距離太遠了一點，遠到他已認了命，連相思想念和白日夢也不可以有，他用命運般冷靜的聲音告訴自己，“漢有游女，不可求思”，這是鐵一般的“不可”，如同，“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”。

我早已知道，你我之間的距離，如同廣袤的長江之水，永遠不可泅渡。

這距離從何而來，按照大部分學者的說法，《漢廣》中的男主角，是一位樵夫，關于“游女”，大多語焉不詳，也許是她身份高貴，也許是她名花有主，總之，她的人生，與他無關，他無法得到她的愛。

他的感情有了兩種可能的走向，一是像蠶馬那樣，施以不管不顧的熱情，另外一種，是讓愛情逐漸平息，在歲月的幫助下，打磨成一片葉脈書簽，擱在心中的一隅，也許慢慢就會忘記。

然而，這位樵夫的選擇不在這兩種之中，他走上一條寂無人跡的路，不憤怒，也不委屈，連傷感哀愁也無，但也不是要回頭，他是這樣平靜又這樣深刻地愛著這個女子：假如他的愛也如這江水一樣，不可以泅渡，那么，就不泅渡，這，也許才是真正的天長地久。

你千方百計，想要抱得美人歸，和他暗自出手，試圖在心中斬草除根，都是要泅渡到彼岸，把這件事完成，把自己從那澎湃的讓人坐臥不安的愛情中拯救出來，重新回到既定軌道。愛情或者終止于得到，或者終止于放棄.而這位樵夫，他不作為，不采取任何自救的行動，“翹翹錯薪，言刈其楚，之子于歸，言秣其馬”，仍然是劈柴、喂馬，進行著日常事務，只不過，他喂的馬，是要送這個女子出嫁的，他還是這樣從容、平靜，有條不紊。

也許，有一種愛，只與自己有關，不會隨著世事變遷斗轉星移而變遷，我只想把你放在我心中，我已經把你放在我心中了，還有什么可以奪走呢？即使你離開，即使你已走得太遠，都沒有關系，和我自己在一起時，就是和你在一起了。

詩歌仍然在詠哦，“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，如是三遍，但不再是感嘆那江之廣，水之長，我看到的，是他天闊水長的愛情，不可以泅渡，也無須泅渡，就這樣永久相望，明澈的目光，有如月光。

篇2：與詩經有關的故事

草蟲：愛情本身就是天災

《詩經·草蟲》

喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

清代學者方玉潤，堅持認為《草蟲》是一首借思婦思夫比喻臣子思君的詩，他甚是理直氣壯地說，彼婦自思夫，縱極工妙，何足為《風》詩之之正耶？

在方老先生看來，老婆惦記老公，這種感情寫得再漂亮，也是上不了臺面的，他心中的偉大情懷只有一種，就是臣子對君王的纏綿牽念，這會兒要是跟一百多年前的方玉潤掰扯，到底是龍椅上的帝王，還是一個親切的男人，更值得被深沉地想念，不但比他老先生更不合時宜，還有些沒話找話的矯情——現時眼下，還有誰真的信方老先生那一套？我看了幾個版本的注釋，都說這是一首描述女人思念奔波在外的丈夫的詩。

把“偉大情懷”還原成“個人感情”，算是“思想大解放”的成果了，可是我細讀這首詩，還是有些疑惑，我沒有看到任何關于兩人婚姻狀況以及所在方位的字句，為何就能將兩人身份確定為夫妻，將兩人的方位定位為此處與遠方呢？

是否是因為那感情來得有點嚴重：喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。草叢里的蟈蟈兒叫個沒完，不時蹦出一只蚱蜢，沒有看到那個人，讓我怎能不憂心忡忡，假如能夠看到他，假如真的能夠看到他，我的心才能夠降落下來。

并不是一場花前月下的約會，在外人眼中，她只是南山坡上采野菜的女子中的一個，從那平靜的容顏上，你看不到有風暴在她內心迭起，從“未見君子，憂心忡忡”，到“未見君子，憂心惙惙”，再到“未見君子，我心傷悲”，內心的隱憂層層升級，“忡忡”是些微的疑慮，“惙惙”是巨大的不安，到了“傷悲”，則是沉重的絕望，一個也許并不漫長的時間段里，她的內心，跌宕起伏，兵荒馬亂。

也許在某些注釋者眼中，這樣憂傷的感情，總該有些緣由，所以他們假設她是與愛人天涯暌隔，不能相見，然而，我看這不可自抑不可把握的感情，不像是山高水長的想念，那種感情，節奏要更慢一點，更悠長一點，感情被拉扯成了一首長調，再傷感，也可以從容道來。而這首詩，一連幾個“我心……”，讓我感到的，是一種被什么攝住的窒息感，世界無限廣闊，她卻無可選擇，大腦空白，呼吸停頓，日常雜念皆向后隱遁，她緊緊地抓住一個念想，就是要見到他。

除了見到你……只能是見到你……一種夢魘般的慌亂緊張，“看見你”是唯一的救贖之道。當我開始愛，就再也沒有自由而言，我的命運在你的手上，而你的手，在我看不見的彼岸。這世界無邊無際，本來就像隱藏著無限的風險，當我看不見你的手，你的臉，世界就會變成一個巨大的旋轉著的黑洞，那種不可知與不可能讓我恐懼。

女友S說，她讀書的時候，和一個她喜歡的男生通信，每一天她都感到再也收不到他的來信，想象在她這邊，或是他那邊的信箱邊，會有一個頑劣的小男孩走過，沒心沒肺地，向信箱里投進一根劃著的火柴。她實在是太緊張了，才會冒出這么有創意的念頭，百萬分之一的可能，卻會被她當成現實，因之深深地絕望。

和S的故事相同，《草蟲》中亦未有任何兇險的預兆，上一次分別時，他的笑容溫暖如昔，她恐懼，只是因為她珍惜，因為她感到絕不可以失去，世間最大的安全感是，預先做好失去的準備，可是，我絕不可以失去你。

不需要外力給予不幸的遭遇，愛情本身就像一場天災，像地震，像洪水，像泥石流，一路追擊，把人變小變驚惶變無助，愛情，讓太平盛世也像亂世。回看這首《草蟲》，本該是一個和煦寧靜的春日，草長鶯飛，卉木萋萋，蟈蟈在暗處彈琴，蚱蜢不時跳出來撒個野，不管是赴約而來還是不期而遇，那個人都應該即將出現在她面前，可是，她的內心，卻風云詭異。

他們最后見到了沒，詩里沒有說，也許他來了，也許他沒來，他來與不來并不那么重要，這首詩著重說的，是她那一瞬間毫無理性的傾斜，在愛情的洪荒里，明晃晃的青天白日下，她抬起頭，突然就沒了信心，那個人，猶如戈多，永不到來。她感到他不到來，是因為她把他的到來看得太重要。

第二篇：我與《詩經》的故事

我與《詩經》的故事

詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。

這本古老的詩集在我心里一直是神圣而奇妙的存在著，它為世人所稱頌，代代流傳，經久不衰。而我也始終懷揣著敬畏之情，細細品味著這部經典之作。伴隨著我的成長，我對它的體會也漸漸變化，也許這正是它的魅力所在。孩提時代，常常縈繞在耳邊的一句：“窈窕淑女，君子好逑”，母親常以此要求我，別貪吃，保持身材；說話做事要有禮貌，要有淑女形象。可我總是不以為然。認為她總是用這些老掉牙的陳詩限制我的自由。

而到初中，才算真正的了解《詩經》，這我國最早的詩歌總集。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐私服。悠哉悠哉，輾轉反側。孔子對這首詩的評價是：樂而不淫，哀而不傷。這首詩描繪了主人公對一位少女邂逅、追求，相思并同她完婚的全過程。縱觀全詩充滿著男子的浪漫情懷，它寫思慕，寫追求，寫向往，深刻細微而不失理性的平和，感情熱烈又不陷于難以自拔的痛苦呻吟。這是我們現代人每談感情便置于死地，玉石俱焚的毀滅作為要好好反思的。那時的我恰好也讀了《詩經。鄭風。女曰雞鳴》。第一節是：“女曰 雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與燕。”女人說：“才是雞鳴，天還早，咱倆再躺一會兒。”男的說：“ 不對啊，該是昧旦了。”于是兩人打賭，看外邊的星星，看看誰對。小兩口從被窩里出來，揭開窗簾一看，外面星光燦爛。男人輸了，兩人便又躺下了，男人給女人講用箭射鳧鳥和雁的故事。這便是第一節了，第二節講的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”意思是：記不得啦？咱倆結婚那天。人家都說咱倆是天生一對，我和你喝了酒，我還說和你白頭到老。那天的琴瑟特別好聽，我覺得自己特別好看。你說是不是這樣啊？第三段便是講的她男人說他們剛認識的時候他送的玉佩，其實這個男的早就打聽好她要經過那里，他便早早等候，知道她愛美，便送她玉佩。這樣你就和我好上了啊！女人嗔罵著男人壞，倆人便鬧起來了。而此時天已朦朦亮了。這樣的感情如此純粹簡單，又是多么實在的生活呀！也許是因為當時沒有儒教，沒有理學的束縛，人們的思想沒有受到種種羈絆。反觀現代社會，人們的純美愛情已逐漸消失不在，仿佛只屬于童話中的夢幻世界，更多的便是張口問收入，有無車房。物質早已超越感情逐漸變得勢不可擋了。但是我們心底的那份感覺是不會變的，愛就是愛，不愛就是不愛，盡管世界上有許多的迫不得已，我們還是要追尋內心中最渴望的東西。

直至高中，我學了《氓》，我便對愛情有了更深層次的理解。這首詩講的是一名女子與負心男子從訂婚，迎娶，又到遭受虐待，直至遺棄的經過，表達了棄婦對自己遭受虐待的悲哀和痛苦，以及對男子二三其德的憤怒。盡管她對往事無可奈何，但她對愛情和婚姻的忠貞又表現了堅決的抗議和不思其反的決心。古代社會的婦女在政治和家庭中都沒有地位，都只是丈夫的附庸，這種不平等，使氓得以隨心所欲的玩弄，虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚姻的權利。她雖然勇敢的沖破過封建的束縛，但她的命運，始終與那些在父母之命，媒妁之言壓迫之下逆來順受的婦女命運，很不幸的相同了。我記憶很深的一句話是：“士之耽兮，猶可脫也；女之耽兮，不可脫也。”女孩是感性動物，而男孩是理性動物，在我看來，女孩總是容易陷入愛情的漩渦無法自拔，而男孩總是樂而不疲的追求自己心愛的女孩，這個不愛了，又會有下一個出現。也許這便是每份悲劇的愛情緣由之所在。至于《蒹葭》，耳熟能詳的一句便是“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”這便是對佳人的思念了吧。細膩入微的感情夾雜著淡淡的哀愁細微綿長，讓人回味良久。現在大學了，公選課選了《詩經》，更加深入的了解了詩經里面的情感，每次上完課，走在燈火絢麗的校園，好生感慨。也許有些感情是需要時間，需要用心去體味，別人怎么說是別人的事，自己發自內心的感受才是重要不可比擬的。也許我是一個受外國文化影響較深的人，記得當年學習文藝復興，宗教改革的時候我就異常興奮，追求真正的自我，實現人生價值，愛我所愛，這樣的人生才會是真正有意義的。前幾天外教的口語考試剛結束，同學們便都議論紛紛。原因是外教問了一個頗有爭議的問題：“你同意婚前同居嗎？”我同學理所應當的回答了：“不同意。”但是外教卻露出了十分驚訝的表情，外教又繼續問：“不同居那么結婚后發現不合適怎么辦？”同學淡定的回答：“容忍。”這位同學很明顯是傳統勤勞的有著中華民族優良傳統美德的好同學，但也許在外國人眼中她確實不可思議無法理解的。我不能評價誰對誰錯，只能說每一種文化都有自己存在的價值和意義。《詩經》，一言以蔽之，曰思無邪，如此古樸純凈的詩歌也呼喚著現代人的純美愛情，追求自己發自內心渴望的東西，而不是因為那些所謂的迫不得已。我會泛著一頁扁舟，在細雨江南，吟誦著詩經，等著你的相遇。每一次相遇都是久別重逢，每一次重逢都是漫長的等待。所以我會安靜的等待，等待和你的久別重逢。

第三篇：詩經與上帝

詩經與上帝

中山大學哲學系 08本科 梁瀟月

《詩經》是中國古代文化典籍《五經》中的一部。其他4部是《易經》《書經（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統認為由孔子編訂，也有認為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經》包括風，雅，頌3個部分。共計305首。

風，又稱國風，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區。

風是民間平民文學，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學者認為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學意義和歷史意義，讀《詩經》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當時的社會生活風貌，周朝的政治和祭祀。《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大。《詩經》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統經典中卻多次出現了“上帝”這一個讓我們馬上就聯想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學者、詩經愛好者和基督教研究者的關注。接下來，我們就詩經中“上帝”進行簡單的分析。

在詩經中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執競》“不顯成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經》提到‘上帝’的有38處。總觀全書，《詩經》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權勢喻指君主2。《詩經》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統帥、統治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩經》中出現166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見兩處，如《鄘風·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩經》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也與其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）《詩經》表達的上帝屬性，主要包括以下數種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權能，在所有神靈之上。這些全能包括：創造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關于詩經中上帝的屬性，直接引用自《詩經中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”（《小雅·天保》）降禍：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德屬性。《詩經》所反映的人對上帝道德屬性的認識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發生聯系，被基督信徒看成是基督思想統一的證據呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”他試圖以“驅佛補儒”的手段進行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨后諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”6也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經》中，上帝不以偶像出現，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方。”

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經中的上帝在人的眼中，具有獨立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經》中有很多感嘆天命無常的詩句。《大雅》的首篇《文王》就說“侯服于周，天命靡常。”而“gods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。”《小雅·節南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”這兩者就存在相當大的區別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質的區別，卻被某些人同一而論，實在是大大不妥。

詩經中的上帝，反應了古人簡單又樸實的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現代人深思。

參考文獻

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，北京大學出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經>》

6.作者不詳，《<詩經>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：詩經與耶穌

《詩經》是孔子親自所編。但孔子為何要編《詩經》，《詩經》究竟為何重要，竟而成為中華文化之經典呢？

孔子在《論語·為政》中揭示：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 原來，《詩經》是“古人的祈禱之聲”！孔子煞費苦心編《詩經》，乃是盼望世人通過熟讀這些向上天祈禱的靈性文字，時時躬身反省、謙卑禱告，讓天上的活水注入，讓人心歸向上天、敬畏上天、順服上天，從而避免人心的枯干、邪蕩、搖擺以及衰退、敗亡，才有可能“思無邪”。這才是《詩經》的總意，也是《詩經》的真正價值所在。

《詩經》清楚地教導國人：道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。《詩經·大雅·皇矣》就明確談到：“帝謂文王……不識不知，順天之則。”意思是，“上帝啟示文王，不要自作聰明，應當順從上帝的律法準則。”這與老子在《道德經》上所指出的 “圣人出，有大偽”以及明確提出的“絕圣棄智”，還有《圣經》上所說的“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明(哥林多前書 1:19 和合本)”思想如出一轍，其核心都指向以神為本，否定人本主義。

《圣經》說：“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至圣者便是聰明(箴言 9:10 和合本)。”中國人喜歡拋開對上帝的信仰，在人文的基礎上修身養性，這看起來很謙卑；現在流行王陽明的“致良知”，也是在中國人野蠻追求物欲之后的一種貌似謙卑的表現；然而，以《詩經》和孔子的標準看，這些做法本質上都是很虛偽，并且走不通的！

因為，人真正的謙卑，是來到上帝面前，承認自己的渺小與有罪，歸信上帝并接受上帝的拯救！人真正的謙卑，不是自我修行，而是歸回上帝；不是在上帝面前承認“我無能”，而是承認“我不配”；不是在上帝面前說一聲“I am sorry（對不起）”，而是老老實實地承認“I am sinner（我有罪）”；不是背離了上帝，靠自己去修身養性、自我成圣，而是接受上帝獨生子耶穌基督在十字架上的救恩，并以耶穌為道路、真理與生命，進入天人合一的人生境界。

“尊榮以前，必有謙卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前謙卑、以上帝為本的民族，才有數千年的尊榮和興旺。猶太民族最大的智慧是他們敬畏至高、獨一上帝，西方民族真正的智慧是他們轉向了至高、獨一上帝，中華民族最高的智慧則是歸回至高、獨一上帝！

這讓我們重新發現《詩經》！她并非普通的文學作品，也不是倫理教導的作品，更不是人文主義作品，而是偉大的神本主義作品。《詩經》還表明，以周文化為范本的古典儒家文化其實是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行與社會倫理的人本主義文化。中華文明五千年沒有象歷史上其他諸多的文明那樣滅亡，實在要感謝我們的先賢，因為他們在中華文明的源頭之際，選擇了正確的信仰，并留下了寶貴的教導，從而使得對“老天爺”的敬畏，對上天的信仰從未止息；而后人離棄了孔子，離棄了原教旨主義的儒家，則實在需要類似于西方新教式的悔改和歸正。

本文作者在以前我們連載的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失斷代的原因，直到現代，還有許多大教授、大學者、大專家、大權威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的關系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爺、天老爺、蒼天、天公等等，恐怕就使許多人越加迷糊了。”同樣，古往今來又有多少中國人真正懂得中國的人文經典如《詩經》呢？

感謝上帝，祂愛神州，愛我們中國人，并且沒有忘記中華民族。今天，借著《圣經》特殊啟示的光芒，我們終于得以訪問五千年古道，探幽入微，將中華文明的瑰寶重新尋回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，讓我們安靜心靈，一起讀一讀下面的文字吧。

Text 正文

由于歷史和社會的原因，今天的中國人，乃至中國的文人學者，對華夏民族古圣先賢信仰的認知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，現代大眾對中華文明的根，幾乎是毫不知情；對古代經典的認識，普遍停留在所謂的“為學之道”、“為人之道”、“智慧權謀”、“階級控訴”等這些有限的內容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，華夏民族自古信仰如何呢？古代經典如：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》、以及《黃帝內經》、《史記》、《道德經》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都記載了華夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘揚天道，警戒悖逆，呼吁歸回的許多事實與教導。這些經典忠實記載了古圣先賢的信仰狀況和信仰理論，是任何后世的專家、權威或領袖都無法扭曲、誤導、蒙蔽與否定的。

在此我們先以《詩經》為代表，將先祖先民的鮮活信仰狀況，再次呈現、揭示在大家的面前。

有一篇稱為“古人的祈禱之聲”的網絡文章，有的網站起名為“《詩經》里面有趣的文章”，雖作者不明，然其條理分類極佳，它將古人的信仰生活的鮮活情景，進行了系統概括，現在借其綱要主旨，重新進行整理編寫如下：

1、贊美

《詩經·小雅·小明》：“明明上天，照臨下地。”

意思是說：“公義圣潔如同日頭的上帝，光輝普照大地。”

《詩經·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”

意思是說：“偉大榮耀的大君王上帝，降臨賜下豐盛恩典。”

《詩經·大雅·蕩蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。”

意思是說：“恩典長闊高深的上帝，是天下萬民的大君王。”

——在這篇詩歌中，可以發現昊天上帝，也簡稱“上天”和“上帝”。體現了先祖先民歌頌贊美至高的獨一神的情景。

2、祈求

《詩經·大雅·云漢》：“??旱既大甚、黽勉畏去。胡寧瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、則我不虞。敬恭明神、宜無悔怒。??瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止、無棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧。”

這是一首記載周宣王求雨的祭禱文，意思是說：“旱災如今很嚴峻，大家都竭力想把災害除去。為何讓我們承受這樣的旱災，我們實在不知道緣故。我祈求豐年總是趁早，各類祭祀也不晚，昊天上帝為什么不顧念我，我恭敬上帝明白德行，不該對我有怒氣。??仰望昊天上帝，何時賜我好光陰，大臣和君王向上帝禱告不停歇，就算死期就要到，也不敢放棄你來成全的盼望，有什么祈求是為我個人呢，是為了天下百姓得安寧啊，我瞻仰昊天上帝，何時賜下恩惠叫天下安寧呢！”

——在這篇祭禱詩歌中，可以發現有“昊天上帝”的全稱，也有簡稱“昊天”，或稱“神”。體現了先祖先民在大旱災的時候，不單單竭力“盡人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他們知道人力的有限，知道上帝能力的無限。

3、禱告

《詩經·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降喪亂??圭璧既卒，寧莫我聽？”

意思是說：“明亮的天河，運轉于蒼穹天空，君王仰天長嘆；現今世人有什么罪過，昊天上帝竟降下如此大禍？??祭祀的玉器已經用盡，難道昊天上帝還不垂聽我的禱告？”

《詩經·周頌·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之??我其夙夜，畏天之威。”

意思是說：“我將牛羊獻上，祈求上天保佑；??我會晝夜警醒，敬畏昊天上帝威嚴。”

——在這篇祭禱詩歌中，可以發現“昊天上帝”也簡稱“天”。體現了先祖先民面對災禍，來到上帝面前傾心吐意，祈禱平安的情景。

4、哭訴

《詩經·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫??”

意思是說：“上帝生養了萬民，賜給供養的百物，也賜下律法準則。使民眾的倫常秉性，都愛好美善，渴慕圣德。昊天上帝監察我們周朝，昭告賜福于下民，保佑我們周天子，生養造就仲山甫輔佐他??”

《詩經·周頌·臣工》：“于皇來牟，將受厥明，明昭上帝，迄用康年。”

“皇”同“煌”，指輝煌美盛；“來”亦作“?”，指小麥；“牟”通“麰”，指大麥。意思是說：“看啊，長勢美盛的大麥小麥，我們必定將要承受好收成，光明昭著的上帝，又賜下一個安康福樂的豐年。”

——在這些頌歌或祭禱詩歌中，可以發現“昊天上帝”也簡稱“天”或“上帝”。體現了先祖先民感謝天賜賢臣，或天賜豐年的情景。

5、哀傷

《詩經·大雅·召旻》：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內訌，昏椓靡共，潰潰回遹，實靖夷我邦??”

“旻”有“憐憫哀傷”之意，意思是說：“我哀傷是因為昊天上帝突發盛怒，從天威降下喪亂。大饑荒使人肚子鼓脹，人民或死亡，或逃難四方，國土和邊疆盡都荒蕪，上帝降下了懲罰罪孽的羅網，國中的奸臣盜賊們紛爭內訌，昏聵糜爛，讒言亂政，胡作非為，實在是禍害毀壞了我們的邦國家園??”

——可以發現“昊天上帝”在此也簡稱“天”。這首周幽王時期老臣的哀歌，抒發的是這位老臣面對廢德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，賢良之士被棄不用，奸佞之臣得勢，百姓備受壓榨欺凌，農事荒廢，饑荒降臨，舉國逃荒，遍地尸橫的狀況，內心異常凄苦哀傷的情景。

6、哭訴

《詩經·王風·黍離》：“中心搖搖?中心如醉??中心如噎，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

意思是說：“我心恍惚苦凄凄，我心慌亂如醉酒，我心沉悶如梗塞，知我者說我心里憂傷，不知我者問我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，這是誰的罪咎呢？”

《詩經·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，無罪無辜，亂如此幠。昊天已威、予慎無罪。昊天大幠、予慎無辜。亂之初生、僭始既涵。亂之又生、君子信讒。君子如怒、亂庶遄沮。君子如祉、亂庶遄已。??”

意思是說：“悠悠在上的昊天上帝啊！您稱為我們的父母，我不覺得自己有什么罪孽，為何竟遭受這樣大的禍患痛苦？ 昊天上帝已經降下天威懲戒，到處全是禍患亂象，我省慎檢討，自己實在是無罪無辜。禍亂剛開始滋生，是因為奸佞的讒言盡數被包容放縱；禍亂重復發生，是因為君王越加聽信采納敗壞的讒言。君王當初如果怒斥讒言，禍亂就必能夠止息；君王如果能任用賢能，禍亂就必能肅清。??”

——在這首控訴的詩歌中，體現了昊天上帝也簡稱“昊天”。這首詩歌揭露了君王愛聽讒臣巧言，荒廢了昊天上帝的律例典章，國勢下滑，禍亂滋生，自己心中焦慮如焚，只能向昊天上帝哭訴的情景。

7、感嘆

《詩經?大雅?抑》：“??肆皇天弗尚、如彼泉流、無淪胥以亡??昊天孔昭，我生靡樂，視爾夢夢、我心慘慘。誨爾諄諄、聽我藐藐。匪用為教、覆用為虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告爾舊止。聽用我謀、庶無大悔。天方艱難、曰喪厥國。取譬不遠、昊天不忒。回遹其德、俾民大棘。”

意思是說：“如今昊天上帝不庇護，就如泉水任憑流，無波無浪都消亡??昊天昭明全知曉，我一生警醒不敢貪圖逸樂，看你（指周平王）整日渾渾噩噩，我就對你諄諄教導，但你卻聽不進幾句話，不但沒有當教誨，反而當成玩笑話一般來廢棄。若要說你尚無知，你已年歲過半百，哎呀你這悖逆小子，忠告勸勉你全不聽，如果聽從沿用我的規劃，就必定沒有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大災難，國家恐怕要傾覆滅亡，災難已經在眼前，昊天上帝的懲罰是不會偏移出錯的，若不回轉你那邪僻的德性，就要連帶使得黎民百姓一起遭殃了。”

——這是一首老臣衛武公規勸少年君主周平王的勸誡詩。在這首詩中，昊天上帝也被稱作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚書》中也被稱為“皇天上帝”，現在北京天壇的神位牌，寫的就是“皇天上帝”。“皇天上帝”在古經中又多簡稱“皇天”。

8、記述

《詩經·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界、陳常于時夏。”

意思是說：“后稷有德，效法上帝；教化萬民，無人能及；留下農稼，大麥小麥；上帝降命，養育萬民；不分疆界，廣事農業。”

《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無然畔援，無然歆慕，誕先登于岸。”“帝謂文王??不識不知，順天之則。”

意思是說：“昊天上帝告訴文王，不要左顧右盼，不要攀比羨慕，應當徑直登臨我岸。”“上帝啟示文王，不要自作聰明，應當順從上帝的律法準則。”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被簡稱作“天”、“帝”，且在行文之中，常常可見“天”與“帝”交替使用。

9、勸誡

《詩經·大雅·板》：“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢驅馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。”

意思是說：“要懼怕昊天上帝的震怒，切莫不屑當兒戲；要敬畏昊天上帝的降災，不要任行妄為。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍。”

《詩經·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

意思是說：“??昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厭不自勉呢！”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“昊天”、“神”，體現了古人非常熟練、得心應手的使用這些稱謂詞。

10、警告

《詩經·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘。”

意思是說：“上帝為什么責罰你？神為什么不祝福你？你舍棄了夷狄的大惠，卻妒忌我這正直的人，”

《詩經·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。”

意思是說：“恭敬吧，恭敬吧！天道顯赫不可昧，持守天命不容易。不要以為昊天上帝高遠在天邊，我們任意妄為沒關系，上帝上下往來眷顧著這塊土地，日夜在監察。”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“神”。

藉著《詩經》中記載的古事和古人的教訓，上古時期親密無間、濃濃烈烈的“天人關系”，依然可以活畫呈現在當世國人的眼前，他們的歡歌笑語，他們的喜怒哀樂，似乎依舊縈繞在耳際。

所以，《論語·為政》記載孔子的話，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

意思也就是說，人的心思極容易偏邪，唯有敬畏上帝，順服上帝的律例典章，才能保守良心道德，時時躬身反省，才有可能“思無邪”，離棄了造天地萬物的至高神昊天上帝，離棄了這一活水的泉源，就必然走向邪蕩飄搖，走向衰退敗亡，這也就是《詩經》的總意。

----道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。

第五篇：《詩經》與《楚辭》

《詩經》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學史上往往將代表《詩經》的 國風 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經》的現實主義精神，發起進行了一場詩歌革新運動 新樂府運動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現實主義詩歌運動。

3.《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內容的評價，他還把《詩經》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習《詩經》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創建最早，影響也最大，它的創始人是魯人 申培。齊詩的創始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經學大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經學研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標準《詩經》教本，在當時具有絕對的權威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經》學研究的重要成果。

7.關于《詩經》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關雎》 為國風之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨立說”，這里的“二南”指的是《詩經·國風》中的 《周南》、《召南》，這種說法認為二南應當從《詩經·國風》中獨立出來，從而把《詩經》分為風、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風、雅、頌 三者指的是詩的內容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現方法。

11.我們今天看到的《詩經》是按照風、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風，即周南、召南、邶風、鄘風、衛風//、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風//、秦風、陳鳳、檜風，曹風、豳（bin）風，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風、雅、頌三者中 風 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風、雅、頌三者中的 風 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝理論名著《詩學》中最先提出的，他將當時的文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學界一致認為《詩經·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時期是周代統治階級開國的時期。

17.被認為是《詩經》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發明農業、定居邰地并開創祭禮的歷史，并通過生而無災、棄而不死等細節，塑造了一個半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經經歷過五次大規模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當時周人對生育現象的認識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農業生活詩，它屬于十五國風中的 豳風，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節的變化，生動地傳達出農業生活的氣息。

23.《詩經·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調。

24.《詩經·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態百出的醉鬼形象。

25.《詩經·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達了久戍不歸的士卒對故鄉的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風·無衣》是《詩經》中最能體現同仇敵愾、抵御外侮的戰斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經·王風》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所。”這是《詩經·唐風》《鴇羽》中的句子，這首詩表現了服役者對造成農田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認為日食、月食的出現是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經·王風》《 采葛 》 中的句子，表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經·秦風》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達了因意 中人可望而不可及而產生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《詩經》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關雎 》一篇。

38.《詩經·衛風》《 碩人》 一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛風》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經》作品中少數幾位留下了姓名的作者之一，《詩經·鄘風》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達了對故國衛國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責批評。

42.周代人在將詩歌的本質總結為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現狀的探問，表現了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達了詩人矢志不渝地執著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風騷

風騷傳統（詩騷傳統）

獻詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨立說）

風、雅、頌

周民族史詩

農事詩

農業祭祀詩

農業生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經·小雅》中“有目無辭”的六個篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據《儀禮·鄉禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經》的四個學派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經》創作的三種藝術技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風雅頌：風雅頌是音樂分類。風，本義樂調，所謂國風，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關于《詩經》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進行采詩的當是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時到各地收集民歌，統一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個方面進行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內容；

3、介紹與該名詞有關的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風騷委地何人收”，這里的“風騷”指的是什么？它們對后世的文學產生了怎樣的影響？

（1）“風騷”指的是我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的“風”詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統。所謂的“風”詩傳統，是現實主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創作傳統。（2）《國風》民歌的現實主義的思想內容和現實主義的表現藝術對后世的影響表現在：漢樂府民歌、建安風骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關于《詩經》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經》采編的目的是什么？

關于《詩經》作品的來源主要手法是獻詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻詩的制度，獻詩的目的是運用詩歌進行諷諫或者贊譽，表達對政治的評價，《詩經·大雅》《小雅》、《國風》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應該是存在的，進行采詩的應該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補察時政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。周民族史詩的歷史價值表現在兩個方面：一是記載了周人從產生、發展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰爭、武王滅商的經過，在周民族史詩中都有記載。二是再現了當時周人社會生活各個方面，包括政治、經濟、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現了當時對生育現象的認識水平還很低，后稷發明農業的傳說，再現了當時的農業生產的情況。

4、試結合作品，論述周民族史詩的藝術特色。

周民族史詩的藝術特色表現為：（1）敘事與抒情、描寫相結合的藝術表現方式；如《公劉》一首敘述公劉率領族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結構；周民族史詩大多按照時間順序敘述，其中有的用相同詞語領起一章，形成章節之間的排筆，增強了層次感，又使深層內容緊密相連。（3）善于運用多種修辭手法，增強了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態，不僅生動傳神，還增加了詩的節奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經》中的農業祭祀詩的價值？試舉例說明。

《詩經》農業祭祀詩是指《詩經》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價值表現在（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關風俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農業生產的方式、5 規模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統治集團對農業生產的重視和提倡，促進了農業的發展。

6、關于《豳風·七月》，《詩序》認為是周公在陳王業，建國后的學者多以為是被剝削的農奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結合作品和有關典籍，闡述一下你自己對《豳風·七月》的理解。

《豳風·七月》是一首最典型的農業生活詩，從內容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農活和農奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應該是出于熟悉農業生產的農奴之手。但其中還描寫了領主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應該是樂官代領主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節、祈年、祭臘的樂歌，語調也雍容和緩，應該是經過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農奴所作歌謠的基礎上進行再創作而形成的一首代言體詩，代農奴和領主兩者立言，既保留了西周初期農業生產生活的原貌，思想藝術上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風·七月》為例，論述《詩經》中農業生活詩的社會歷史意義及其文學價值。

《詩經》農業生活詩的社會歷史價值表現在：（1）真實地再現了當時的階級差異，使人們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質和農奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時期農業生產的具體情況，為研究西周的農業發展提供了重要的史料。

其文學價值表現在：(1)充滿農業生活氣息的獨特表達方式，如以物候描寫形象地表現季節的更替；（2）擷取富有深意的生產生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經》燕饗詩的主要內容及其思想藝術價值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽。其政治價值表現為聯絡情誼、鞏固統治；其歷史價值表現為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術審美價值表現為：（1）真實再現燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經》戰爭詩所表達的情感內容及其思想價值。《詩經》戰爭詩所表現的情感內容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰斗精神，如《秦風·無衣》；（3）怨恨戰爭、思念家鄉的心情，如《小雅·采薇》、《豳風·東山》。

其思想價值表現為：反映了周代戰爭的歷史和周人對戰爭的態度，表現了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結合作品分析《詩經》徭役詩的思想內容和藝術特色。

《詩經》徭役詩所表現的思想感情主要包括以下兩個方面：（1）深切的思鄉、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養的憂心，《君子于役》中對在遠方服役的丈夫的牽念；（2）對個人勞苦和命運不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨為匪民”的怨憤。

《詩經》徭役詩的藝術成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時農村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經》中的諷喻規諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內容是對統治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調表現為對周王朝行將傾圮的命運的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內容是對社會的黑暗現實直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調表現為抒憤述傷，即感慨個人際遇的憂生之情。

其精神實質上的共同點是對國家命運的的關注，對現實政治的關注，它們共同構成了《詩經》的諷喻精神。

12、創作《詩經》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優秀分子，其精神品格包括兩個方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關的命運決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現為對“禮”的篤信并恪守“德”的規范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導的新樂府運動等，都是對《詩經》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發揚。

13、《詩經》中的婚戀詩包括哪幾類內容？試舉例說明。《詩經》婚姻愛情詩的內容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。

14、結合作品分析《詩經》婚戀詩的思想藝術成就。

《詩經》婚戀詩的思想性表現在它們所表達的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經》藝術成就表現為：（1）現實主義的寫實手法，它真實地再現著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發著他們真實的哀樂情感；（2）特點鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現了中華民族上古的文化精神？

《詩經》的詩篇從各個方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風貌，社會各個階層的人物，如創業開國的英雄祖先、辛苦勞作的農人、風塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個方面，包括政治、經濟、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現出來。

《詩經》從以下四個方面體現了上古的文化精神：（1）根植于農業生產的鄉土情蘊，如史詩中對創造和平安定的農業生產環境的英雄祖先的贊美，農事詩中對農業生產生活和農業祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農業生產的戰爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經》詩篇的最主要內容，如他們農事、燕饗、戰爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現實主義的創作態度，這表現在a《詩經》是直面現實的藝術，周人把詩的創作看作對自己現實生活的真實再現。b《詩經》直面現實的情感抒發，周人以個體的抒情來表現了周民族現實生活的各個方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經》作品的創作有哪些新的發展？

《詩經》作品的創作與原始歌謠相比，有以下三方面的發展：（1）功利主義的自覺創作，周人開始自覺地有目的的創作詩歌；(2)個體詩人的出現，詩歌從表達群體意識的集體歌唱向獨抒個人情感的個體創作過渡發展；（3）藝術水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創作中追求美，從而提高了《詩經》的藝術表現水平。

18、簡敘《詩經》抒情詩創作取得的成就。

《詩經》標志著中國抒情詩藝術逐漸發展成熟，其藝術成就表現在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術境界的創始，《詩經》中不僅運用了許多帶有文化原型意義意象構成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創造藝術意境。（3）高超的藝術技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。

19、怎樣理解《詩經》創作與周代文化之間的關系？試結合作品進行分析。

《詩經》創作和周文化之間的關系體現在兩個方面：（1）《詩經》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經常出現的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質的象征。（2）《詩經》作品的內在結構受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰爭徭役。這來兩者對后世的文學作品都產生了深遠的影響。

20、結合作品分析《詩經》的語言藝術特征。《詩經》作品的語言藝術特征表現在以下四個方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經》中很少使用抽象的“馬”這個詞，卻運用了三十多個具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強了表現力，收到了極好的藝術效果。第三，二節拍的節奏韻律和語言的音樂美，《詩經》的主體是二節拍的四言詩，帶有很強的節奏感；而《詩經》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎。第四，重章復沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經》中形成了一些套語；也影響了《詩經》的遣詞造句。

21、怎樣全面認識《詩經》在中國歷史上的地位及其對后世文學的影響。《詩經》的歷史地位和影響體現在：（1）奠定了中國詩歌藝術創作的民族文化傳統，這個傳統就是抒情詩的傳統、群眾藝術的傳統、現實主義的傳統；（2）確立了中國詩歌創作和批評的藝術原則，這一原則就是“風雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎，《詩經》的四言形式是后世其他詩歌體裁發生之源，其遣詞造句、章法結構、節奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關。另外，戰國時期的散文高潮對楚辭的形成發展也產生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現為（1）宏偉繁復的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標志。楚辭體中的“兮”不僅出現頻率極高，而且起著句讀、8 調節節奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨處，是楚辭體獨有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產生與“時與地”的關系的闡述？ 魯迅先生認為楚辭的形式文采之所以和其他文學作品不同，原因有二，即“時”與“地”，也就是產生的時代和產生的地域。從產生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產生了深遠巨大的影響。從產生時代來說，楚辭產生于戰國時代，戰國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產生了相當的影響。

25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當時楚國的情況如何？

屈原生活的時代的社會情勢有兩個特點：一是各諸侯國之間的兼并戰爭空前激烈，重新統一的局面行將出現，二是變法運動在當時各主要諸侯國相遞進行。

當時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當時左右局勢的兩個重心，統一大業的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權，他們毫無政治遠見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節節敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔任左徒，力圖實現自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達出來的？

《離騷》抒發了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現了詩人的美政理想與楚國黑暗現實的沖突。第二部分從女媭的責難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續求索的精神和他內心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學內涵主要表現在哪幾個方面？

《離騷》的美學內涵主要表現在：（1）由莊嚴而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔悲劇命運而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨創性的藝術表現手段而形成的奇麗美，表現為三個藝術世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結撰成新的層出不窮的生動情節和魅力畫面，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達詩人思想感情的藝術構思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力，展現了詩人內心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經》的比 興有何不同，有身什么新的發展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達自己政治生活中的希望與失望、堅貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經》的比興手法一般是觸景生情，是實寫；《離騷》的比興，大多是虛構、想象，是積極浪漫主義創作手法的有機組成部分。《詩經》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結構層次及其思想內容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發問，分為四個層次：（1）關于宇宙本源問題，（2）關于天體、天象問題，(3)關于鯀禹治水問題，（4）關于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術上有哪些突出的特色？試結合作品進行分析。《天問》的藝術特色表現在：（1）通篇問句的獨特的整體結構模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結合作品分析屈原《九歌》的藝術成就。

《九歌》的藝術成就表現在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環境、容貌體態，都與其自然物的特點相合；詩人同時又賦予了它們人的特征、人的性格。（2）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優美、極富含蘊。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠將抽象的事理闡述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個方面的作用：烘托氣氛、激發聯想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發作用的性質方面也有不同：比，關聯全局；興，只見局部。