第一篇：論海子的詩歌（范文模版）

詩歌是有生命的。特別是像海子這樣一個用生命去寫詩歌的人，我們所能做的更多的只有敬畏。接下來小編為你帶來論海子的詩歌，希望對你有幫助。

摘要：本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個是上升的，一個是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復雜的血與火的抗爭。乳`房則是一種美好的向往以及對于各種矛盾的權衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實的心靈世界，并且進入海子的世界，理解一個詩人，一個時代。每個人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個人都像海子一樣在與自己抗爭，在與世界不停的抗爭。

關鍵詞：海子；詩歌；意象世界

引言

“詩人，在任何時代都是文明的孩子，精神的天使，海子是以自身偉岸的人格，圣潔的靈魂來小心翼翼地引導著人類精神的走向。”[1]（70）在《詩?語言?思》中，海德格爾曾經(jīng)稱我們這個時代為諸神逝去的暗夜，在此暗夜中我們惟有傾聽詩人的歌唱，才能追尋到諸神的痕跡。在海子的詩歌世界里，每一種意象都擁有它自己的生命。它們承載了海子深深的情感和濃濃的愛。它們是夢想，它們是生命。海子相信詩歌是具有自己的生命的，因此海子提出“實體”這一詩學概念。“實體是什么？是分裂出去的主體。所謂‘自在之物’，說到底這乃是關于‘自在主體’的設想。[2](p259)“詩，說到底，就是尋找對實體的接觸，實體永遠只是被表達，不能被創(chuàng)造。它是真正的詩的基石。才能是次要的，詩人的任務僅僅是用自己的敏感和生命之光把黑乎乎的實體照亮，使它裸露于此。這是一個輝煌的瞬間，詩提醒你，這是實體－－－你在實體中生活－－－你應回到自身。”[3]（1017）

海子用盡它的一生透徹的全是了海子自身卻沒有走出海子自己。海子是一個崇尚黃昏的人，在海子眼里“茫茫黃昏，華美而無上”。海子是一個孤獨的人，特別在秋天，“在這個世界上秋天深了，該得到的尚未得到，該表達的早已喪失。”海子的孤獨更體現(xiàn)在《夜色》中：“在夜色中：我有三次受難：流浪，愛情，生存。我有三次幸福：詩歌，王位，太陽。”這就是海子的一生。在海子浩瀚的詩歌海洋中，海子用海子滿腔的熱情打造出種種意象，然而每一個意象都投注了海子摯熱的真情。海子在海子1986年8月的日記里曾寫到：“我是說，我是詩，我是肉，抒情就是血，詩是被動的，是消極的，也是在行動的深層下悄悄流動的，與其說它是水，不如說它是水中的魚，與其說它是陽光，不如說它是陽光下的影子。”

就意象而言，它只是某種關聯(lián)自身與外物的象征物或文字的山坡上，對于流動的語言的小溪則是阻礙。海子的天才在于海子把海子的語言凌駕于意象之上。海子創(chuàng)造了屬于海子自己的意象。張炯在其主編的《新中國文學五十年》中曾這樣評價海子：“海子創(chuàng)造了僅僅屬于自己的意象序列，海子的詩歌語言比此前流行的新詩潮的語言全然有別，海子建立了屬于自己的詩歌風格。海子是當代最具獨創(chuàng)性的詩人。”[4]本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個是上升的，一個是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復雜的血與火的抗爭。乳房則是一種美好的向往以及對于各種矛盾的權衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實的心靈世界，并且進入海子的世界，理解一個詩人，一個時代。每個人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個人都像海子一樣在與自己抗爭，在與世界不停的抗爭。

一、太陽：遙遠的追求和方向

每一位詩人都是從骨子里深深的熱愛著太陽的，因為越是追求溫暖，骨子里越是寒涼。在海子的眼里白天是比黑夜更加黑暗的。海子渴望光明，海子喜歡陽光。太陽雖然遙遠卻可以溫暖心房，太陽擁有巨大的能量和光芒，太陽照在太平洋上，可以把希望點亮。在海子的世界里，瘋狂的太陽可以改變世事滄桑。

海子首先把把太陽當作自己。在《以夢為馬》中，海子唱道：

太陽是我的名字

太陽是我的一生

太陽的山頂埋葬詩歌的尸體——千年王國和我騎著五千年鳳凰和名字的叫“馬”的龍——我必將失敗

但詩歌本身以太陽必將勝利。

太陽總會沉下去，匆匆而來，匆匆而去。孩子說：“扶著你騎過萬年的天空，飛馬的頭顱，你為什么要倒下，你為什么這么快地離去。你再也不能離去，莫非你不能適應大地，你這無頭的英雄，天空已對你關閉，你將要埋在大地，你不能適應的大地。”[3]（953）

海子通常是消極，或者是逃避的，然而在海子的骨子里，海子要做一個太陽。一個血腥的反抗的太陽，一個輝煌跳躍的太陽。海子是真正的戰(zhàn)士。在熊熊大火中盡情的燃燒的戰(zhàn)士，在歷史上反抗，海子是憤怒的太陽在反抗。

“所以海子就叫太陽，太陽就是我，一個舞動宇宙的勞作者，一個詩人和注定失敗的戰(zhàn)士。總而言之，我反抗過生命以外的一切，甚至反抗過死亡，因此就在這上天入地的路途上，聽見了這樣一句話：地獄之火燒傷海子的面頰，就像燒傷的但丁一樣。”[3]（1035）

太陽擁有無盡的炙熱就像海子對詩歌的熱愛。用盡一生燃燒著自己。同時太陽擁有神奇的自然的力量。太陽給海子力量，也讓海子憂傷。日出日落總是無常，今天的太陽和昨天的不一樣。

太陽是一個永恒的遙遠的追求。海子的一生就像向日葵，總有一個點讓海子有一個光亮可以彷徨，能夠有一個夢繼續(xù)哀傷。海子是深深的熱愛著這個世界的，海子的死亡升華成巨大的光亮，海子的離開，不是因為不愛，而是因為太愛，海子有太多的不舍和期待，可是愛又怎樣，執(zhí)著又怎樣，太陽照著月光，終究躲不過離傷。沒人能懂得海子的憂傷。

太陽帶給海子更多的是一種希望和對美好幸福的向往。海子的《日出》這樣寫到：

暗的盡頭

太陽，扶著我站起來

我的身體像一個親愛的祖國血液流遍

我是一個完全幸福的人

我再也不會否認

我是一個完全的人我是一個無比幸福的人

我全身的黑暗因太陽的升起而解除

我再也不會否認天堂和國家的壯麗景色

和她的存在，在黑暗的盡頭！

醉后清晨，所有焦躁和恐慌都隨著太陽的升起而釋然，似乎全身換了全新的血液重新流淌，走出黑暗，成就幸福的人生，其實這只是一種不可企及的幻象。就像人永遠也到達不了太陽，只能遙遙相望，感受著溫暖，體會著什么叫做黯然神傷。我們所能做的只能是接受現(xiàn)實不否認一些痛苦的存在，這樣才是完全的幸福所在。拋卻該拋下的執(zhí)念。真正扶你站起來不是太陽，是你自己。

二、黃昏：自由的向往通向死亡

如果說太陽是一種美好和光亮，那么黃昏則是一種凄美和絕望，海子說：“在黃昏我夢見死亡。”黃昏是安靜的，是人類靈魂最真實的時刻體現(xiàn)。海子也是真實而單純的，黃昏帶給海子的是深切的痛苦，黃昏將一切美好帶走，讓一切希望的燈熄滅。是黃昏讓海子絕望。同時也是黃昏給了海子真正的自由，海子不再躲避憂傷，所有關于愛情的悲傷，都不再提起。

“愿有情人終成眷屬，愿愛情保持一生，或者相反，極為短暫，匆匆熄滅。愿我從此再不提起。再不提起過去。痛苦與幸福，生不帶來，死不帶走，唯黃昏華美而無上。”[3]（430）

海子披著黃昏的霞光，在死亡的邊緣彷徨，充滿了哀怨和恐慌。因為白天沒有光亮，夜晚又很寒涼，海子溫暖的心無處安放，所以喜歡上了黃昏，在黃昏里徜徉，可以自由的懷想。懷想秋天的落葉，懷想落日的微光，懷想星星能把夢想點亮。懷想一切的一切溫暖的時刻，這樣的懷想讓海子心酸，心酸的眼淚可以把黑夜點亮。這樣的黃昏讓人向往。

海子徘徊于無數(shù)個黃昏，落日余暉，痛徹心扉。海子無法抗拒對過去的追憶，追憶那些與黃昏有關的記憶。當年的歲月凄迷，再也無法與愛的人再相依。海子是太過執(zhí)著的人。一種意念跳進心靈容易，走出心靈太難。孤獨的黃昏只有痛苦相伴。那些似水流年，回憶起來揉腸寸斷。如果逃不過離亂，那就在絕望中涅槃。跳進無盡的深淵不如燃燒成火焰，與其說黃昏是生命的終點，不如說黃昏是希望的起點。在１９８９年3月26日的黃昏，海子真正的自由了，海子是真的勇士，海子不再受任何的束縛，海子可以做一切自己想做的事，在那一刻，海子終于清醒，原來人生只是夢。只不過是在黃昏里醒來又在黃昏里睡去。

三、天梯：通向死亡的天堂

海子睡的很安詳，海子睡在天梯上，看到黑色的大地在向海子召喚。

黑色七月的大地布滿灰塵，黑色七月的天空沒有光亮。黑色七月將我埋葬，在大地與天堂之間有一座橋梁，那是通向死亡的地方。天梯就是那座橋梁。

“我站在天梯目睹這一切，我再天空深處，高聲詢問，誰在？從天空中站起來呼喊，又有誰在？”[3]（953）孤獨的海子，在海子的詩歌里有太多有關死亡的意象，可是沒人知道海子心靈最深處的傷。

海子站在天梯上，慢慢走向海子的天堂。海子高喊著沒人能聽懂的詩歌，海子很絕望。哪怕有人應和一聲，海子也會猶豫一下。可是在蒼茫的大地。沒人看見海子正站在天梯上，海子的呼喊蒼白而無力。在這個世界上，沒人能夠了解自己不可怕，可怕的是自己不了解自己。海子最終沒能了解一個事實。孤獨是詩人的宿命，如果戰(zhàn)勝不了孤獨，那么終將寂寞一生。孤獨能怎樣，寂寞又能怎樣，生活還是要生活。天空再美好，路還是要一步一步的走。而這一切都要求我們是在路上，而不是在天上。海子是生活在天上的，大地給海子太多的痛苦。只有天空能包容海子一切的傷。在這個世界，沒有人可以無政府主義的生活，海子也一樣。

海子的天賦無人欣賞，也無須要人欣賞。海子寂寞的來，寂寞的去。誰也阻擋不了海子的執(zhí)著。海子執(zhí)意的盡情的燃燒著自己。海子知道總有一天那火焰可以燎原。

天梯，是海子的向往，海子通向遠方，這樣一個神奇的意象，讓海子充滿想象，最終海子臥在天梯上，將靈魂分成兩截，一個給遼闊的天堂，一個給寬厚的地母。

西川在《懷念》一文中寫到：“這個渴望飛翔的人注定要死于大地，但是，誰能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應黎明中張賽亞洪亮的召喚？”[5]（220）海子真正的自由了，從此，再也無人知道海子的小心臟裝著多少大夢想。

四、麥地：海子的家鄉(xiāng)

麥地就是海子的夢想，它像太陽的光芒，直射海子的心房。麥地是海子的故鄉(xiāng)，是海子樸實的向往。麥地就是海子的天堂。在灑滿夜色的村莊，映著月光的麥芒，指著遠方思念的姑娘，像傾瀉的河流，靜靜流淌。

麥地，樸實的和本來一樣，麥地就是海子，在靜靜的生長。面對無數(shù)個不屑的眼光，麥地還是麥地，堅強的生長。沒人懂得麥地的蒼茫。起伏的麥浪，就像起伏的人生。痛苦而哀傷。麥地，多么樸實的聲音，麥地，是海子快樂而短暫的童年，麥地，是海子痛苦又幸福的地方，那里深埋著海子的靈魂，夢走海子鄉(xiāng)。

麥地是極普通極普通的農(nóng)民的化身，在海子的靈魂深處永遠保存著一份純真，然而這份樸實也給海子的心靈造成巨大的創(chuàng)傷，在那個年代，身份的不平等，讓海子的心靈過早的受到傷害。海子不能理解世事怎是這樣的寒涼。在海子的心房種下了自卑的種子，海子更加孤獨寂寞。

麥地是海子的歸宿，就像落葉歸根一樣每當麥子高高舉起沉痛和憂傷，茫茫的土地，泥土的氣息難忘。在海子的身體，總有一段傷口，憂郁而彷徨，然而當海子的靈魂真正歸于麥地的時刻，海子又是釋然而快樂的。海子也有過天真幸福的時刻，雖然有些時候會有簡單的夢，有些時候倦怠的身心無所適從。然而在麥地，那是海子的家鄉(xiāng)，能夠體會到有一股溫暖在身體流淌。“土地，這讓海子又愛又懼的地方，它有多么沉重，最初它戳傷海子的心臟，躁動海子的血，最后碾碎了海子的頭顱，掩埋了海子的白骨。土地，這一切是開始和一切的終結。這永恒的令人不甘的輪回“。［6］（161）縱然麥浪像一把把刀，割斷海子的夢想，割斷海子的身軀，海子還是深愛著海子的家鄉(xiāng)，生活帶給海子很多無奈，海子總有歸于泥土的沖動，海子太愛那片土地。故鄉(xiāng)總還是故鄉(xiāng)，即使再讓詩人寒涼那里永遠都會留有溫暖難忘。

海德格爾說：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對于本源的接近，絕非其海子。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正因為如此，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。但是，唯有這樣的方式還鄉(xiāng)，海子早已而且許久以來一直在海子鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根反本。因為海子在異鄉(xiāng)異地已經(jīng)領悟到求素質(zhì)無的本性，出而還鄉(xiāng)是得以有足夠豐富的閱歷……詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處。”[7]（83）那些金燦燦的麥子曾經(jīng)是海子的希望，正像那些希望瘋狂的安插在麥地上。“白楊樹圍住的/健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的妻子！”（《麥地》），“永遠是這樣美麗負傷的麥子/吐著芳香，站在山崗上”（《黎明之二》）。然而“海子借著這柔弱的‘麥子’，維系著心中對美和純潔的渴望，一廂情愿的要在工業(yè)化文明的城市中種植莊稼，這不可能完成的任務注定了海子的悲劇”[8]麥子成熟的時候，海子不再遙想遠方，海子稱自己為王，孤獨的王，王者歸來的時候，麥子又苦又香。

五、糧食：與火并生，是對生存的抗爭

說向往，說憂傷，談理想，談荒涼，這一切都離不開生存的食糧，這是一切的基礎和前提。然而想要生存想要填充饑餓的靈魂，就必須經(jīng)歷水深火熱的歷練，生存是多么的不易，生存需要付出代價。海子的詩歌受到外界的排斥，海子的夢想無法施展，以及愛情帶給海子的傷痛，一切的一切都給海子的生存帶來巨大的挑戰(zhàn)，一個天才少年，只能選擇在火中歷練。在火中憤燃。而那些填滿糧食的嘴依然成為食火的嘴。無數(shù)的食火的嘴。海子們熄滅所有火焰，消磨一切抗爭的力量，海子那樣認真的燃燒著自己，卻沒有絲毫的改變，是時代使然，是命運使然。然而海子在那樣艱難的境地，在那樣一個有夢的年代，沒有半點生存的尊嚴和權利。

海子說糧食是“谷”，“糧食——頭頂大火——下面張開嘴來。糧食，頭上是火，下面或整個身軀是嘴，張開。”[3]（349）

每個人活著都是在與生存抗爭的，當然不只是為了生存而生存，生存本身是很復雜的，因為生存不單單只是一個人的事情。然而生存又是簡單的。因為它是由自己的態(tài)度決定的。社會是一本大書，要想真正讀懂這本大書，是需要有足夠的耐力和毅力的。海子的生活，已經(jīng)足夠讓一些人羨慕了，可是，人都是不滿足的，同樣的東西，在有些人看來很完美了，可是在有些人眼里卻很多缺陷，而這就在于人們不同的追求，其實，人活著沒必要太執(zhí)著，也沒必要太過于追求平衡。世界已經(jīng)是平衡的了，地球繞著太陽平穩(wěn)的旋轉，太陽也每天都會升起。生活每天都有新的色彩，身邊有很多美好的風景。

然而在海子看來糧食并非僅僅是生存的物質(zhì)條件。更多的是精神的力量。當感情受到傷害，當事業(yè)面臨考驗，當家庭遭受苦難，面對生活的無奈，一個年輕的詩人該怎樣釋懷。生存是如此無助。那樣復雜的心痛是怎樣一個簡單的糧食就能寬慰的。生活沒有回頭路，既然已經(jīng)上路，就只能盡情的燃燒，不管生存多么的艱難與不易，詩人終究是詩人。你可以嘲笑一個皇帝的富有，但不可以嘲笑詩人的貧窮。然而海子并不貧窮，海子是世界上最富有的人，海子擁有博大的胸懷，海子理解這一切并饒恕了這一切。不管多么執(zhí)著和熱情，青春依然無處安放，海子在天地之間迷茫又神傷。到處詢問，哪里是天堂，糧食－－這一生存食糧，不只是饑餓和恐慌，還有荒涼。頭頂星辰，寂寞難忘。

六、血液：王者的天性

沒有了純潔的向往，沒有了靈動的思想，身體里的血液靜靜流淌，就像欲望在全身靜靜流淌。血流成江河，打擊著心臟，身體里的血液滾滾流淌，帶走所有骯臟和恐慌。就像一種體內(nèi)淤積的疼痛突然的釋放。那種快感指向心房，血液自由的流淌沖向夢的殿堂。

身體的血液流動，好像如火的欲望的躍動，它是一種希望的燃燒，而在海子的血液里流淌的更多是傷感和悲憤。就像海子的《血》中這樣寫到：“淌出體外，每一次，再一次血紅的大澤在我的肉上，在土地上，我曾經(jīng)破魚而出全身血腥，我曾經(jīng)滾入太陽，全身血腥，我曾經(jīng)手爪探火，拖著天空進入地獄，我曾經(jīng)斷頭舞蹈入臍。煉地獄之火為心，心，由人間糧食哺育的心，民歌的心，苦于天上人間愛情的心，詩人的心。歌的心，我的傷感和悲憤的心。”[3]（624）

血是和命運有關的，有自由的血，也有死亡的血，智慧的血，也有罪惡的血。血是從骨子里發(fā)出的是一種痛到極致的痛。只有流出了骯臟的血，疼痛和哀傷才得以釋放。我想，海子的心是在不停的流著血的，那是一種凄美與華麗的盛放。然而盛放之后就是死亡。一個舊的靈魂死亡，才有新的靈魂升起。人生因為有血液的流淌而擁有光彩，流出來的詩血液，闖進去的是霞光。

每個人身體里都會有罪惡的血，每個人來到這個世界都是為了贖罪的，今生來贖前世的罪，今世來背前世的累。“星星也被血光照亮”。那是一種狂放，在血中跳吧，在血中舞蹈吧，你終將獲得解放，自由就是懷抱著夢想跟著血液流淌，慢慢的靠近太陽，走向無盡的光芒。

結語

一個詩人的生命世界也并非單單幾個意象就能進入的。不管是意象也好，情感也好，最重要的是詩人的思想和心理，也就是海子的世界觀和價值觀，一個人的行為總是被海子的意識支配的，我們要更好的了解一個詩人，最主要的是理解海子的個人信仰和真正的追求。每個人的生命體驗不同，但是我始終相信，詩歌是最接近靈魂的東西，它一定是從心底發(fā)出的。故事誰都可以編，但詩不是誰都可以寫。故事也并非誰都可以懂，讀懂的也只是關乎自己的故事，沒人能懂海子的故事。詩歌是最真實的情感體驗，有關詩的東西大都是感性的，海子是感性的，海子的一生就是感性與理想的抗爭。最初的海子是自信的樂觀的，然而在經(jīng)歷了種種磨礪和苦難之后，海子猶豫了開始懷疑了，慢慢自卑，慢慢學會躲避，海子也曾抗爭過，就是因為有太多的不甘，就是因為有太多反抗，就是因為太過執(zhí)著。海子太過急躁了，海子什么都明白，但是海子不明白海子所面對的一切都不是最可怕的，最可怕的是時間，時間可以讓一切改變，可以讓一切釋然。然而，海子不愿意等待，不愿意看到那一天到來的瞬間。海子太過感性，但是我們也并不能說這樣不好，正因為這樣極度的感性，成就了海子的詩歌傳奇。

第二篇：海子詩歌賞析

這首詩以明朗清新的語言，唱出了詩人的真誠善良——愿每個人都能“在塵世獲得幸福”，抒情自然而又真摯。

這首詩共三節(jié)，第一節(jié)虛構了詩人理想中的“幸福的人”的生活圖景：既有詩人向往的平凡生活的內(nèi)容（關心糧食和蔬菜），又保持了自由、閑散的生活風格（喂馬，劈柴，周游世界），更關鍵地在于它的清靜與獨立——獨立于社會人群的邊緣（面朝大海，春暖花開）。這種幸福是現(xiàn)實與理想、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一，屬于未來，屬于幻想。第二、三節(jié)由描繪景象轉為抒發(fā)情感，詩人由已及人，表達了對親情友情的珍惜，情感涉及面次第展開，胸襟逐漸開闊，尤其詩歌第三節(jié)對“陌生人”的三“愿”中，最后的“愿你在塵世獲得幸福”，在全詩中起著總括的作用，博愛之情溢于言外。然而詩歌至此，情感突然發(fā)生逆轉，“我只愿面朝大海，春暖花開”，猶言塵世的幸福與詩人無關，顯示出詩人矛盾心理狀態(tài)：剛對世人表露赤誠心懷，很快轉過身，面朝大海，背對眾人；在人生觀、價值觀上既肯定世俗生活，又不甘“和其光，同其塵”，不甘墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。一個“只”字表現(xiàn)了詩人堅定的決心，他終于還是“一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡”，“春暖花開”的祝愿只是詩人臨行的贈品。

這首詩集中體現(xiàn)了詩人單純而明凈的特有風格。鄒建軍《試論海子的詩歌創(chuàng)作》總結海子詩的特點：一是意象空曠；二是以實顯虛，以近顯遠；三是語言純粹、本真。“面朝大海，春暖花開”這兩個短語可謂海子的天才創(chuàng)造，不僅意象開闊深遠，而且韻味無窮。詩歌平白如話，情感表達真實、自然、樸實無華。

這首抒情短詩〈〈日記〉〉，寫于1988年6月27日，從詩后面的小注可以知道，這是海子第二次坐火車去西藏，經(jīng)過青海省的德令哈市時，自己的所想所感，寫的情真意切。全詩采用了日記這種便于抒情的文體，以一個來自異鄉(xiāng)的“弟弟”的那種怯弱而樸拙的孩子口吻，同“姐姐”真情告白，如泣如訴。全詩共分成四小節(jié)，感情層層遞進。如果說第一小節(jié)僅僅是交代了自己的處境，即夜色籠罩，我只有戈壁，我在德令哈的話，那么第二、三節(jié)就是直接進行抒情了：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。到最后這種抒情更是達到了頂點：“姐姐，今夜我不關心人類，我只想你”。從這首詩歌中我們可以體會到此時海子的復雜心緒。他曾經(jīng)兩次去西藏，一是為自己的長詩〈〈太陽〉〉尋求創(chuàng)作素材，獲取靈感，也是為了擺脫情感的糾纏和苦悶。作為全詩的中心詞是“姐姐”，“姐姐”既是自己的傾訴對象，也是詩歌中的一個意象，她的內(nèi)涵應該是多方面的。此時海子在個人終身大事上已經(jīng)是疲憊不堪了，內(nèi)心的傷痛還隱隱存在，但他追求太陽的信念更強烈了。“姐姐”既可以理解為自己的情人，已經(jīng)分手的情人，也可以理解為所有美好的事物，包括自己的理想，自己的信仰，甚至招致自己如此癡狂于詩歌創(chuàng)作的冥冥之中的東西。通過“姐姐”這個意象，更好地直抒胸臆。與“姐姐”傾訴交流了一段時間，自己再也不感到荒涼了，精神得到了慰藉。原來“荒涼寂寞的戈壁”也變得美麗了，情由景生，情景交融，從此可見海子此時內(nèi)心的孤獨真是達到了一種極致，一種唯美的境界，他獨自享受著孤獨和寂寞的如此美麗。

孤獨寂寞是人類一個永恒的話題，是一個必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對于我們，海子是一個天才，而對于他自己，則他永遠是一個孤獨的?王?，一個?物質(zhì)的短暫情人?，一個?鄉(xiāng)村知識分子?。”海子的《日記》也毫不回避的透視了這一現(xiàn)象。相對說來，海子更孤獨些。當然他的孤獨并不是社會疏遠了他，而是在他受挫后他有意識的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨轉移到詩歌創(chuàng)作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。他在貧窮、單調(diào)與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車，這是一個真實的海子。他認為，詩就是把自由和寂寞還給人類的東西。他的另一首《在昌平的孤獨》，對孤獨的認識也是很別致的：“孤獨是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中/孤獨是泉水中睡著的鹿王/夢風的獵鹿人/就是那用魚筐提水的人/放在泉水中/以及其他的孤獨/是柏木之舟中的兩個兒子/和所有女兒，圍著詩經(jīng)桑麻沅湘木葉/在愛情中失敗/他們是魚筐中的火苗/沉到水底/拉到岸上還是一只魚筐/孤獨不可言說"。在海子的一生中，死亡輕生的意識始終彌漫著，揮之不去，驅除不得。像《日記》這首詩歌，對自己的孤獨心理描繪的很是逼真，輕生的意識倒不是那么強烈。由原來的兩手空空到后來覺得美麗，這其實是一個思索的過程，一個把小我融于天地與自然的過程，海子的思想就是這樣超脫。名作《面朝大海，春暖花開〉說“給每一條小河每一座山取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時與人交往不多，現(xiàn)實的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個孤獨的孩子。也正是西藏這“西方最后凈土”的感染，才使得海子的回歸意識變得如此強烈，擺拖塵事煩擾的時間變的才如此迅速，他的孤獨感也才日益芬芳四溢。海子實則是一個孤獨的吟唱者，一個內(nèi)心空靈的詩人，表面上他孤獨，但他通過寫詩，構建著詩歌大廈，獨自品享著寂寞的美麗，他又是一個精神的富足者。

海子是一個專心作詩的人，一個天生作詩的人，他的存在就是為了作詩。他是一個時代的產(chǎn)物，在他身上始終糾纏著理想與現(xiàn)實的影子，矛盾重重，他把美麗和祝福留給別人，而自己咀嚼著苦澀，這是怎樣的一個人呢！寫的越是明澈，內(nèi)心越是孤獨。海子是一個文學現(xiàn)象，又是一個社會現(xiàn)象，他曾幾次彷徨在自殺的邊緣，最終還是搭上天梯（火車道軌）去了遙遠的天國，追逐心中的太陽、麥子和情人去了。時代及海子個人的性格注定了海子只能是短命的一顆彗星，雖短暫，但光彩熠熠。美國人西爾維婭.普拉有句話“死是一門藝術，詩人的死實際等于詩人的再生。”，那么，春天，十個海子會再復生的，一定！

《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經(jīng)從北京大學畢業(yè)到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。“目擊”一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達著存在的本質(zhì)。“眾神死亡”盡管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實的層面上來說，眾神“死亡”是一個并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發(fā)生過，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

“風”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風”總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說“風很美”、“風 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩人說“風吹來風吹去”的當兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“風”遠在遠方時，為什么會比遠方更遠呢？很顯然，“遠在遠方”中的“遠方”并不是一個純實在的概念，而是虛實相間，是歷史與現(xiàn)實的交融；也不是一個純空間的指向，而是時空并指。時間和空間都是無邊無際無始無終的，時空的無邊無際無始無終常常令現(xiàn)實生存中的人們感到悵然。作為遠方之處隱隱約約似有似無的事物，“風”的存在更令人難以捉摸。風的漂浮不定，風的來去無蹤，都增加了遠在遠方的空間之空洞感和時間之虛無感。遠方的風因此存在于我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠方更遠。“我”的出現(xiàn)再次標明了詩人的在場，直接啟用“我”來現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強調(diào)了詩人的主體介入，主體進入事物內(nèi)部，開始領會和解釋。“作為領會的此在向著可能性籌劃它的存在。”“領會的籌劃活動本身具有使自己成形的可能性。我們把領會使自己成形的活動稱為解釋。”①詩人領會到什么？他又如何在解釋？詩人的領會其實是一開始就發(fā)生了的，當他“目擊”到諸般物象時，他就開始思入世界，開始領悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在。“我的琴聲嗚咽淚水全無”，這是對領會的傳達，是對自我心靈律動的解釋。且不說“琴”與“情”相諧雙關的慣常表達策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動不已。“琴聲嗚咽”，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號啕”，它更言說著內(nèi)心的痛楚以及對這種痛楚的隱忍。“嗚咽”的琴聲已經(jīng)將詩人的諸般情感一應牽帶而出，詩人情感表達的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語言，所以詩人說“淚水全無”。

“我把這遠方的遠歸還草原”，重新述說了詩人與草原之間的空間關系。在人類生存境域中，時間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說過：“空間和時間是一切實在與之相關聯(lián)的構架。我們只有在空間和時間的條件下才能設想任何真實的事物。”②詩人之所以要將遠方之遠“歸還草原”，意在表明自己從草原這個神秘空間的退場，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關系，神圣草原因為沒有“我”的侵占而相對于“我”來說得以完整，“我”因為沒有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠存放到想象之中。

因為草原的神秘幽遠被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個民族情感的凝聚、智慧的結晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身。看看海德格爾對這個破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風陡峭中邁進在一望無際的永遠單調(diào)的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。”③在海德格爾這段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第二節(jié)詩人再次凝視遠方，對它作出尋思，“遠方只有在死亡中凝聚野花一片”，這里涉及到死亡與生存的關系問題。海德格爾指出：“死作為此在的終結乃是此在最本己的、無所關聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結存在，存在在這一存在者向其終結的存在之中。”④海德格爾言說死亡其實就是在言說生存，他強調(diào)生存是向死的存在。在這個意義上說，遠方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠方在死亡中凝聚的生命形態(tài)，這里的“野花”攜帶的意蘊是豐厚的，它不再只是第一節(jié)中那個存在于現(xiàn)實中的具體實在的物象，而是更多的呈現(xiàn)著象征意味。野花的馥郁馨香與勃勃生機是由死亡賦予的，由遠方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。所謂不死的事物是抽空了時間與空間的事物，或者說是時間與空間永遠凝固著的事物。時間與空間在什么情形下會被抽空呢？或者時間與空間什么狀態(tài)下會永遠凝固呢？只有當一種物質(zhì)積聚為一種精神，或者沉淀為一種文化時才有可能。因此，這不死的野花就是草原文化的隱喻，或者說就是草原精神的象征。遠方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡高懸草原映照千年歲月 我的琴聲嗚咽淚水全無 只身打馬過草原

在詩人對明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們再次被帶入到闊大的空間和悠長的時間之中，而闊大空間與悠長時間的寫照，再度引發(fā)詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復地表白了“琴聲嗚咽，淚水全無”的情感態(tài)度。詩歌的最后一句實屬神來之筆，“只身打馬過草原”，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊意豐富，作為草原上的一個匆匆過客，詩人在這里領悟到時空的無垠和人生的渺然，感覺到世間蘊藏的宗教意味的高遠和哲理玄思的深邃，面對這一切，他想說什么呢？他又能說什么呢？也許一個存在主義者面對世界的最基本態(tài)度就是聆聽，因為“本真的言說首先是聆聽”⑤，而且“唯有所領會者能聆聽”⑥，在聆聽和領會之后，詩人才發(fā)出了“琴聲嗚咽淚水全無”的深切喟嘆。

在前述中，我們從存在主義哲學的視角出發(fā)，對海子《九月》一詩作了詳細的讀解。不過，海子在草原之上寄寓的沉思并非純?nèi)皇谴嬖谥髁x的，從他對邈遠時間與曠闊空間的無限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時傷逝的古典情懷。當海子“只身打馬過草原”，發(fā)出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”、“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時，我們依稀讀到了“前不見古人，后不見來者”的嘆惋；而面對“琴聲嗚咽淚水全無”的詩句，我們又怎能不聯(lián)想到“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的傷感呢？事實上，感時傷逝是中國古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的“逝者如斯夫”（《論語·子罕》），到曹子建的“人生處一世，去若朝露晞”（《贈白馬王彪》），到李太白的“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵”（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的“世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡”（《沁園春》），多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關于時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統(tǒng)詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統(tǒng)的詩思，他的詩歌體現(xiàn)出存在主義與傳統(tǒng)詩思的融通。

第三篇：海子詩歌全集

海子詩集大全

一、——《面朝大海，春暖花開》 從明天起，做一個幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個親人通信 告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我也愿面朝大海，春暖花開

二、——《山楂樹》 今夜我不會遇見你 今夜我遇見了世上的一切 但不會遇見你。一棵夏季最后 火紅的山楂樹 象一輛高大女神的自行車 象一女孩畏懼群山 呆呆站在門口 她不會向我 跑來！我走過黃昏 型風吹向遠處的平原

我將在暮色中抱住一棵孤獨的樹干 山楂樹！一閃而過 啊！山楂 我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美麗的山楂的乳房 在高大女神的自行車上 在農(nóng)奴的手上 在夜晚就要熄滅

三、——《思念前生》 莊子在水中洗手 洗完了手 手掌上一片寂靜 莊子在水中洗身 身子是一匹布 那布上粘滿了 水面上漂來漂去的聲音 莊子想混入 凝望月亮的野獸 骨頭一寸一寸 在肚臍上下 象樹枝一樣長著 也許莊子就是我 摸一摸樹皮 開始對自己的身子 親切 親切又苦惱 月亮觸到我 仿佛我是光著身子 進出

母親如門 對我輕輕開著

四、——《我請求：雨》 我請求熄滅 生鐵的光人的光和陽光 我請求下雨 我請求 在夜里死去 我請求在早上 你碰見 埋我的人 歲月的塵埃無邊 秋天 我請求： 下一場雨 清洗我的骨頭 我的眼睛合上 我請求： 雨

雨是一生的過錯 雨是悲歡離合

五、——《幸福一日致秋天的花楸樹》 我無限的熱愛著新的一日

今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹 使我健康 富足 擁有一生 從黎明到黃昏 陽光充足 勝過一切過去的詩 幸福找到我

幸福說：“瞧 這個詩人 他比我本人還要幸福" 在劈開了我的秋天 在劈開了我的骨頭的秋天 我愛你，花楸樹

六、——《詢問》 在青麥地上跑著 雪和太陽的光芒 詩人，你無力償還 麥地和光芒的情義 一種愿望 一種善良 你無力償還 你無力償還 一顆放射光芒的星辰 在你頭頂寂寞燃燒

七、——《夜》 夜黑漆漆 有水的村莊 鳥叫不停 淺沙下荸薺 那果實在地下長大象啞子叫門 魚群悄悄潛行如同在一個做夢少女懷中 那時刻有位母親曇花一現(xiàn)

鳥叫不定 仿佛村子如一顆小鳥的嘴唇 鳥叫不定而小鳥沒有嘴唇 你是夜晚的一部分 誰是黑夜的母親 那夜晚在門前長大象啞子叫門 鳥叫不定象小鳥奉獻給黑夜的嘴唇 在門外黑夜的嘴唇 寫下了你的姓名

八、——《月光》 今夜美麗的月光 你看多好！照著月光 飲水和鹽的馬 和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗 羊群中生命和死亡寧靜的聲音 我在傾聽！

這是一支大地和水的歌謠 月光！不要說 你是燈中之燈 月光！不要說心中有一個地方 那是我一直不敢夢見的地方 不要問 桃子對桃花的珍藏 不要問 打麥大地 處女桂花和村鎮(zhèn) 今夜美麗的月光 你看多好！不要說死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長在憂愁的河水上 月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌

九、——《死亡之詩（之1）》 漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板 你可知道。這是一片埋葬老虎的土地 正當水面上渡過一只火紅的老虎 你的笑聲使河流漂浮 的老虎 斷了兩根骨頭

正當這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結冰 斷腿的老虎順流而下，來到我的 窗前。

一塊埋葬老虎的木板 被一種笑聲笑斷兩截

十、——《死亡之詩（之2）》 我所能看見的少女 水中的少女 請在麥地之中 清理好我的骨頭 如一束蘆花的骨頭 把他裝在箱子里帶回 我所能看見的

潔凈的少女，河流上的少女 請把手伸到麥地之中 當我沒有希望坐在一束 麥子上回家

請整理好我那凌亂的骨頭 放入一個小木柜。帶回它 象帶回你們富裕的嫁妝 但是，不要告訴我

扶著木頭，正在干草上晾衣的母親。

十一、秋(外三首）用我們橫陳于地上的骸骨

在沙灘上寫下： 青春。然后背起衰老的父親 時日漫長 方向中斷 動物般的恐懼充塞我們的詩歌 誰的聲音能抵達秋之子夜 長久喧響 掩蓋我們橫陳于地上的骸骨—— 秋已來臨

沒有絲毫的寬恕和溫情： 秋已來臨 ——《八月之杯》 八月逝去 山巒清晰 河水平滑起伏 此刻才見天空 天空高過往日 有時我想過

八月之杯中安坐真正的詩人 仰視來去不定的云朵 也許我一輩子也不會將你看清 一只空杯子 裝滿了我斯碎的詩行 一只空杯子——可曾聽見我的叫喊！一只空杯子內(nèi)的父親啊 內(nèi)心的鞭子將我們綁在一起抽打 ——《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠在遠方的風比遠方更遠 我的琴聲嗚咽 淚水全無 我把這遠方的遠歸還草原 一個叫木頭 一個叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無 遠方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無 只身打馬過草原 ——《秋》

秋天深了，神的家中鷹在集合 神的故鄉(xiāng)鷹在言語 秋天深了，王在寫詩 在這個世界上秋天深了 得到的尚未得到 該喪失的早已喪失

十二、——《七月的大海》

老鄉(xiāng)們 誰能在大海上見到你們真是幸福！我們?nèi)急撑盐覀冏约旱墓枢l(xiāng) 我們會把幸福當成祖?zhèn)鞯穆殬I(yè) 方下手中痛苦的詩篇

今天的白浪真大！老鄉(xiāng)們 他高過你們的糧倉 如果我中止訴說 如果我意外的忘卻了你 把我的故鄉(xiāng)拋在一邊

我連自己都放棄 更不會回到秋收 農(nóng)民的家中 在七月我總能突然回到荒涼 趕上最后一次

我戴上帽子 穿上泳裝 安靜的死亡 在七月我總能突然回到荒涼

十三、——《女孩子》 她走來 斷斷續(xù)續(xù)走來 潔凈的腳 沾滿清涼的露水 她有些憂郁 望望用泥草筑起的房屋 望望父親 她用雙手分開黑發(fā) 一支野桃花斜插著默默無語 另一支送給了誰 卻從來沒人問起 春天是風 秋天是月亮 在我感覺到時 她已去了另一個地方

那里雨后的籬笆象一條藍色的小溪

十四、——《明天醒來我會在哪一只鞋子里》 我想我已經(jīng)夠小心翼翼的 我的腳趾正好十個 我的手指正好十個 我生下來時哭幾聲 我死去時別人又哭 我不聲不響的 帶來自己這個包袱 盡管我不喜愛自己 但我還是悄悄打開 我在黃昏時坐在地球上 我這樣說并不表明晚上 我就不在地球上 早上同樣 地球在你屁股下 結結實實 老不死的地球你好 或者我干脆就是樹枝 我以前睡在黑暗的殼里 我的腦袋就是我的邊疆 就是一顆梨 在我成型之前 我是知冷知熱的白花 或者我的腦袋是一只貓 安放在肩膀上 造我的女主人荷月遠去 成群的陽光照著大貓小貓 我的呼吸 一直在證明 樹葉飄飄 我不能放棄幸福 或相反 我以痛苦為生 埋葬半截 來到村口或山上 我盯住人們死看 呀 生硬的黃土 人丁興旺

十五、——《春天，十個海子》 春天，十個海子全都復活 在光明的景色中 嘲笑這一野蠻而悲傷的海子 你這么長久地沉睡到底是為了什么? 春天，十個海子低低地怒吼 圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發(fā)，騎上你飛奔而去，塵土飛揚 你被劈開的疼痛在大地彌漫 在春天，野蠻而復仇的海子 就剩這一個，最后一個

這是黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡 不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它們一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖

大風從東吹到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明 你所說的曙光究竟是什么意思

十六、——《黑夜的獻詩獻給黑夜的女兒》 黑夜從大地上升起 遮住了光明的天空 豐收后荒涼的大地 黑夜從你內(nèi)部升起 你從遠方來，我到遠方去 遙遠的路程經(jīng)過這里 天空一無所有 為何給我安慰 豐收之后荒涼的大地 人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘?取走了糧食騎走了馬 留在地里的人，埋的很深 草叉閃閃發(fā)亮，稻草堆在火上 稻谷堆在黑暗的谷倉

谷倉中太黑暗，太寂靜，太豐收 也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛 黑雨滴一樣的鳥群 從黃昏飛入黑夜 黑夜一無所有 為何給我安慰 走在路上 放聲歌唱 大風刮過山崗 上面是無邊的天空

十七、——《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》 那是我最后一次想起中午 那是我沉下海水的尸體 回憶起的一個普通的中午 記得那個美麗的 穿著花布的人 抱著一扇木門 夜里被雪漂走 夢中的雙手 死死捏住火種 八條大水中 高喊著愛人 小林神，小林神 你在哪里

十八、——《房屋》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛人有關 你在中午飲馬 在一枝青椏下稍立片刻 也和她有關 你在暮色中 坐在屋子里不動 也是與她有關 你不要不承認

那泥沙相會，那狂風奔走 如巨蟻

那雨天雨地哭得有情有義 而愛情房屋溫情地坐著 遮蔽母親也遮蔽孩子 遮蔽你也遮蔽我

十九、——《答復》 麥地 別人看見你 覺得你溫暖，美麗 我則站在你痛苦質(zhì)問的中心 被你灼傷

我站在太陽 痛苦的芒上 麥地 神秘的質(zhì)問者啊 當我痛苦地站在你的面前 你不能說我一無所有 你不能說我兩手空空

第四篇：海子詩歌集錦

海子在創(chuàng)作初期受朦朧詩人江河，特別是楊煉的影響，形成了詩歌創(chuàng)作的方向之一“史詩”的創(chuàng)作。以下是小編整理的海子詩歌集錦，歡迎參考閱讀!

新娘

故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水

和以后許許多多日子

被你照耀

今天

我什么也不說

讓別人去說

讓遙遠的江上船夫去說

有一盞燈

是河流幽幽的眼睛

閃亮著

這盞燈今夜睡在我的屋子里

過完了這個月，我們打開門

一些花開在高高的樹上

一些果結在深深的地下

大自然

讓我來告訴你

她是一位美麗結實的女子

藍色小魚是她的水罐

也是她脫下的服裝

她會用肉體愛你

在民歌中久久地愛你

你上上下下瞧著

你有時摸到了她的身子

你坐在圓木頭上親她

每一片木葉都是她的嘴唇

但你看不見她

你仍然看不見她

她仍然在遠處愛著你

黃金草原

草原上的羊群

在水泊上照亮了自己

像自己溫柔的燈

睡在男人懷抱中

而牧羊人來自黃金草原

頭顱像一顆樹根

把羊抱進谷倉里

然后面對黃金和酒杯

稱呼你為女人

女人，我知心的朋友

風吹來風吹去

你如星的名字

或者羊肉的腥

你在山崖下睡眠

七只綿羊七顆星辰

你含在我口中似雪未化

你是天空上的羊群

第五篇：論海子的精神氣質(zhì)與詩歌內(nèi)涵

文學課程論文

20**－20**學年第２學期

班級：

姓名：

學號：

成績：

指導老師：

海子——你這孤獨的王

摘要：這篇文章通過對海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成，依據(jù)海子的詩論來分析其建立在赤子情懷上的詩歌內(nèi)涵，并探討海子詩歌對于當下人們生存和精神境況的意義，以及對海子死因的分析。海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他所受哲學尤其是存在主義哲學的影響和對自身、人類和宇宙的思考，對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結合在一起，就熔鑄成海子遠大的詩歌理想。海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌為后工業(yè)文明社會里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細膩的精神反思。

關鍵詞： 海子 鄉(xiāng)土情結 精神氣質(zhì) 赤子情懷 生命藝術化 詩歌理想 行動藝術

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長大。15歲時考入北京大學法律系。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關臥軌自殺。他憑著輝煌的才華和奇跡般的創(chuàng)造力，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。海子的主要作品有近200首抒情短詩和長詩《太陽七部書》。

海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成分成兩個主要的時期：考入北京大學之前和考入北京大學之后。這樣分期的理由是：海子出生于江淮農(nóng)村，十五歲考入了北京大學，農(nóng)民兒子和貧困的出身在他走入北京這樣全國政治和文化中心的大城市后，使他不得不面對無奈的現(xiàn)實，這期間他接受人類文明精華的哺育和對生命所產(chǎn)生哲學思考，又使他有著博大而高遠的精神追求。如果說海子十五歲前的生活和經(jīng)歷培養(yǎng)了他善良淳樸的性格和自強自信的品質(zhì)，虔誠而真摯的看待世界和人生的胸襟，形成了他熱愛生活和人類的赤子情懷；那么，北大的學習和教育則形成了他系統(tǒng)而扎實的知識底盤和以詩歌為途徑拯救人類的詩歌理想。建立在這種赤子情懷上的使命觀和詩歌理想使得海子視詩歌藝術為生命，他從“關注生命存在本身”出發(fā)，把生命本體詩化，通過詩的途徑與本體溝通，他的詩歌是他赤子情懷的藝術化，從而使他的生命本體與詩歌藝術合二為一。

一、赤子情懷：海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對大地、村莊、土地上的生命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“ 我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊。”1這種對土地的情感不可能是一個在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對少年時代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時的農(nóng)村生活貧苦，母親能識一些字，趁空閑時間撿一些破舊的報紙，“憑著天生的聰慧和自身獨有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個個簡短的故事講給兒子聽。”2雖然剛會爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時，海子就獲得了當?shù)乇痴b毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。3安慶的農(nóng)村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現(xiàn)或者說迷戀“王”這個字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個時期形成的精神氣質(zhì)

有著前因后果的關系。農(nóng)村成長的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長出來的孩子獨有的淳樸、憨實和對土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績考入北京大學后，海子的精神氣質(zhì)和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學習還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關于美術的、文學的、哲學的，尤其是文學和哲學的。這時期的知識積累為海子日后的詩歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎和知識儲備。文學方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長詩里，“我們會看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯等人以其《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種'大詩'形式中，對民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長詩中進行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構成中看到他為自己這類詩歌創(chuàng)作所設置的詩歌理想，直追上古時代大書性的史詩”。4在哲學方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學家系統(tǒng)的哲學著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學家對海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。5海德格爾曾說過“貧窮時代的真正詩人本質(zhì)就在于在貧困時代中詩的活動在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質(zhì)，只有詩性才適合于這個年邁已衰的世界的命運。”6海子對于哲學著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識到在這個不能讓人滿意的時代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌內(nèi)涵：生命和藝術的互融

海子把自己的生命藝術化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內(nèi)涵是其生命和詩歌藝術的互融。海子的詩歌分為短詩和長詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。7就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點放在海子抒情詩的內(nèi)涵的分析上，而對他的長詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：

一、大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；

二、他所熱愛的人們；

三、永恒的時空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命化的過程。我們在前文說過，海子對于大地有著永遠割不斷的“情結”，正是基于這一情結，海子的抒情詩里出現(xiàn)了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠在《中國當代文學史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，8在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對終極價值的思索與追尋、對個體生存困境的深沉感悟以及對一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。9在《麥地與詩人》中，海子寫道，“麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和光芒”面對鄉(xiāng)村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個完整結構的藝術生命體。海子在實現(xiàn)對大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。10

海子詩歌對于當下精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對這個不能讓他滿意的時代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關注。首先，從海子獻身藝術的精神來看海子是一位把自己生命藝術化了的詩人。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對待詩歌的精神抹去了當下人們普遍關注的文學的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻身藝術的精神和對待藝術猶如生命的虔誠信仰，是我們當下從事和激活藝術事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術化，在藝術中感受自己身在社會歷史和文化中的地位和作用，文學才可能按照自己的發(fā)展規(guī)律行進，從而發(fā)揮她在社會歷史中的作用。其次，海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執(zhí)著于遠方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細膩的精神反思。后工業(yè)文明社會里，人們主要的時間都在從事機器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關系不和諧。人的精神家園荒蕪，時代出現(xiàn)了人文關懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠古時期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個精神世界貧乏的時代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個心靈干燥如沙漠的時代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時代是物質(zhì)對人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對精神家園的復歸，是萬物蘇萌的春天。

關于海子的死

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡單，偏執(zhí)，倔強，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)業(yè)的兒子，他迷戀泥土，對于伴隨著時代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。1989年初，海子回了趟安徽。這趟故鄉(xiāng)之行給他帶來了巨大的荒涼之感。“有些你熟悉的東西再也找不到了，”他說，“你在家鄉(xiāng)完全變成了個陌生人！”至于先天因素，指的是他的星座。海子生于1964年4月2日，屬白羊星座。如果我們不僅僅是出于迷信的興趣來看待他的星座的話，我們至少可以在這里發(fā)現(xiàn)某些有趣的東西。海子一生熱愛梵高，稱梵高為“瘦哥哥”，而梵高恰恰也是白羊星座生人，這其中難道沒有什么神秘的聯(lián)系嗎？是否生于這個星座的人都有一種鋌而走險的傾向？早在1984年，海子就寫過一首獻給梵高的詩，名為《阿爾的太陽》。詩中寫道：瘦哥哥梵高，梵高啊/從地下強勁噴出的/火山一樣不計后果的/是絲杉和麥田/還有你自己/噴出多余的活命時間這首詩寫的是梵高，難道我們不可以把它看作是海子的某種自況嗎？

著名批評家朱大可曾經(jīng)說，海子的死“意味著海子從詩歌藝術向行動藝術的急速飛躍。經(jīng)過精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說和最后的偉大詩篇，或者說，完成了的死亡歌謠和死亡絕唱。”他死之前曾設想過八種自殺的方式，分別在他以下詩歌中體現(xiàn)：

（一）斧劈，見詩歌《自殺者之歌》；

（二）上吊，見詩歌《自殺者之歌》；

（三）開槍，見詩歌《自殺者之歌》；

（四）跳樓，見詩歌《跳傘塔》；

（五）投河，見詩歌《自殺者之歌》和《水抱屈原》；

（六）沉湖，見詩歌《七月不遠——給青海湖，請熄滅我的愛情》；

（七）蹈海，見詩歌《七月的大海》；

（八）臥軌，見詩歌《春天，十個海子》，然而海子最終以臥軌的方式結束了自己的生命。正如他自己所說：“臥軌似乎是最便當、最干凈、最尊嚴的一種方式。”

海子的生前好友詩人西川說：詩人海子的死將成為我們這個時代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去了一位真正的朋友意味著我們失去了一個偉大的靈感，失去一個夢，失去我們生命的一部分，失去一個回聲。對于我們，孩子是一個天才，而對于他自己，則他永遠是一個孤獨的“王”，一個“物質(zhì)的短暫情人”，一個“鄉(xiāng)村知識分子”。

也直到3月26日那一天，那位“在泉水中睡著的鹿王”，才正真成為了自己的君王，也獲得了詩歌的王座。正像海子他自己說的那樣：“春天，十個海子全部復活。”我只愿他在天堂，“只身打馬過草原”。

參考文獻：

1、西川編：《海子詩全編》，海子《詩學:一份提綱》上海三聯(lián)書店1997年版,第9、914、917頁。、3《海子傳》，余徐剛，江蘇文藝出版社，2004版，第16頁、19頁。

4、7、《撲向太陽之豹--海子評傳》，燎原，南海出版公司，2001年第一版119、318頁。5、6、《試論海子詩歌的哲學取向》，呂鴻鈞，孫燕冰。淄博學院學報（社會科學版）2002年6月第2期。

8、洪子誠：《中國當代文學史》，北京大學出版社，1999年8月第一版，309頁。

9、閻怡秋：《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內(nèi)蒙古民族師院學報(哲社?漢文版)2000年5月第2期。

10、燎原：《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》