第一篇：我和《詩經》的故事

我和《詩經》的故事

豆蔻年華里就有詩經相伴，真好，詩經，這里不離不棄，相伴如衣 如果追溯源頭的話，《詩經》可算是漢詩之祖了，在百年之前這本書還算是讀書人的必讀必背之書，現在這本書買的人仍然很多但讀的人卻很少了，能背的人就基本沒有。因為這本書差不多可以算是死一半的書，死了并不是說它的藝術價值死了，而是它的社會價值死了。這一百年來文化發生的巨大變化，白話文，簡體字，西方觀念的入侵，讓這本流傳三千年的書成了一本難書。

《詩經》是一本語言簡樸卻意義深遠的書，經過無數人的打磨使它成為一本細膩到極致的書，在《詩經》之中往往就會有一字之異差之千里的意義。現在很少人能認全或正確地讀出《詩經》里面的那些老字，這些文字現在要么消亡了要么就是成了生僻字。拿出一本《詩經》能把里面的字認全讀出來的，可能只有專業人士了。這種現象對于一些別的類型的書，比如古典小說、歷書、諸子百家之類的可能還影響沒那么大，但對于《詩經》來說卻很可能是滅頂之災。讀書和讀詩是有很大區別的，讀書是一種理解和思考的過程，讀詩則是一種感悟，這種感覺就像禪宗所說的境界不可言說，但如人飲水冷暖自知。所以這些我們不認識的字完全破壞了讀詩的感覺，使很多的句子讀起來沒有了味道，如果詩讀得斷斷續續就失去了讀它的意義了。這樣的情景就會如同嚼蠟。

在讀詩時用一本字典邊查邊讀，也是沒有多大的意義了，它緩慢了讀詩的時間也打斷了讀詩的節奏，而且現代人除了專業人士做學術之類的很少有人會有這種心境查字典讀詩。所以《詩經》除了有限幾首的詩之外其他的也少有人知了。現在《詩經》不少人買是因為它名氣大，是一本可以裝有文化的書，卻少有人讀因為太艱難，不花大功夫讀之亦無味道。現在很多人讀古詩都是從唐詩開始，也有從魏晉開始。唐詩可以說是中華詩歌的一個頂峰，它氣象萬千，各種形態大開大合。再者唐詩朗朗上口，字多被簡化，易讀也易懂且名人名句甚多，可以隨口拈來，所以很多人愛讀也喜歡讀。但我覺得唐詩雖然從很多方面都超越了《詩經》，但我覺得，從意境的深遠和語言的古樸上，《詩經》還是要比唐詩好一些。不知不覺間，《詩經》便陪著我走過了兩年多的時光。記得兩年之前，我還只是個孩子，今天卻已經是一個少年了。

我記得大概是三歲時，外公便教我讀詩書，我那時哪懂這些，只是照識便是。到了我三年級時，我頭一次聽說了《詩經》。

是那首《關雎》。“窈窕淑女，君子好求”這句話，是我當年覺得比唐詩宋詞還要恬淡的詩句。當年的我才九歲，會背的唐詩不少，可《詩經》里我只會背這一

句。

那些年耳畔在有一段時間內一直充斥著“詩經”二字，終于，我這個從小便對古詩詞很敏感的人，就開始吵著要買一本《詩經》。可家里人總是笑著說，一個小女娃娃，連《夜雨寄北》都沒弄懂，還要來背《關雎》。誰又知道呢，我不知又從哪里聽了句“關關雎鳩，在河之洲”，便更是嚷嚷著要買《詩經》了。

昔我往矣，楊柳依依。今采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居我來思，雨雪霏駕彼四采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居孔棘！霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！里的整體含義，單單是這一句話，便讓人心頭溫暖。雖然比不上《上邪》里的“山無棱，天地合，乃敢與君絕”來的轟轟烈烈，卻是真摯愛情最真實的愿望與寫照。

我便是上初中了。我記得我在文筆摘抄里抄記的便是《詩經 小雅 采薇》里面的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀！”

當時我仔細地讀了很多遍這幾句詩，終是真的體會到了詩里那歸鄉之人心里的苦楚。當年離開家鄉的時候，河邊的楊柳還是綠的，花還是美麗的，薇菜才剛剛成苗，心中也是壯志滿滿。到了今天回來的時候，天空已經紛飛了大雪，天地間已經不是當初，年歲老了，時間變了，就連薇菜都已經枯萎了。如此之久才回到家鄉，而且在路途中也勞累不堪，心里沒有了豪情壯志，只有莫名的感傷。可是，心頭的感傷，又有多少人知道呢？

我突然地心疼了。不是因為傷感之情，而是當時的社會狀況。為什么要有戰爭？為什么要無辜的百姓遭受戰爭的折磨？縱然，戰爭是歷史前進的必然，是天下統一，百姓安康的必然，可戰亂，帶來的不止是傷亡，還有心靈的創傷。那些遠征的士兵們回到故地，卻是物是人非，心里多少是有些疼痛的吧。

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。，玁狁之故。玁（xiǎn)

我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！盬（gǔ)

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居我來思，雨雪霏駕彼四采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居孔棘！霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

無家無室的憂慮，居無定所的煩悶，頻繁作戰的辛勞和疲憊，思念故鄉的痛苦，對個人命運的感慨，對入侵之敵的仇恨，對和平安寧生活的向往，觸景生情的感傷，命運無常的恐懼，遙遙無期的等待，這一切無時無刻不沖擊著敏感多思憂患焦慮的心靈。把它們吟唱出來，是一種自我遣懷，自我撫慰，猶如受傷的小動物，只有自己舔吮傷口，自己忍受痛苦，自己體驗悲傷。【詩經 國風·周南】

關關[2]雎（jū）鳩（jiū）[3]，在河之洲[4]。

窈(yǎo[5])窕(tiǎo)[6][7]淑女，君子好（hǎo）逑（qiú)[8]。

參差[9]荇(xìng)菜[10]，左右流[11]之[12]。

窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)[13]求之。

求之不得，寤寐思服[14]。

悠哉悠哉[15]，輾轉反側[16]。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟[17]友[18]之。

參差荇菜，左右芼（mào）[19]之。

窈窕淑女，鐘鼓樂（lè）之[20]。[1]

第二篇：我與《詩經》的故事

我與《詩經》的故事

詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。

這本古老的詩集在我心里一直是神圣而奇妙的存在著，它為世人所稱頌，代代流傳，經久不衰。而我也始終懷揣著敬畏之情，細細品味著這部經典之作。伴隨著我的成長，我對它的體會也漸漸變化，也許這正是它的魅力所在。孩提時代，常常縈繞在耳邊的一句：“窈窕淑女，君子好逑”，母親常以此要求我，別貪吃，保持身材；說話做事要有禮貌，要有淑女形象。可我總是不以為然。認為她總是用這些老掉牙的陳詩限制我的自由。

而到初中，才算真正的了解《詩經》，這我國最早的詩歌總集。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐私服。悠哉悠哉，輾轉反側。孔子對這首詩的評價是：樂而不淫，哀而不傷。這首詩描繪了主人公對一位少女邂逅、追求，相思并同她完婚的全過程。縱觀全詩充滿著男子的浪漫情懷，它寫思慕，寫追求，寫向往，深刻細微而不失理性的平和，感情熱烈又不陷于難以自拔的痛苦呻吟。這是我們現代人每談感情便置于死地，玉石俱焚的毀滅作為要好好反思的。那時的我恰好也讀了《詩經。鄭風。女曰雞鳴》。第一節是：“女曰 雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與燕。”女人說：“才是雞鳴，天還早，咱倆再躺一會兒。”男的說：“ 不對啊，該是昧旦了。”于是兩人打賭，看外邊的星星，看看誰對。小兩口從被窩里出來，揭開窗簾一看，外面星光燦爛。男人輸了，兩人便又躺下了，男人給女人講用箭射鳧鳥和雁的故事。這便是第一節了，第二節講的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”意思是：記不得啦？咱倆結婚那天。人家都說咱倆是天生一對，我和你喝了酒，我還說和你白頭到老。那天的琴瑟特別好聽，我覺得自己特別好看。你說是不是這樣啊？第三段便是講的她男人說他們剛認識的時候他送的玉佩，其實這個男的早就打聽好她要經過那里，他便早早等候，知道她愛美，便送她玉佩。這樣你就和我好上了啊！女人嗔罵著男人壞，倆人便鬧起來了。而此時天已朦朦亮了。這樣的感情如此純粹簡單，又是多么實在的生活呀！也許是因為當時沒有儒教，沒有理學的束縛，人們的思想沒有受到種種羈絆。反觀現代社會，人們的純美愛情已逐漸消失不在，仿佛只屬于童話中的夢幻世界，更多的便是張口問收入，有無車房。物質早已超越感情逐漸變得勢不可擋了。但是我們心底的那份感覺是不會變的，愛就是愛，不愛就是不愛，盡管世界上有許多的迫不得已，我們還是要追尋內心中最渴望的東西。

直至高中，我學了《氓》，我便對愛情有了更深層次的理解。這首詩講的是一名女子與負心男子從訂婚，迎娶，又到遭受虐待，直至遺棄的經過，表達了棄婦對自己遭受虐待的悲哀和痛苦，以及對男子二三其德的憤怒。盡管她對往事無可奈何，但她對愛情和婚姻的忠貞又表現了堅決的抗議和不思其反的決心。古代社會的婦女在政治和家庭中都沒有地位，都只是丈夫的附庸，這種不平等，使氓得以隨心所欲的玩弄，虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚姻的權利。她雖然勇敢的沖破過封建的束縛，但她的命運，始終與那些在父母之命，媒妁之言壓迫之下逆來順受的婦女命運，很不幸的相同了。我記憶很深的一句話是：“士之耽兮，猶可脫也；女之耽兮，不可脫也。”女孩是感性動物，而男孩是理性動物，在我看來，女孩總是容易陷入愛情的漩渦無法自拔，而男孩總是樂而不疲的追求自己心愛的女孩，這個不愛了，又會有下一個出現。也許這便是每份悲劇的愛情緣由之所在。至于《蒹葭》，耳熟能詳的一句便是“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”這便是對佳人的思念了吧。細膩入微的感情夾雜著淡淡的哀愁細微綿長，讓人回味良久。現在大學了，公選課選了《詩經》，更加深入的了解了詩經里面的情感，每次上完課，走在燈火絢麗的校園，好生感慨。也許有些感情是需要時間，需要用心去體味，別人怎么說是別人的事，自己發自內心的感受才是重要不可比擬的。也許我是一個受外國文化影響較深的人，記得當年學習文藝復興，宗教改革的時候我就異常興奮，追求真正的自我，實現人生價值，愛我所愛，這樣的人生才會是真正有意義的。前幾天外教的口語考試剛結束，同學們便都議論紛紛。原因是外教問了一個頗有爭議的問題：“你同意婚前同居嗎？”我同學理所應當的回答了：“不同意。”但是外教卻露出了十分驚訝的表情，外教又繼續問：“不同居那么結婚后發現不合適怎么辦？”同學淡定的回答：“容忍。”這位同學很明顯是傳統勤勞的有著中華民族優良傳統美德的好同學，但也許在外國人眼中她確實不可思議無法理解的。我不能評價誰對誰錯，只能說每一種文化都有自己存在的價值和意義。《詩經》，一言以蔽之，曰思無邪，如此古樸純凈的詩歌也呼喚著現代人的純美愛情，追求自己發自內心渴望的東西，而不是因為那些所謂的迫不得已。我會泛著一頁扁舟，在細雨江南，吟誦著詩經，等著你的相遇。每一次相遇都是久別重逢，每一次重逢都是漫長的等待。所以我會安靜的等待，等待和你的久別重逢。

第三篇：我眼中的詩經

我眼中的《詩經》

《詩經》是我國第一部詩歌總集。先秦時代稱為“詩”或“詩三百”，孔子對其作過整理。漢武帝時采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，“詩”被尊稱為經典，定名為《詩經》。在漢代，講授《詩經》的有四家，即所謂的齊、魯、韓、毛。前三家先后亡佚，流傳到現在的只有毛詩一家，即現在的《詩經》。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統分為風、雅、頌三類。對《詩經》的研究，屬唐代孔穎達的《毛詩正義》最為著名。《詩經》以其豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無比生動的社會歷史畫卷，為我們研究周代政治、經濟、文化、歷史、社會提供了珍貴的史料，它還是我國文學藝術的重要源頭。讀了《詩經》，內心感慨萬千。不禁感嘆中華文化的博大精深與源遠流長。其中，有寫對愛情美好向往的，有寫思念親人的，還有寫政治社會的，涉及范圍廣，書寫真實社會現狀，抒發真情實感，令讀者動容。最愛讀的是《詩經》中寫婚姻戀愛的詩。這類詩主要收集在十五《國風》中。朱熹曾說：“凡收在《國風》中的詩，大多是民間口頭創作的歌謠，是男女互相歌唱，各自表達感情的。”這些詩產生的地區不同，時代也不完全相同，所反映的風俗也不一樣。其中大多是當事人大膽而真率的表白，也有一些是對他人婚姻戀愛的批評或希望。其實這類詩大多反映了古代男女青年對美好的婚姻生活的向往和追求，或對當時不合理的婚姻制度的批評和否定，還有些事從自身經歷的婚姻悲劇中總結出來的痛苦教訓。如開篇《關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“求”字是全篇的中心，通首詩都在表現一個男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的愿望。孔子云：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”此詩之主要表現手法是比興。這是一種委婉含蓄的表現手法。這種手法的特點，在于寄托深遠，能產生文已盡而意有余的效果。另外，還采用了一些雙聲疊韻連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”，是雙聲；“輾轉”，既是雙聲又是疊韻。“窈窕淑女”多數人會誤以為古人也以外貌美為擇偶標準。在我看來，則不盡然，我認為“窈窕”“淑”不是偏重外貌而是注重德行，并不是喜歡美女才“寤寐求之”。這首詩可以幫助人們正確的擇偶，建立正常的夫婦和家庭關系，有助于社會和國家的治理。現代社會高速發展，科技發達，人們也越來越注重自己的外在美，求職、相親等無不把外貌放在極其重要的位置。這就導致整形、離婚等問題泛濫。在如此浮躁的環境下，如果我們提高自身修養，重視德行、品質，我們就是美麗的，而不是通過浮夸的東西來包裝自己，那是不長久的，只有心靈美才是持久的無法抗拒的。古人好像早就預見到這一點，在那時就提醒人們要注重德行，要慎于擇偶，重德而不是看重色，找到自己的理想伴侶建立美滿幸福的家庭，才會促進社會和諧，國家穩定。

《詩經》中反映家庭問題的詩也有不少。其中，有反映行役不歸而引起的家庭問題，有揭露或諷刺上層統治者在家庭關系上的荒淫和亂倫，還有反映兒子思念母親或思盡孝心的，再有就是贊揚婦人多子或希求多子的。如《衛風·伯兮》，這是一首閨怨詩，寫丈夫從征久不歸，婦人在家的相思之苦。這首詩撼人的藝術力量來源于深刻而逼真地寫出了思婦細膩而微妙的內心世界，表現了對丈夫深厚忠貞的感情。詩的首章思婦夸贊丈夫：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。” 以丈夫的形象之美，顯示自己思念之深。夫妻分離，男女怨曠，歷來為人們所同情，而造成男女怨曠的統治者，則歷來受到人們的批評或譴責。夫妻分離，就會造成家庭破損，從而影響傳統社會的經濟基礎和政治穩定。所以這首詩不僅是寫思婦對出征未歸的丈夫的深切思念，也從中引出值得統治者借鑒的歷史教訓。只有家庭穩定和諧了，國家社會才能穩定和諧。

《詩經》中數量最多的就是反應政風的詩。這類詩所涉及的政治和社會問題極多，方面極廣。其中大多數詩諷刺當時的統治者的暴虐無道、殘害臣民、賦役繁重致使民不聊生等等。如《魏風·碩鼠》，“碩鼠碩鼠，無食我黍。”朱熹解釋這首詩說：“農民被貪殘之政所困，因此托言大鼠害己，離之而去。”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當，也表現詩人對其憤恨之情。重斂就是一種貪殘之政。幾千年來，中國的農民總是希望能找到一片沒有苛政和苛捐雜稅的樂土。然而，在古代中國，農民們的這種希望，始終只能是幻想而已。這也告誡統治者，要想人民安居樂業，國家穩定富強，就要堅決杜絕這種現象的產生。

總之，讀完《詩經》令我受益匪淺。《詩經》作為一部經典對我國的歷史文化產生著極其廣泛而深遠的影響，是中華民族寶貴的精神文化財富。孔子曾說過：“不學《詩》，無以言。”將《詩經》的學習作為培養教育弟子的一個重要方面，可見其重要性。《詩經》不論是在愛情、家庭、政治方面都意義重大，為當今社會的人們追求愛情、家庭和睦、國家安定有重要的借鑒作用。

第四篇：詩經和禮記讀后感

詩經和禮記讀后感

詩經和禮記讀后感1

《詩經》這篇文章主要講了:《詩經》是我國第一部詩歌集。以前叫《詩》，被讀的人奉為經典，才叫《詩經》，也叫《詩三百》。《詩經》的.內容是詩詞，后來成了貴族的教材。孔子說過“不學《詩》，無以言。”因此古人對他非常熟悉。秦始皇時期曾燒毀過《詩經》，但《詩經》是容易背誦的，所以又得以流傳。

我覺得：詩經是一部好書，是古代小學教材，我想起了我們的教材人教版語文，里面無論是內容還是插畫都是非常好的。人教版語文里面有許多好文章，《翠鳥》讓人們保護動物；《路旁的橡樹》讓人們愛護環境；《七色花》讓我們關愛他人，想必，《詩經》里面肯定會有想人教版語文里面那樣的好文章。

《詩經》在秦始皇時期被燒毀，但為什么又流傳下來呢？一定是因為它容易記住，二是因為它的名氣。我們寫文章也要學習《詩經》，寫那樣特別容易記住的文章，只有這樣才容易被別人記住。

詩經和禮記讀后感2

《詩經》主要講寫了：《詩經》是我國的一部詩歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩》，后來讀書人又改名為《詩經》，也叫《詩三首》。

里面的內容從里到外，都是能唱出來的古詩文。最后，《詩經》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學習《詩經》還成了貴族人士必需的文化素養。

通過文章我了解了，寫每首詩的人可真的.了不起，比如：韓愈寫的《馬說》、陶淵明寫的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩。

我記得，老師讓我們一起仿寫一個美麗的古詩，當時我們都不約而同的喊起來。在喊完后我們都垂頭喪氣，悶悶不樂的開始寫起來了。我們都很少有人寫得很好，可是老師對我們和藹可親地說：“你們已經很努力了，你們再努力一點點就會更好了！”

我們聽了這句話，我心里想：老師這樣對我們，我和同學們也一定要回報老師。

詩經和禮記讀后感3

《詩經》這篇文章主要寫了《詩經》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達于社會政治的看法。后來，這本書成為了貴族人士的.文化素養。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛此書。

古人有古人的詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優美，描繪出了當時的情景。而《詩經》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優美。

古代的詩文真是精彩。如《詩經·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷。孔子曰：“不學<詩>，無以言。”我們如果多讀古文，自然會出口成章。

詩經和禮記讀后感4

《詩經與禮記》這篇文章主要講了:詩經是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌，共三百零五篇。

《詩經》里的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。但到后來《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

讀了《詩經和禮記》我感受到了詩經很經典，所以流傳到了現在。孔子就曾說過:“不學?詩?無以言。”意思就是不學習?詩經?就不懂得怎么說話，不學習知識就不懂得為人處事。啊！原來詩歌這么有魅力而又高尚。我仿佛被帶到了遙遠的國度，聽到了來自遠古的聲音，感受到了古人的'浪漫......我一直不太喜歡背古詩，因為根本就體會不到詩意和優美，所以我要先體會詩意再感受它的優美，抱著欣賞的態度去背古詩，這樣我才能叩開詩歌之門，感受詩歌的美好，繼承中華民族的傳統文化。

詩經和禮記讀后感5

《詩經》主要講了：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集。現在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發現除了內容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的`氣勢和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。

古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經典，我們要好好的學習它，感受傳文化的魅力。

詩經和禮記讀后感6

《詩經和禮記》這篇文章講了：《詩經》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約5間的詩歌，共三百零五篇。《詩經》里的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌目。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達對于社會政治問題的.看法。但到了后來，《詩經》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族認識必需的文化素養。

讀了這個故事，我深受啟發：我們應該好好讀書，好好學習，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團結友愛；學習時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應該好好珍惜在校時間，最好在學校把作業全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應該自覺主動地做到快速、認真、高效地完成作業，寫完就可以安心地去玩。

詩經和禮記讀后感7

《詩經》這個文章主要寫了：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周到春秋中期約五百年間的詩歌，共三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經典，才改為《詩經》，也叫《詩三百》。孔子就曾經說過：“不學《詩》，無以言。”因此，古人們對該書非常的熟悉，秦始皇時期曾經焚毀過包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》是易于記誦的，士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。

我的感悟是：中國的傳統禮儀道德，其中很大一部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分學習，吸取精華部分。在古代，學習《詩經》也成為小學生的'必備課題，呂老師現在要求我們背誦詩詞也是想通過背誦讓我們了解古代文化，從中吸取做人做事的道理運用到現實的學習生活中。

第五篇：我和野雞的故事

我和野雞的故事

羅壩小學六年級李艷

暑假的一天，媽媽在田野上撿了幾顆野雞蛋。那時我家有只母雞正抱著，于是，媽媽把撿來的野雞蛋讓母雞孵著，我天天盼望著小野雞到來，經過一段時間的孵化，終于有一天幾只可愛的小家伙陸陸續續地都破殼出來了。

它們一個個體形輕盈，全都是褐色的羽毛。頭頂也是褐色的，它們的腿非常像兩根小棍子，細長細長的。

腿的顏色比羽毛的顏色要淡一些。它們幾個活潑好動、非常喜歡跳，有時，它們想飛到柵欄逃到外面的世界去。它和家雞相處得很和諧。

這些小家伙從不挑食，給它們什么，它們就吃什么。早晨，它們就開始唱歌了。“嘰嘰喳喳”的叫著。我從菜園里摘了許多菜葉，然后，我又把這些菜葉切成小碎片加上飼料拌好，端在它們面前。這些小野雞見了就大口大口的吃著菜葉，沒過一會兒，盆里的菜葉就被“掃蕩”完了。我看了看，它們吃飽后就蹲在那懶洋洋地曬起太陽。

一天，我做好了“美食”準備去喂它們，我剛把網一掀，其間有一只較小的野雞使勁煽動翅膀向上躥。我一不注意，那只野雞就從小洞飛了出去，一眨眼便沒了蹤影。我傷心極了，到處去找也沒找到。我就像失去了親人似的，感到非常傷心。

可是吃過晚飯后，那只野雞又奇跡般地回來了。我高興地把它捧在手中，久久都沒有放下。

輔導教師：張榮存