第一篇：海子《九月》

《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠在遠方的風比遠方更遠

我的琴聲嗚咽淚水全無

我把這遠方的遠歸還草原

一個叫木頭一個叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無

遠方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽淚水全無

只身打馬過草原

《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經(jīng)從北京大學畢業(yè)到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結(jié)果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構(gòu)造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋?！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩人入思的起點，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達著存在的本質(zhì)。“眾神死亡”盡管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實的層面上來說，眾神“死亡”是一個并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發(fā)生過，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠在遠方的風比遠方更遠

“風”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風”總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說“風很美”、“風 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩人說“風吹來風吹去”的當兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“風”遠在遠方時，為什么會比遠方更遠呢？很顯然，“遠在遠方”中的“遠方”并不是一個純實在的概念，而是虛實相間，是歷史與現(xiàn)實的交融；也不是一個純空間的指向，而是時空并指。時間和空間都是無邊無際無始無終的，時空的無邊無際無始無終常常令現(xiàn)實生存中的人們感到悵然。作為遠方之處隱隱約約似有似無的事物，“風”的存在更令人難以捉摸。風的漂浮不定，風的來去無蹤，都增加了遠在遠方的空間之空洞感和時間之虛無感。遠方的風因此存在于我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠方更遠。

我的琴聲嗚咽淚水全無

我把這遠方的遠歸還草原

一個叫木頭一個叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無

“我”的出現(xiàn)再次標明了詩人的在場，直接啟用“我”來現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強調(diào)了詩人的主體介入，主體進入事物內(nèi)部，開始領會和解釋?！白鳛轭I會的此在向著可能性籌劃它的存在?！薄邦I會的籌劃活動本身具有使自己成形的可能性。我們把領會使自己成形的活動稱為解釋。”①詩人領會到什么？他又如何在解釋？詩人的領會其實是一開始就發(fā)生了的，當他“目擊”到諸般物象時，他就開始思入世界，開始領悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在?！拔业那俾晢柩蕼I水全無”，這是對領會的傳達，是對自我心靈律動的解釋。且不說“琴”與“情”相諧雙關的慣常表達策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動不已。“琴聲嗚咽”，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號啕”，它更言說著內(nèi)心的痛楚以及對這種痛楚的隱忍?！皢柩省钡那俾曇呀?jīng)將詩人的諸般情感一應牽帶而出，詩人情感表達的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語言，所以詩人說“淚水全無”。

“我把這遠方的遠歸還草原”，重新述說了詩人與草原之間的空間關系。在人類生存境域中，時間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說過：“空間和時間是一切實在與之相關聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時間的條件下才能設想任何真實的事物?！雹谠娙酥砸獙⑦h方之遠“歸還草原”，意在表明自己從草原這個神秘空間的退場，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關系，神圣草原因為沒有“我”的侵占而相對于“我”來說得以完整，“我”因為沒有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠存放到想象之中。

因為草原的神秘幽遠被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身。看看海德格爾對這個破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風陡峭中邁進在一望無際的永遠單調(diào)的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹墼诤５赂駹栠@段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第二篇：勵志詩歌：海子《九月》原文及賞析（推薦）

《九月》這首詩就是詩人思考的結(jié)果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構(gòu)造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。下面是小編為大家整理了勵志詩歌：海子《九月》原文及賞析，希望喜歡！

《九月》

海子

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠在遠方的風比遠方更遠

我的琴聲嗚咽 淚水全無

我把這遠方的遠歸還草原

一個叫木頭 一個叫馬尾

(另一版本為“一個叫馬頭，一個叫馬尾”)

我的琴聲嗚咽 淚水全無

遠方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽 淚水全無

只身打馬過草原

《九月》賞析

《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經(jīng)從北京大學畢業(yè)到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結(jié)果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構(gòu)造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋?！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩人入思的起點，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達著存在的本質(zhì)?！氨娚袼劳觥北M管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實的層面上來說，眾神“死亡”是一個并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發(fā)生過，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠在遠方的風比遠方更遠

“風”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風”總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說“風很美”、“風 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩人說“風吹來風吹去”的當兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉?？墒恰帮L”遠在遠方時，為什么會比遠方更遠呢？很顯然，“遠在遠方”中的“遠方”并不是一個純實在的概念，而是虛實相間，是歷史與現(xiàn)實的交融；也不是一個純空間的指向，而是時空并指。時間和空間都是無邊無際無始無終的，時空的無邊無際無始無終常常令現(xiàn)實生存中的人們感到悵然。作為遠方之處隱隱約約似有似無的事物，“風”的存在更令人難以捉摸。風的漂浮不定，風的來去無蹤，都增加了遠在遠方的空間之空洞感和時間之虛無感。遠方的風因此存在于我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠方更遠。

我的琴聲嗚咽淚水全無

我把這遠方的遠歸還草原

一個叫木頭一個叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無

“我”的出現(xiàn)再次標明了詩人的在場，直接啟用“我”來現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強調(diào)了詩人的主體介入，主體進入事物內(nèi)部，開始領會和解釋?！白鳛轭I會的此在向著可能性籌劃它的存在。”“領會的籌劃活動本身具有使自己成形的可能性。我們把領會使自己成形的活動稱為解釋。”①詩人領會到什么？他又如何在解釋？詩人的領會其實是一開始就發(fā)生了的，當他“目擊”到諸般物象時，他就開始思入世界，開始領悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在?！拔业那俾晢柩蕼I水全無”，這是對領會的傳達，是對自我心靈律動的解釋。且不說“琴”與“情”相諧雙關的慣常表達策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動不已?！扒俾晢柩省?，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號啕”，它更言說著內(nèi)心的痛楚以及對這種痛楚的隱忍?！皢柩省钡那俾曇呀?jīng)將詩人的諸般情感一應牽帶而出，詩人情感表達的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語言，所以詩人說“淚水全無”。

“我把這遠方的遠歸還草原”，重新述說了詩人與草原之間的空間關系。在人類生存境域中，時間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說過：“空間和時間是一切實在與之相關聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時間的條件下才能設想任何真實的事物。”②詩人之所以要將遠方之遠“歸還草原”，意在表明自己從草原這個神秘空間的退場，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關系，神圣草原因為沒有“我”的侵占而相對于“我”來說得以完整，“我”因為沒有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠存放到想象之中。

因為草原的神秘幽遠被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身?？纯春５赂駹枌@個破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風陡峭中邁進在一望無際的永遠單調(diào)的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹墼诤５赂駹栠@段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第二節(jié)詩人再次凝視遠方，對它作出尋思，“遠方只有在死亡中凝聚野花一片”，這里涉及到死亡與生存的關系問題。海德格爾指出：“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無所關聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！雹芎５赂駹栄哉f死亡其實就是在言說生存，他強調(diào)生存是向死的存在。在這個意義上說，遠方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠方在死亡中凝聚的生命形態(tài)，這里的“野花”攜帶的意蘊是豐厚的，它不再只是第一節(jié)中那個存在于現(xiàn)實中的具體實在的物象，而是更多的呈現(xiàn)著象征意味。野花的馥郁馨香與勃勃生機是由死亡賦予的，由遠方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。所謂不死的事物是抽空了時間與空間的事物，或者說是時間與空間永遠凝固著的事物。時間與空間在什么情形下會被抽空呢？或者時間與空間什么狀態(tài)下會永遠凝固呢？只有當一種物質(zhì)積聚為一種精神，或者沉淀為一種文化時才有可能。因此，這不死的野花就是草原文化的隱喻，或者說就是草原精神的象征。

遠方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽淚水全無

只身打馬過草原

在詩人對明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們再次被帶入到闊大的空間和悠長的時間之中，而闊大空間與悠長時間的寫照，再度引發(fā)詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復地表白了“琴聲嗚咽，淚水全無”的情感態(tài)度。詩歌的最后一句實屬神來之筆，“只身打馬過草原”，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊意豐富，作為草原上的一個匆匆過客，詩人在這里領悟到時空的無垠和人生的渺然，感覺到世間蘊藏的宗教意味的高遠和哲理玄思的深邃，面對這一切，他想說什么呢？他又能說什么呢？也許一個存在主義者面對世界的最基本態(tài)度就是聆聽，因為“本真的言說首先是聆聽”⑤，而且“唯有所領會者能聆聽”⑥，在聆聽和領會之后，詩人才發(fā)出了“琴聲嗚咽淚水全無”的深切喟嘆。

在前述中，我們從存在主義哲學的視角出發(fā)，對海子《九月》一詩作了詳細的讀解。不過，海子在草原之上寄寓的沉思并非純?nèi)皇谴嬖谥髁x的，從他對邈遠時間與曠闊空間的無限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時傷逝的古典情懷。當海子“只身打馬過草原”，發(fā)出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”、“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時，我們依稀讀到了“前不見古人，后不見來者”的嘆惋；而面對“琴聲嗚咽淚水全無”的詩句，我們又怎能不聯(lián)想到“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的傷感呢？事實上，感時傷逝是中國古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的“逝者如斯夫”（《論語·子罕》），到曹子建的“人生處一世，去若朝露晞”（《贈白馬王彪》），到李太白的“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵”（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的“世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡”（《沁園春》），多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關于時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統(tǒng)詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統(tǒng)的詩思，他的詩歌體現(xiàn)出存在主義與傳統(tǒng)詩思的融通。

第三篇：海子詩歌全集

海子詩集大全

一、——《面朝大海，春暖花開》 從明天起，做一個幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個親人通信 告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我也愿面朝大海，春暖花開

二、——《山楂樹》 今夜我不會遇見你 今夜我遇見了世上的一切 但不會遇見你。一棵夏季最后 火紅的山楂樹 象一輛高大女神的自行車 象一女孩畏懼群山 呆呆站在門口 她不會向我 跑來！我走過黃昏 型風吹向遠處的平原

我將在暮色中抱住一棵孤獨的樹干 山楂樹！一閃而過 ??！山楂 我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美麗的山楂的乳房 在高大女神的自行車上 在農(nóng)奴的手上 在夜晚就要熄滅

三、——《思念前生》 莊子在水中洗手 洗完了手 手掌上一片寂靜 莊子在水中洗身 身子是一匹布 那布上粘滿了 水面上漂來漂去的聲音 莊子想混入 凝望月亮的野獸 骨頭一寸一寸 在肚臍上下 象樹枝一樣長著 也許莊子就是我 摸一摸樹皮 開始對自己的身子 親切 親切又苦惱 月亮觸到我 仿佛我是光著身子 進出

母親如門 對我輕輕開著

四、——《我請求：雨》 我請求熄滅 生鐵的光人的光和陽光 我請求下雨 我請求 在夜里死去 我請求在早上 你碰見 埋我的人 歲月的塵埃無邊 秋天 我請求： 下一場雨 清洗我的骨頭 我的眼睛合上 我請求： 雨

雨是一生的過錯 雨是悲歡離合

五、——《幸福一日致秋天的花楸樹》 我無限的熱愛著新的一日

今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹 使我健康 富足 擁有一生 從黎明到黃昏 陽光充足 勝過一切過去的詩 幸福找到我

幸福說：“瞧 這個詩人 他比我本人還要幸福" 在劈開了我的秋天 在劈開了我的骨頭的秋天 我愛你，花楸樹

六、——《詢問》 在青麥地上跑著 雪和太陽的光芒 詩人，你無力償還 麥地和光芒的情義 一種愿望 一種善良 你無力償還 你無力償還 一顆放射光芒的星辰 在你頭頂寂寞燃燒

七、——《夜》 夜黑漆漆 有水的村莊 鳥叫不停 淺沙下荸薺 那果實在地下長大象啞子叫門 魚群悄悄潛行如同在一個做夢少女懷中 那時刻有位母親曇花一現(xiàn)

鳥叫不定 仿佛村子如一顆小鳥的嘴唇 鳥叫不定而小鳥沒有嘴唇 你是夜晚的一部分 誰是黑夜的母親 那夜晚在門前長大象啞子叫門 鳥叫不定象小鳥奉獻給黑夜的嘴唇 在門外黑夜的嘴唇 寫下了你的姓名

八、——《月光》 今夜美麗的月光 你看多好！照著月光 飲水和鹽的馬 和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗 羊群中生命和死亡寧靜的聲音 我在傾聽！

這是一支大地和水的歌謠 月光！不要說 你是燈中之燈 月光！不要說心中有一個地方 那是我一直不敢夢見的地方 不要問 桃子對桃花的珍藏 不要問 打麥大地 處女桂花和村鎮(zhèn) 今夜美麗的月光 你看多好！不要說死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長在憂愁的河水上 月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌

九、——《死亡之詩（之1）》 漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板 你可知道。這是一片埋葬老虎的土地 正當水面上渡過一只火紅的老虎 你的笑聲使河流漂浮 的老虎 斷了兩根骨頭

正當這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結(jié)冰 斷腿的老虎順流而下，來到我的 窗前。

一塊埋葬老虎的木板 被一種笑聲笑斷兩截

十、——《死亡之詩（之2）》 我所能看見的少女 水中的少女 請在麥地之中 清理好我的骨頭 如一束蘆花的骨頭 把他裝在箱子里帶回 我所能看見的

潔凈的少女，河流上的少女 請把手伸到麥地之中 當我沒有希望坐在一束 麥子上回家

請整理好我那凌亂的骨頭 放入一個小木柜。帶回它 象帶回你們富裕的嫁妝 但是，不要告訴我

扶著木頭，正在干草上晾衣的母親。

十一、秋(外三首）用我們橫陳于地上的骸骨

在沙灘上寫下： 青春。然后背起衰老的父親 時日漫長 方向中斷 動物般的恐懼充塞我們的詩歌 誰的聲音能抵達秋之子夜 長久喧響 掩蓋我們橫陳于地上的骸骨—— 秋已來臨

沒有絲毫的寬恕和溫情： 秋已來臨 ——《八月之杯》 八月逝去 山巒清晰 河水平滑起伏 此刻才見天空 天空高過往日 有時我想過

八月之杯中安坐真正的詩人 仰視來去不定的云朵 也許我一輩子也不會將你看清 一只空杯子 裝滿了我斯碎的詩行 一只空杯子——可曾聽見我的叫喊！一只空杯子內(nèi)的父親啊 內(nèi)心的鞭子將我們綁在一起抽打 ——《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠在遠方的風比遠方更遠 我的琴聲嗚咽 淚水全無 我把這遠方的遠歸還草原 一個叫木頭 一個叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無 遠方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無 只身打馬過草原 ——《秋》

秋天深了，神的家中鷹在集合 神的故鄉(xiāng)鷹在言語 秋天深了，王在寫詩 在這個世界上秋天深了 得到的尚未得到 該喪失的早已喪失

十二、——《七月的大?！?/p>

老鄉(xiāng)們 誰能在大海上見到你們真是幸福！我們?nèi)急撑盐覀冏约旱墓枢l(xiāng) 我們會把幸福當成祖?zhèn)鞯穆殬I(yè) 方下手中痛苦的詩篇

今天的白浪真大！老鄉(xiāng)們 他高過你們的糧倉 如果我中止訴說 如果我意外的忘卻了你 把我的故鄉(xiāng)拋在一邊

我連自己都放棄 更不會回到秋收 農(nóng)民的家中 在七月我總能突然回到荒涼 趕上最后一次

我戴上帽子 穿上泳裝 安靜的死亡 在七月我總能突然回到荒涼

十三、——《女孩子》 她走來 斷斷續(xù)續(xù)走來 潔凈的腳 沾滿清涼的露水 她有些憂郁 望望用泥草筑起的房屋 望望父親 她用雙手分開黑發(fā) 一支野桃花斜插著默默無語 另一支送給了誰 卻從來沒人問起 春天是風 秋天是月亮 在我感覺到時 她已去了另一個地方

那里雨后的籬笆象一條藍色的小溪

十四、——《明天醒來我會在哪一只鞋子里》 我想我已經(jīng)夠小心翼翼的 我的腳趾正好十個 我的手指正好十個 我生下來時哭幾聲 我死去時別人又哭 我不聲不響的 帶來自己這個包袱 盡管我不喜愛自己 但我還是悄悄打開 我在黃昏時坐在地球上 我這樣說并不表明晚上 我就不在地球上 早上同樣 地球在你屁股下 結(jié)結(jié)實實 老不死的地球你好 或者我干脆就是樹枝 我以前睡在黑暗的殼里 我的腦袋就是我的邊疆 就是一顆梨 在我成型之前 我是知冷知熱的白花 或者我的腦袋是一只貓 安放在肩膀上 造我的女主人荷月遠去 成群的陽光照著大貓小貓 我的呼吸 一直在證明 樹葉飄飄 我不能放棄幸福 或相反 我以痛苦為生 埋葬半截 來到村口或山上 我盯住人們死看 呀 生硬的黃土 人丁興旺

十五、——《春天，十個海子》 春天，十個海子全都復活 在光明的景色中 嘲笑這一野蠻而悲傷的海子 你這么長久地沉睡到底是為了什么? 春天，十個海子低低地怒吼 圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發(fā)，騎上你飛奔而去，塵土飛揚 你被劈開的疼痛在大地彌漫 在春天，野蠻而復仇的海子 就剩這一個，最后一個

這是黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡 不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它們一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖

大風從東吹到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明 你所說的曙光究竟是什么意思

十六、——《黑夜的獻詩獻給黑夜的女兒》 黑夜從大地上升起 遮住了光明的天空 豐收后荒涼的大地 黑夜從你內(nèi)部升起 你從遠方來，我到遠方去 遙遠的路程經(jīng)過這里 天空一無所有 為何給我安慰 豐收之后荒涼的大地 人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘?取走了糧食騎走了馬 留在地里的人，埋的很深 草叉閃閃發(fā)亮，稻草堆在火上 稻谷堆在黑暗的谷倉

谷倉中太黑暗，太寂靜，太豐收 也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛 黑雨滴一樣的鳥群 從黃昏飛入黑夜 黑夜一無所有 為何給我安慰 走在路上 放聲歌唱 大風刮過山崗 上面是無邊的天空

十七、——《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》 那是我最后一次想起中午 那是我沉下海水的尸體 回憶起的一個普通的中午 記得那個美麗的 穿著花布的人 抱著一扇木門 夜里被雪漂走 夢中的雙手 死死捏住火種 八條大水中 高喊著愛人 小林神，小林神 你在哪里

十八、——《房屋》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛人有關 你在中午飲馬 在一枝青椏下稍立片刻 也和她有關 你在暮色中 坐在屋子里不動 也是與她有關 你不要不承認

那泥沙相會，那狂風奔走 如巨蟻

那雨天雨地哭得有情有義 而愛情房屋溫情地坐著 遮蔽母親也遮蔽孩子 遮蔽你也遮蔽我

十九、——《答復》 麥地 別人看見你 覺得你溫暖，美麗 我則站在你痛苦質(zhì)問的中心 被你灼傷

我站在太陽 痛苦的芒上 麥地 神秘的質(zhì)問者啊 當我痛苦地站在你的面前 你不能說我一無所有 你不能說我兩手空空

第四篇：海子經(jīng)典語錄

海子經(jīng)典語錄

1、繪一場生死契闊的游戲、為我們的故事寫一個結(jié)局。

2、我在漫天風雪的回憶里披荊斬棘、你卻在哪一個的字典里演繹皈依。

3、我徒手唱歌、你彈奏的肖邦、卻盲了我的眼。

4、星星的故事、是陪你走在人海里、卻不會讓你走丟。

5、你我形同陌路，相遇也是恩澤一場。

6、那些糾纏到深夜里的流言蜚語我不怕讓你聽到、也不怕讓全世界聽到。我是怕你聽到了、并相信。

7、只為他放棄一座城池、在天光大亮的時候、奔赴一場或生或死的未知。

8、躲在萬劫不復的街頭、微笑參透覆水難收。

9、幸福右邊、荒蕪人煙。

10、用一根火柴燒一座蜃樓、借這場大雨讓自己逃走。

11、寂寞這么多、在承受的有幾個。

12、你的夕陽、我的容顏、誰的三分之一年。

13、輾轉(zhuǎn)在誰的年華誰的天涯。

14、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦、浮沉余生虛偽地歌詠天上人間。

15、我有沒有跟你說過愛是我不變的信仰、我有沒有告訴過你愛就是永遠把一個人放在心上。

16、怕冷的女子，心一定是涼的。

17、當?shù)舻臏\色寂語、你開了一家收購店、等來了遺忘的海角天光。

18、誰眼角朱紅的淚痣成全了你的繁華一世、你金戈鐵馬的江山贈與誰一場石破驚天的空歡喜。

19、我只是難過不能陪你一起老，再也沒有機會，看到你的笑。

20、只身步步海天涯、路無歸、霜滿顏。

21、誰用微笑假裝自己不悲傷。

22、那一場盛世流年、我們守著寂寞傷得面目全非。

23、那些上演著繁華不肯謝幕的年華里開出一朵地老天荒的花。

24、薔薇開出的花朵沒有芬芳、想念一個人、懷念一段傷、不流淚、不說話。

25、悲傷自找的，幸福是你給的。

26、這年頭，誰不是帶著一箱子的面具走天涯？

27、繁雜的經(jīng)歷在眼角鐫刻深深的紋、我轉(zhuǎn)身雕下一朵花。

28、用一千年的時間去愛你、再用一萬年的時間去忘記。

29、曾聽人說，回憶是一座橋，卻是通向寂寞的牢。

30、是宿命的悲、還是輪回的痛。

31、我目送沿海的日落、緊抱一個醉生夢死的枕頭、游不出回憶卻學不會放手、怎么走。

32、櫥窗里盛放的琳瑯滿目、是阜盛而過的年華栩栩生輝。

33、守住的是倉皇而班駁的災難、是用整個生命也敵不過的假象。

34、一再的隱忍，一再的退讓，卻換來了盛宴上的謊言。

35、下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰高高在上的王。

36、如果有一雙眼睛為我流淚、我愿意再次相信這個悲涼的人生。

37、你掌心華麗的情色線條糾結(jié)進了誰的城池里歡聲笑語。

38、那首情歌有關風月、卻無關你我。

39、埋下一座城、關了所有燈。

40、喜歡的歌、靜靜地聽。喜歡的人、遠遠的看。

41、戲子入畫、一生天涯。

42、為誰唱離歌、對誰說情話、給誰寫天涯。

43、愛你、(www.tmdps.cn)給你我生命所有的美好、然后退場、讓萬花筒燦爛你的眼瞳。

44、把悲傷掩飾得天衣無縫。

45、我想看一場盛大的流行隕落的過程、我要一直不停許愿、許到滄海桑田瞬息萬變直到靠近你微笑淡晴的臉。

46、睫毛下的傷城路過了誰的風景誰的心。

47、錯過的年華在北漠開出斑斕的紫薇花、卻荒蕪了輪回的春夏。

48、等一個人、還是等一個故事。

49、如花美眷也敵不過似水流年。

50、我祈望，在某個風光明媚的街角，我遇見你，然后遇見我自己…

51、那首關于我們的歌、你把結(jié)局唱給了誰聽。

52、只要心中有景、何處不是花香滿徑。

53、夜微涼、燈微暗、曖昧散盡、笙歌婉轉(zhuǎn)。

54、我把所有的傷心走一遍，最傷心的是你不在終點。我把所有的絕望走一遍，最絕望的是你還在起點。

55、女巫親吻過的咒語破天而來、澆濕的誓言漉漉退場、我坐在海上補一張網(wǎng)、你伏在海底披星戴月的歌唱。

56、過程和結(jié)局都有了、再去糾纏、連自己都覺得貪婪。

57、你走過多少條街、會想起多少次我呢。

58、泅渡一個世界、共一場生死。

59、愛爾蘭雪、土耳其藍、莫斯科眼淚。我都收藏在小小的太陽里、還有晴天和微笑。波斯灣海、維也納廳、阿拉伯傳說。我都紀念在厚厚的相集里。還有七粉和公主。

60、把我們的故事刻在被風化的山墻上、路人看到的時候哭了。

61、誰把誰的明媚盡收眼底、誰把誰的難過感同身受。

62、始終在做著重復的兩件事、愛他以及守護。

63、噓、我的傷才剛剛睡著。

64、來生我再來典當、來世我再來與你歃血為盟。

65、把愛寫成兵臨城下的不朽傳奇、那么、你會不會不辭冰雪披荊斬棘地奔赴而來。

66、舌間擱淺的妙蔓、是想為你舞一曲最后傾國傾城。

67、你是誰朝思暮想的筆尖少年、在絕城的荒途里輾轉(zhuǎn)成歌。

68、我流浪了那么久、還不想回家、因為你不在家、我便永遠沒有家。

69、路過的風景、有沒有人為你好好收藏。

70、搖曳在筆尖的舞姿、是聚光燈下最濃烈的一抹艷紅。

第五篇：海子簡介

海子的介紹

（一）關于作者

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長大。1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創(chuàng)作。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關臥軌自殺。在詩人短暫的生命里，他保持了一顆圣潔的心。他曾長期不被世人理解，但他是中國70年代新文學史中一位全力沖擊文學與生命極限的詩人。他憑著輝煌的才華、奇跡般的創(chuàng)造力、敏銳的直覺和廣博的知識，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。其主要作品有：長詩《但是水，水》、長詩《土地》、詩劇《太陽》（未完成）、第一合唱劇《彌賽亞》、第二合唱劇殘稿、長詩《大扎撒》（未完成）、話劇《弒》及約200首抒情短詩。曾與西川合印過詩集《麥地之甕》。他曾于1986年獲北京大學第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學大獎賽特別獎，于1988年獲第三屆《十月》文學獎榮譽獎。其部分作品被收入近20種詩歌選集，但其大部分作品尚待整理出版。他認為，詩就是那把自由 和沉默還給人類的東西。

注:海子于２００１年４月２８日與詩人郭路生【食指】共同獲得第三屆人民文學獎詩歌獎.海子年譜 ●原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣 ●1979年，考入北京大學法律系，時年15歲 ●1983年畢業(yè)后分配至中國政法大學哲學系任教?！?989年3月26日，在河北省山海關至龍家營一段慢車道上臥軌自殺?！裨?986年獲得北京大學第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學大獎賽特別獎 ●1988年獲得第三屆文學獎榮譽獎（此詩寫于他自殺前兩個月 主要作品 ? 九月 ? 麥子熟了 ? 風很美 ? 最后一夜和第一日的獻詩 ? 北斗七星, 七座村莊 ? 我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子

（二）對海子死的評價

詩人海子的死將成為我們這個時代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去一位真正的朋友意味著失去一個偉大的靈感...失去一個夢，失去我們生命的一部 分，失去一個回聲，對于我們，海子是一個天才，而對于他 自己，則他永遠是一個孤獨的“王”，一個“物質(zhì)的短暫情 人”，一個“鄉(xiāng)村知識分子”。海子只生活了25年，他的文 學創(chuàng)作大概只持續(xù)了7年，在他生命的最后兩年里，他象一 顆年輕的星宿，爭分奪秒地燃燒，然后突然爆炸。

從此，3月26日成為一個特殊的日子，不僅僅是因為早逝的詩人海子，更是為了詩歌本身的魅力。自1999年開始，這一天成為北大未名詩歌節(jié)開幕的日子。除了開詩會紀念海子，北大戲劇社和北大五四文學社還聯(lián)手推出了根據(jù)海子長詩《太陽·七部書》之《太陽·弒》改編的詩劇《太陽》。

死是一門藝術(shù)，詩人的死實際等于詩人的再生

——(美)西爾維婭·普拉

無論是特拉克還是杰克·倫敦，無論是葉賽寧還是馬雅可夫斯基，每個詩人個體生命的毀滅都會給西方思想界帶來巨大而長久的震動?！霸娛且环N精神”，因而詩人的死亡象征著某種絕對精神和終極價值的死亡。