第一篇：海子的詩歌介紹

海子出生于安徽省懷寧縣高河鎮查灣村，當代青年詩人。以下是小編收集的海子的詩歌，歡迎查看！

重 建 家 園

在水上 放棄智慧

停止仰望長空

為了生成你要流下屈辱的淚水

來澆灌家鄉平靜的果園

生成無須洞察

大地自己呈現

用幸福也用痛苦

來重建家鄉的屋頂

放棄沉思和智慧

如果不能帶來麥粒

請對誠實的大地

保持緘默 和你那幽暗的本性

風吹炊煙

果園就在我的身旁靜靜叫喊

雙手勞動

慰籍心靈

訊 問

在青麥地上跑著

雪和太陽的光芒

詩人 你無力償還

麥地和光芒的情義

一種愿望

一種善良

你無力償還

你無力償還

一顆放射光芒的星辰

在你頭頂寂寞燃燒

明天醒來我會在哪一只鞋子里

我想我已經夠小心翼翼的我的腳趾正好十個

我的手指正好十個

我生下來時哭幾聲

我死去時別人又哭

我不聲不響的帶來自己這個包袱

盡管我不喜愛自己

但我還是悄悄打開

我在黃昏時坐在地球上

我這樣說并不表明晚上

我就不在地球上 早上同樣

地球在你屁股下

結結實實

老不死的地球你好

或者我干脆就是樹枝

我以前睡在黑暗的殼里

我的腦袋就是我的邊疆

就是一顆梨

在我成型之前

我是知冷知熱的白花

或者我的腦袋是一只貓

安放在肩膀上

造我的女主人荷月遠去

成群的陽光照著大貓小貓

我的呼吸

一直在證明

樹葉飄飄

我不能放棄幸福

或相反

我以痛苦為生

埋葬半截

來到村口或山上

我盯住人們死看

呀 生硬的黃土 人丁興旺

麥子熟了

那一年 蘭州一帶的新麥

熟了

在回家的路上

在水面混了三十多年的父親還家了

坐著羊皮筏子

回家來了

有人背著糧食

夜里推門進來

燈前

認清是三叔

老哥倆

一宵無言

半尺厚的黃土

麥子熟了

死亡之詩(之一)

漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板

你可知道。這是一片埋葬老虎的土地

正當水面上渡過一只火紅的老虎

你的笑聲使河流漂浮的老虎

斷了兩根骨頭

正當這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結冰

斷腿的老虎順流而下 來到我的窗前。

一塊埋葬老虎的木板

被一種笑聲笑斷兩截

死亡之詩(之二)

我所能看見的少女

水中的少女

請在麥地之中

清理好我的骨頭

如一束蘆花的骨頭

把他裝在箱子里帶回

我所能看見的潔凈的少女 河流上的少女

請把手伸到麥地之中

當我沒有希望坐在一束

麥子上回家

請整理好我那凌亂的骨頭

放入一個小木柜。帶回它

象帶回你們富裕的嫁妝

但是 不要告訴我扶著木頭 正在干草上晾衣的母親。

死亡之詩(之三：采摘葵花)

雨夜偷牛的人

爬進了我的窗戶

在我做夢的身子上

采摘葵花

我仍在沉睡

在我睡夢的身子上

開放了彩色的葵花

那雙采摘的手

仍象葵花田中

美麗笨拙的鴨子

雨夜偷牛的人

把我從人類

身體中偷走。

我仍在沉睡。

我被帶到身體之外

葵花之外。我是世界上

第一頭母牛(死的皇后)

我覺的自己很美

我仍在沉睡。

雨夜偷牛的人

于是非常高興

自己變成了另外的彩色母牛

在我的身體中

興高彩烈地奔跑

兩座村莊

和平與情欲的村莊

詩的村莊

村莊母親曇花一現

村莊母親美麗絕倫

五月的麥地上天鵝的村莊

沉默孤獨的村莊

一個在前一個在后

這就是普希金和我 誕生的地方

風吹在村莊

風吹在海子的村莊

風吹在村莊的風上

有一陣新鮮有一陣久遠

北方星光照耀南國星座

村莊母親懷抱中的普希金和我閨女和魚群的詩人安睡在雨滴中

是雨滴就會死亡！

夜里風大 聽風吹在村莊

村莊靜座 象黑漆漆的財寶

兩座村莊隔河而睡

海子的村莊睡的更沉

擴展

海子與四姐妹的故事

一

1964年《桃花時節》，男孩《在家鄉》《亞洲銅》《北斗七星 七座村莊》誕生，他的啼聲如同《最后一夜和第一日的獻詩》，穿過《一滴水中的夜晚》，回蕩在《拂曉》的《村莊》，響徹《五月的麥地》，《從六月到十月》經久不息，母親干脆把他取名海子，把他的歌唱稱作《海子小夜曲》。

或許與《春天的夜晚和早晨》出生的時辰有關，海子既愛《夜色》又愛《黎明》，并且天生具有詩人氣質。大學畢業后《在昌平的孤獨》日子里，他寫出了系列夜詩，如《黑夜的獻詩》、《印度之夜》、《夜晚 親愛的朋友》、《八月 黑夜的火把》、《草原之夜》。《晨雨時光》他借手中之筆，盡情歌頌《美麗白楊樹》、《山楂樹》、《太陽和野花》。字里行間流露出《為了美麗》的《女孩子》甘愿做《農耕民族》、當《民間藝人》，在《兩座村莊》之間的《麥地》種植《糧食》、建造《房屋》，日日《面朝大海，春暖花開》。

二

《四姐妹》名叫《云朵》、《日光》、《月光》、《漢俳》，分別出生于《春天》、夏天、《秋天》、《冬天》，來自《祖國》的《喜馬拉雅》、《敦煌》、《青海湖》、《西藏》。《云朵》是《太平洋上的賈寶玉》《公爵的私生女》，一天，她在《野鴿子》《黑翅膀》上發現《情詩一束》，原來是《耶穌》少年寫《給卡夫卡》少女的，這一首首《四行詩》激起她追求美好愛情的愿望，《熟了麥子》時，《云朵》《給母親》留下一張紙條，《抱著白虎走過海洋》來到阿拉拍沙漠《彌賽亞》鎮，立志做《九首詩的村莊》《新娘》；《日光》生在《黃金草原》，長在《草原上》，特別喜歡《阿爾的太陽》，經常登上《跳傘塔》看《日出》，并在《大草原大雪封山》時騎《馬》過癮，她的絕招是能《在大草原上預感到海的降臨》，她的性格像《夏天的太陽》火辣辣；《月光》天生多愁傷感，柔媚如同《九月的云》，每每《秋日黃昏》擊打《中國器樂》，演奏《渾曲》、《謠曲》，口里反復唱著《花兒為什么這樣紅》、《歌或哭》、《明天醒來我會在哪一只鞋子里》、《尼采，你使我想起悲傷的熱帶》；《漢俳》是《長發飛舞的姑娘》，《冬天的雨》《雪》鑄就了她迷人氣質，許多青年為之神魂顛倒,連《詩人葉賽寧》也不例外，曾專門為她創作了十幾首《燈詩》，例如:《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》、《不要問我那綠色是什么》、《酒杯：情詩一束》、《我請求：雨》等等。

三

海子熱愛旅行，1986年《八月尾》，他《給安徒生》、《給托爾斯泰》、《給薩福》各寫了一封信，相約到《大自然》采風，《九月》初《在一個阿拉伯沙漠的村鎮上》，他巧遇美若天仙的《四姐妹》，一段凄婉的《愛情故事》由此展開。

中《秋》那天，彌鎮在《北方的樹林》舉行《獻詩》會，要求作者以《獻給韓波：詩歌的烈士》為主題作一首十四行詩并登臺朗誦，美女送誰梅花最多誰就是冠軍。海子與朋友一時興起，創作了《十四行，夜晚的月亮》、《十四行：王冠》、《十四行：玫瑰花》、《十四行：無題》參賽。

海子最后上臺，他用略帶沙啞的男聲朗誦《十四行：無題》：《七百年前》《海水沒頂》/《水抱屈原》《肉體》發酵/注入《酒杯》《生殖》器/《光棍》《悵望祁連》/《重建家園》《日記》/被《八月之杯》煮沸/化成《馬、火、灰，鼎》/《我，以及其他的證人》/贊《梭羅這人有腦子》/默《土地 憂郁 死亡》/《吊半坡并給擅入都市的農民》/將《秋天的祖國》《歷史》/《寫給脖子上的菩薩》/蘊釀《馬雅可夫斯基自傳》。這是一首隱喻詩，表達了國破家亡者的復雜心情，先抑后揚。海子一朗誦完，會場上立刻爆發出雷鳴般掌聲，美女們不但把手中所《折梅》花全拋向他，云朵姑娘還送給他一個吻，海子成為賽詩會當然的冠軍。

四

秋去春來，海子與《四姐妹》感情日深，此間他創作了大量詩歌，例如：《給1986》、《黎明一首小詩》、《歌：陽光打在地上》、《十四行：玫瑰花園》、《為什么你不生活在沙漠上》、《啞脊背》、《幸福的一日 致秋天的花楸樹》、《給B的生日》、《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》、《太平洋的獻詩》、《幸福的一日》、《雨鞋》、《七月不遠》等等。尤其對《漢俳》情有獨鐘，為她而作《兩行詩》：《你的手》讓《我感到魅惑》，可因漢俳已心有他屬，自嘆《不幸》。

1989年《桃花》盛開的季節，海子在苦戀《漢俳》兩年后臥軌自殺。一直暗戀他的《云朵》在整理海子遺物時，發現了他近期創作的不曾公開的詩歌：《秋日想起春天的痛苦也想起雷鋒》、《石頭的病 或八七年》、《病少女》與《天鵝》、《主人》《生日》《自畫像》、《盲目》《感動》、《眺望遠方——給安慶》、《答復》《雨》《楓》《燈》、《春天，十個海子》、《思念前生》、《遙遠的路程》、《莫扎特在〈安魂曲〉中說》、《打鐘》：《自殺者之歌》、《死亡之詩》，這些詩歌無不表露出傷感、消極的情緒。

1999年，《云朵》主編《活在珍貴的人間》——紀念海子詩歌集出版發行，她創作的《遙遠的路程：十四行獻給89年初的雪》、《獻給太平洋》同時收錄其中。

第二篇：海子詩歌賞析

這首詩以明朗清新的語言，唱出了詩人的真誠善良——愿每個人都能“在塵世獲得幸福”，抒情自然而又真摯。

這首詩共三節，第一節虛構了詩人理想中的“幸福的人”的生活圖景：既有詩人向往的平凡生活的內容（關心糧食和蔬菜），又保持了自由、閑散的生活風格（喂馬，劈柴，周游世界），更關鍵地在于它的清靜與獨立——獨立于社會人群的邊緣（面朝大海，春暖花開）。這種幸福是現實與理想、物質與精神的完美統一，屬于未來，屬于幻想。第二、三節由描繪景象轉為抒發情感，詩人由已及人，表達了對親情友情的珍惜，情感涉及面次第展開，胸襟逐漸開闊，尤其詩歌第三節對“陌生人”的三“愿”中，最后的“愿你在塵世獲得幸福”，在全詩中起著總括的作用，博愛之情溢于言外。然而詩歌至此，情感突然發生逆轉，“我只愿面朝大海，春暖花開”，猶言塵世的幸福與詩人無關，顯示出詩人矛盾心理狀態：剛對世人表露赤誠心懷，很快轉過身，面朝大海，背對眾人；在人生觀、價值觀上既肯定世俗生活，又不甘“和其光，同其塵”，不甘墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。一個“只”字表現了詩人堅定的決心，他終于還是“一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡”，“春暖花開”的祝愿只是詩人臨行的贈品。

這首詩集中體現了詩人單純而明凈的特有風格。鄒建軍《試論海子的詩歌創作》總結海子詩的特點：一是意象空曠；二是以實顯虛，以近顯遠；三是語言純粹、本真。“面朝大海，春暖花開”這兩個短語可謂海子的天才創造，不僅意象開闊深遠，而且韻味無窮。詩歌平白如話，情感表達真實、自然、樸實無華。

這首抒情短詩〈〈日記〉〉，寫于1988年6月27日，從詩后面的小注可以知道，這是海子第二次坐火車去西藏，經過青海省的德令哈市時，自己的所想所感，寫的情真意切。全詩采用了日記這種便于抒情的文體，以一個來自異鄉的“弟弟”的那種怯弱而樸拙的孩子口吻，同“姐姐”真情告白，如泣如訴。全詩共分成四小節，感情層層遞進。如果說第一小節僅僅是交代了自己的處境，即夜色籠罩，我只有戈壁，我在德令哈的話，那么第二、三節就是直接進行抒情了：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。到最后這種抒情更是達到了頂點：“姐姐，今夜我不關心人類，我只想你”。從這首詩歌中我們可以體會到此時海子的復雜心緒。他曾經兩次去西藏，一是為自己的長詩〈〈太陽〉〉尋求創作素材，獲取靈感，也是為了擺脫情感的糾纏和苦悶。作為全詩的中心詞是“姐姐”，“姐姐”既是自己的傾訴對象，也是詩歌中的一個意象，她的內涵應該是多方面的。此時海子在個人終身大事上已經是疲憊不堪了，內心的傷痛還隱隱存在，但他追求太陽的信念更強烈了。“姐姐”既可以理解為自己的情人，已經分手的情人，也可以理解為所有美好的事物，包括自己的理想，自己的信仰，甚至招致自己如此癡狂于詩歌創作的冥冥之中的東西。通過“姐姐”這個意象，更好地直抒胸臆。與“姐姐”傾訴交流了一段時間，自己再也不感到荒涼了，精神得到了慰藉。原來“荒涼寂寞的戈壁”也變得美麗了，情由景生，情景交融，從此可見海子此時內心的孤獨真是達到了一種極致，一種唯美的境界，他獨自享受著孤獨和寂寞的如此美麗。

孤獨寂寞是人類一個永恒的話題，是一個必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對于我們，海子是一個天才，而對于他自己，則他永遠是一個孤獨的?王?，一個?物質的短暫情人?，一個?鄉村知識分子?。”海子的《日記》也毫不回避的透視了這一現象。相對說來，海子更孤獨些。當然他的孤獨并不是社會疏遠了他，而是在他受挫后他有意識的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨轉移到詩歌創作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。他在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車，這是一個真實的海子。他認為，詩就是把自由和寂寞還給人類的東西。他的另一首《在昌平的孤獨》，對孤獨的認識也是很別致的：“孤獨是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中/孤獨是泉水中睡著的鹿王/夢風的獵鹿人/就是那用魚筐提水的人/放在泉水中/以及其他的孤獨/是柏木之舟中的兩個兒子/和所有女兒，圍著詩經桑麻沅湘木葉/在愛情中失敗/他們是魚筐中的火苗/沉到水底/拉到岸上還是一只魚筐/孤獨不可言說"。在海子的一生中，死亡輕生的意識始終彌漫著，揮之不去，驅除不得。像《日記》這首詩歌，對自己的孤獨心理描繪的很是逼真，輕生的意識倒不是那么強烈。由原來的兩手空空到后來覺得美麗，這其實是一個思索的過程，一個把小我融于天地與自然的過程，海子的思想就是這樣超脫。名作《面朝大海，春暖花開〉說“給每一條小河每一座山取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時與人交往不多，現實的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個孤獨的孩子。也正是西藏這“西方最后凈土”的感染，才使得海子的回歸意識變得如此強烈，擺拖塵事煩擾的時間變的才如此迅速，他的孤獨感也才日益芬芳四溢。海子實則是一個孤獨的吟唱者，一個內心空靈的詩人，表面上他孤獨，但他通過寫詩，構建著詩歌大廈，獨自品享著寂寞的美麗，他又是一個精神的富足者。

海子是一個專心作詩的人，一個天生作詩的人，他的存在就是為了作詩。他是一個時代的產物，在他身上始終糾纏著理想與現實的影子，矛盾重重，他把美麗和祝福留給別人，而自己咀嚼著苦澀，這是怎樣的一個人呢！寫的越是明澈，內心越是孤獨。海子是一個文學現象，又是一個社會現象，他曾幾次彷徨在自殺的邊緣，最終還是搭上天梯（火車道軌）去了遙遠的天國，追逐心中的太陽、麥子和情人去了。時代及海子個人的性格注定了海子只能是短命的一顆彗星，雖短暫，但光彩熠熠。美國人西爾維婭.普拉有句話“死是一門藝術，詩人的死實際等于詩人的再生。”，那么，春天，十個海子會再復生的，一定！

《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬于自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。本文將在存在主義哲學層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。“目擊”一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。“眾神死亡”盡管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現實的層面上來說，眾神“死亡”是一個并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

“風”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風”總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說“風很美”、“風 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩人說“風吹來風吹去”的當兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“風”遠在遠方時，為什么會比遠方更遠呢？很顯然，“遠在遠方”中的“遠方”并不是一個純實在的概念，而是虛實相間，是歷史與現實的交融；也不是一個純空間的指向，而是時空并指。時間和空間都是無邊無際無始無終的，時空的無邊無際無始無終常常令現實生存中的人們感到悵然。作為遠方之處隱隱約約似有似無的事物，“風”的存在更令人難以捉摸。風的漂浮不定，風的來去無蹤，都增加了遠在遠方的空間之空洞感和時間之虛無感。遠方的風因此存在于我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠方更遠。“我”的出現再次標明了詩人的在場，直接啟用“我”來現身，較之開頭的“目擊”而言，更強調了詩人的主體介入，主體進入事物內部，開始領會和解釋。“作為領會的此在向著可能性籌劃它的存在。”“領會的籌劃活動本身具有使自己成形的可能性。我們把領會使自己成形的活動稱為解釋。”①詩人領會到什么？他又如何在解釋？詩人的領會其實是一開始就發生了的，當他“目擊”到諸般物象時，他就開始思入世界，開始領悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在。“我的琴聲嗚咽淚水全無”，這是對領會的傳達，是對自我心靈律動的解釋。且不說“琴”與“情”相諧雙關的慣常表達策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動不已。“琴聲嗚咽”，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號啕”，它更言說著內心的痛楚以及對這種痛楚的隱忍。“嗚咽”的琴聲已經將詩人的諸般情感一應牽帶而出，詩人情感表達的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語言，所以詩人說“淚水全無”。

“我把這遠方的遠歸還草原”，重新述說了詩人與草原之間的空間關系。在人類生存境域中，時間與空間的經緯交織成人的此在，卡西爾曾經說過：“空間和時間是一切實在與之相關聯的構架。我們只有在空間和時間的條件下才能設想任何真實的事物。”②詩人之所以要將遠方之遠“歸還草原”，意在表明自己從草原這個神秘空間的退場，不入住和占有此間，不與草原發生內在的空間關系，神圣草原因為沒有“我”的侵占而相對于“我”來說得以完整，“我”因為沒有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠存放到想象之中。

因為草原的神秘幽遠被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現。這鮮明呈現出來的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個民族情感的凝聚、智慧的結晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態的木頭和馬尾，已經同人類的歷史、人類精神生活聯系在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現存在本身。看看海德格爾對這個破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農鞋里，聚積著那寒風陡峭中邁進在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮制農鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰栗。這器具屬于大地，它在農婦的世界里得到保存。”③在海德格爾這段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第二節詩人再次凝視遠方，對它作出尋思，“遠方只有在死亡中凝聚野花一片”，這里涉及到死亡與生存的關系問題。海德格爾指出：“死作為此在的終結乃是此在最本己的、無所關聯的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結存在，存在在這一存在者向其終結的存在之中。”④海德格爾言說死亡其實就是在言說生存，他強調生存是向死的存在。在這個意義上說，遠方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠方在死亡中凝聚的生命形態，這里的“野花”攜帶的意蘊是豐厚的，它不再只是第一節中那個存在于現實中的具體實在的物象，而是更多的呈現著象征意味。野花的馥郁馨香與勃勃生機是由死亡賦予的，由遠方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。所謂不死的事物是抽空了時間與空間的事物，或者說是時間與空間永遠凝固著的事物。時間與空間在什么情形下會被抽空呢？或者時間與空間什么狀態下會永遠凝固呢？只有當一種物質積聚為一種精神，或者沉淀為一種文化時才有可能。因此，這不死的野花就是草原文化的隱喻，或者說就是草原精神的象征。遠方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡高懸草原映照千年歲月 我的琴聲嗚咽淚水全無 只身打馬過草原

在詩人對明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們再次被帶入到闊大的空間和悠長的時間之中，而闊大空間與悠長時間的寫照，再度引發詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復地表白了“琴聲嗚咽，淚水全無”的情感態度。詩歌的最后一句實屬神來之筆，“只身打馬過草原”，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊意豐富，作為草原上的一個匆匆過客，詩人在這里領悟到時空的無垠和人生的渺然，感覺到世間蘊藏的宗教意味的高遠和哲理玄思的深邃，面對這一切，他想說什么呢？他又能說什么呢？也許一個存在主義者面對世界的最基本態度就是聆聽，因為“本真的言說首先是聆聽”⑤，而且“唯有所領會者能聆聽”⑥，在聆聽和領會之后，詩人才發出了“琴聲嗚咽淚水全無”的深切喟嘆。

在前述中，我們從存在主義哲學的視角出發，對海子《九月》一詩作了詳細的讀解。不過，海子在草原之上寄寓的沉思并非純然是存在主義的，從他對邈遠時間與曠闊空間的無限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時傷逝的古典情懷。當海子“只身打馬過草原”，發出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”、“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時，我們依稀讀到了“前不見古人，后不見來者”的嘆惋；而面對“琴聲嗚咽淚水全無”的詩句，我們又怎能不聯想到“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的傷感呢？事實上，感時傷逝是中國古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的“逝者如斯夫”（《論語·子罕》），到曹子建的“人生處一世，去若朝露晞”（《贈白馬王彪》），到李太白的“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵”（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的“世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡”（《沁園春》），多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關于時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統的詩思，他的詩歌體現出存在主義與傳統詩思的融通。

第三篇：海子詩歌全集

海子詩集大全

一、——《面朝大海，春暖花開》 從明天起，做一個幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個親人通信 告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我也愿面朝大海，春暖花開

二、——《山楂樹》 今夜我不會遇見你 今夜我遇見了世上的一切 但不會遇見你。一棵夏季最后 火紅的山楂樹 象一輛高大女神的自行車 象一女孩畏懼群山 呆呆站在門口 她不會向我 跑來！我走過黃昏 型風吹向遠處的平原

我將在暮色中抱住一棵孤獨的樹干 山楂樹！一閃而過 啊！山楂 我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美麗的山楂的乳房 在高大女神的自行車上 在農奴的手上 在夜晚就要熄滅

三、——《思念前生》 莊子在水中洗手 洗完了手 手掌上一片寂靜 莊子在水中洗身 身子是一匹布 那布上粘滿了 水面上漂來漂去的聲音 莊子想混入 凝望月亮的野獸 骨頭一寸一寸 在肚臍上下 象樹枝一樣長著 也許莊子就是我 摸一摸樹皮 開始對自己的身子 親切 親切又苦惱 月亮觸到我 仿佛我是光著身子 進出

母親如門 對我輕輕開著

四、——《我請求：雨》 我請求熄滅 生鐵的光人的光和陽光 我請求下雨 我請求 在夜里死去 我請求在早上 你碰見 埋我的人 歲月的塵埃無邊 秋天 我請求： 下一場雨 清洗我的骨頭 我的眼睛合上 我請求： 雨

雨是一生的過錯 雨是悲歡離合

五、——《幸福一日致秋天的花楸樹》 我無限的熱愛著新的一日

今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹 使我健康 富足 擁有一生 從黎明到黃昏 陽光充足 勝過一切過去的詩 幸福找到我

幸福說：“瞧 這個詩人 他比我本人還要幸福" 在劈開了我的秋天 在劈開了我的骨頭的秋天 我愛你，花楸樹

六、——《詢問》 在青麥地上跑著 雪和太陽的光芒 詩人，你無力償還 麥地和光芒的情義 一種愿望 一種善良 你無力償還 你無力償還 一顆放射光芒的星辰 在你頭頂寂寞燃燒

七、——《夜》 夜黑漆漆 有水的村莊 鳥叫不停 淺沙下荸薺 那果實在地下長大象啞子叫門 魚群悄悄潛行如同在一個做夢少女懷中 那時刻有位母親曇花一現

鳥叫不定 仿佛村子如一顆小鳥的嘴唇 鳥叫不定而小鳥沒有嘴唇 你是夜晚的一部分 誰是黑夜的母親 那夜晚在門前長大象啞子叫門 鳥叫不定象小鳥奉獻給黑夜的嘴唇 在門外黑夜的嘴唇 寫下了你的姓名

八、——《月光》 今夜美麗的月光 你看多好！照著月光 飲水和鹽的馬 和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗 羊群中生命和死亡寧靜的聲音 我在傾聽！

這是一支大地和水的歌謠 月光！不要說 你是燈中之燈 月光！不要說心中有一個地方 那是我一直不敢夢見的地方 不要問 桃子對桃花的珍藏 不要問 打麥大地 處女桂花和村鎮 今夜美麗的月光 你看多好！不要說死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長在憂愁的河水上 月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌

九、——《死亡之詩（之1）》 漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板 你可知道。這是一片埋葬老虎的土地 正當水面上渡過一只火紅的老虎 你的笑聲使河流漂浮 的老虎 斷了兩根骨頭

正當這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結冰 斷腿的老虎順流而下，來到我的 窗前。

一塊埋葬老虎的木板 被一種笑聲笑斷兩截

十、——《死亡之詩（之2）》 我所能看見的少女 水中的少女 請在麥地之中 清理好我的骨頭 如一束蘆花的骨頭 把他裝在箱子里帶回 我所能看見的

潔凈的少女，河流上的少女 請把手伸到麥地之中 當我沒有希望坐在一束 麥子上回家

請整理好我那凌亂的骨頭 放入一個小木柜。帶回它 象帶回你們富裕的嫁妝 但是，不要告訴我

扶著木頭，正在干草上晾衣的母親。

十一、秋(外三首）用我們橫陳于地上的骸骨

在沙灘上寫下： 青春。然后背起衰老的父親 時日漫長 方向中斷 動物般的恐懼充塞我們的詩歌 誰的聲音能抵達秋之子夜 長久喧響 掩蓋我們橫陳于地上的骸骨—— 秋已來臨

沒有絲毫的寬恕和溫情： 秋已來臨 ——《八月之杯》 八月逝去 山巒清晰 河水平滑起伏 此刻才見天空 天空高過往日 有時我想過

八月之杯中安坐真正的詩人 仰視來去不定的云朵 也許我一輩子也不會將你看清 一只空杯子 裝滿了我斯碎的詩行 一只空杯子——可曾聽見我的叫喊！一只空杯子內的父親啊 內心的鞭子將我們綁在一起抽打 ——《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠在遠方的風比遠方更遠 我的琴聲嗚咽 淚水全無 我把這遠方的遠歸還草原 一個叫木頭 一個叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無 遠方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無 只身打馬過草原 ——《秋》

秋天深了，神的家中鷹在集合 神的故鄉鷹在言語 秋天深了，王在寫詩 在這個世界上秋天深了 得到的尚未得到 該喪失的早已喪失

十二、——《七月的大海》

老鄉們 誰能在大海上見到你們真是幸福！我們全都背叛我們自己的故鄉 我們會把幸福當成祖傳的職業 方下手中痛苦的詩篇

今天的白浪真大！老鄉們 他高過你們的糧倉 如果我中止訴說 如果我意外的忘卻了你 把我的故鄉拋在一邊

我連自己都放棄 更不會回到秋收 農民的家中 在七月我總能突然回到荒涼 趕上最后一次

我戴上帽子 穿上泳裝 安靜的死亡 在七月我總能突然回到荒涼

十三、——《女孩子》 她走來 斷斷續續走來 潔凈的腳 沾滿清涼的露水 她有些憂郁 望望用泥草筑起的房屋 望望父親 她用雙手分開黑發 一支野桃花斜插著默默無語 另一支送給了誰 卻從來沒人問起 春天是風 秋天是月亮 在我感覺到時 她已去了另一個地方

那里雨后的籬笆象一條藍色的小溪

十四、——《明天醒來我會在哪一只鞋子里》 我想我已經夠小心翼翼的 我的腳趾正好十個 我的手指正好十個 我生下來時哭幾聲 我死去時別人又哭 我不聲不響的 帶來自己這個包袱 盡管我不喜愛自己 但我還是悄悄打開 我在黃昏時坐在地球上 我這樣說并不表明晚上 我就不在地球上 早上同樣 地球在你屁股下 結結實實 老不死的地球你好 或者我干脆就是樹枝 我以前睡在黑暗的殼里 我的腦袋就是我的邊疆 就是一顆梨 在我成型之前 我是知冷知熱的白花 或者我的腦袋是一只貓 安放在肩膀上 造我的女主人荷月遠去 成群的陽光照著大貓小貓 我的呼吸 一直在證明 樹葉飄飄 我不能放棄幸福 或相反 我以痛苦為生 埋葬半截 來到村口或山上 我盯住人們死看 呀 生硬的黃土 人丁興旺

十五、——《春天，十個海子》 春天，十個海子全都復活 在光明的景色中 嘲笑這一野蠻而悲傷的海子 你這么長久地沉睡到底是為了什么? 春天，十個海子低低地怒吼 圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發，騎上你飛奔而去，塵土飛揚 你被劈開的疼痛在大地彌漫 在春天，野蠻而復仇的海子 就剩這一個，最后一個

這是黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡 不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它們一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于農業，他們自己繁殖

大風從東吹到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明 你所說的曙光究竟是什么意思

十六、——《黑夜的獻詩獻給黑夜的女兒》 黑夜從大地上升起 遮住了光明的天空 豐收后荒涼的大地 黑夜從你內部升起 你從遠方來，我到遠方去 遙遠的路程經過這里 天空一無所有 為何給我安慰 豐收之后荒涼的大地 人們取走了一年的收成 取走了糧食騎走了馬 留在地里的人，埋的很深 草叉閃閃發亮，稻草堆在火上 稻谷堆在黑暗的谷倉

谷倉中太黑暗，太寂靜，太豐收 也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛 黑雨滴一樣的鳥群 從黃昏飛入黑夜 黑夜一無所有 為何給我安慰 走在路上 放聲歌唱 大風刮過山崗 上面是無邊的天空

十七、——《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》 那是我最后一次想起中午 那是我沉下海水的尸體 回憶起的一個普通的中午 記得那個美麗的 穿著花布的人 抱著一扇木門 夜里被雪漂走 夢中的雙手 死死捏住火種 八條大水中 高喊著愛人 小林神，小林神 你在哪里

十八、——《房屋》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛人有關 你在中午飲馬 在一枝青椏下稍立片刻 也和她有關 你在暮色中 坐在屋子里不動 也是與她有關 你不要不承認

那泥沙相會，那狂風奔走 如巨蟻

那雨天雨地哭得有情有義 而愛情房屋溫情地坐著 遮蔽母親也遮蔽孩子 遮蔽你也遮蔽我

十九、——《答復》 麥地 別人看見你 覺得你溫暖，美麗 我則站在你痛苦質問的中心 被你灼傷

我站在太陽 痛苦的芒上 麥地 神秘的質問者啊 當我痛苦地站在你的面前 你不能說我一無所有 你不能說我兩手空空

第四篇：海子詩歌集錦

海子在創作初期受朦朧詩人江河，特別是楊煉的影響，形成了詩歌創作的方向之一“史詩”的創作。以下是小編整理的海子詩歌集錦，歡迎參考閱讀!

新娘

故鄉的小木屋、筷子、一缸清水

和以后許許多多日子

被你照耀

今天

我什么也不說

讓別人去說

讓遙遠的江上船夫去說

有一盞燈

是河流幽幽的眼睛

閃亮著

這盞燈今夜睡在我的屋子里

過完了這個月，我們打開門

一些花開在高高的樹上

一些果結在深深的地下

大自然

讓我來告訴你

她是一位美麗結實的女子

藍色小魚是她的水罐

也是她脫下的服裝

她會用肉體愛你

在民歌中久久地愛你

你上上下下瞧著

你有時摸到了她的身子

你坐在圓木頭上親她

每一片木葉都是她的嘴唇

但你看不見她

你仍然看不見她

她仍然在遠處愛著你

黃金草原

草原上的羊群

在水泊上照亮了自己

像自己溫柔的燈

睡在男人懷抱中

而牧羊人來自黃金草原

頭顱像一顆樹根

把羊抱進谷倉里

然后面對黃金和酒杯

稱呼你為女人

女人，我知心的朋友

風吹來風吹去

你如星的名字

或者羊肉的腥

你在山崖下睡眠

七只綿羊七顆星辰

你含在我口中似雪未化

你是天空上的羊群

第五篇：海子詩歌意象淺析

學科代碼：050101

貴州師范大學求是學院（本科）畢業論文 海子詩歌意象淺析

系 別：文學與新聞傳媒系

專 業：漢語言文學專業

班 級：2010級6班

學 號：102001060065 學生姓名：王華梅

指導教師：劉罡（講師）

完成時間：2013年10月

獨創性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的題為《海子詩歌意象淺析》的畢業論文是本人在指導老師指導下取得的研究成果，除了文中特別加以注釋和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發表的研究成果。與本研究成果相關的所有人所作出的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。

學生簽名：

年 月 日

授權聲明

本人完全了解貴州師范大學求是學院有關保留、使用本科生畢業論文的規定，即：有權保留并向國家有關部門或機構送交畢業論文的復印件和磁盤，允許畢業論文被查閱和借閱。本人授權貴州師范大學求是學院可以將畢業論文《海子詩歌意象淺析》全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編論文。

學生簽名: 指導教師簽名：

年 月 日

目 錄

一、遠方意象·····························································1

二、太陽意象·····························································2

三、死亡意象·····························································3

四、秋意象································································4

五、土地意象·····························································5 參考文獻···································································7 致謝········································································8

海子詩歌意象淺析

摘 要：海子是當代詩壇的一個傳說。他創造了自己新的意象，而意象的豐富和意象的寓意的相對穩定是海子詩歌的一個重要特征。這樣的意象不僅讓他的詩寫作寫得美還讓人思考生存的價值，在他的詩里面有許多不同的意象，而這些意象有很高的藝術特色，特別是他的有許多不同的意象如遠方！海子在詩歌里不斷的重復他是遠方忠誠的兒子。在追逐遠方的同時，太陽這一意象更為體現他的藝術和人生理想。隨即而來死亡在一意象更為深刻的體現出他個人的最高理想，死亡代表永生，詩人海子最終還是選擇了他永遠不逃避的死亡來證明。土地！飽含了海子深厚的人文關懷，因此在他無法被承認的時候他將頭埋在了土地里面。秋的意象將他內心的憂傷凄涼體現得淋漓盡致。這些都是他意象里面不可缺少的，而這樣的意象表達了哲理觀念，還表達他個人的最高理想。

關鍵詞：海子；意象；哲理觀念；最高理想

On the Images in HaiZi’ S Peot

ABSTRACT:HAIZI is a legend of contemporary poetry.He created his own new imagery, and rich imagery and imagery of the relative stability of meaning is an important feature of Verse.Such images not only let him write poetry writing people think America has survival value , in his poem , there are a number of different images , but these images have a high artistic characteristics , especially his many different images as far!Hazel constant repetition in poetry he was a loyal son from afar.In the chase afar , while others reflect the image of the sun that his art and ideals.Then came the death in a more profound imagery reflects the highest ideals of his own death on behalf of eternal life , the poet HAIZI eventually chose him never escape death to prove it.Land!HAIZI full of deep humanistic concern , and therefore he can not be recognized when he will head buried in the land inside.Images of autumn desolate sadness of his heart reflected most vividly.These are indispensable inside his imagery , and this imagery expressing philosophical concepts, also expressed his personal highest ideals.Key words:HAIZI;image;philosophical concepts;the highest ideal

海子不僅是當代用生命寫詩的真正詩人。海子也是是生活在烏托邦國度里的詩人。海子大多情況下都在言說兩種語言,表達兩個相反相成的主題:既努力接近遠方的天空又深深迷戀家園土地,既對生命充滿感戴又傾心死亡。詩歌則是他最好的精神自傳。他一方面與土地血肉相連,在泥土中生長,土地的豐收、喜悅以及土地的徒勞、失敗抑或黑暗,都流成他的血液長成他的身體,以至念念不忘;另一方面他又向往遠方,在與生存處境的搏斗和精神的自我搏斗中,追尋遠方,向往遠的天空中的光明。而他的死讓我們這些習慣于庸常生活的人們不得不去思考“死亡”這個真正嚴肅的哲學問題，也不得不讓人思考他的個人最高理想。在一系列的哲理和最高理想下他是用自己的自創的意象來表達的，這樣的意象也僅僅是屬于海子一個人。

我們現在就將對他的詩歌里面的意象進行分析，看看他的個人情感世界，以及社會給海子的壓力，和遠離從小生長的農村的海子都是用那些他個人的意象來抒發他的內心真實的想法。而這些意象從另一方面是為了以便了解他個人的哲理觀念和最高理想打下了深厚的基礎。

一、遠方意象

1989年3月26日，山海關呼嘯的列車下，為遠方歌唱的海子走了，他是遠方忠誠的兒子。

海子的一生創作了大量的詩篇，在當代文學史中留在了濃墨重彩的一筆。海子去世后，他第一編 短詩（1983-1986）亞洲銅 “阿爾的太陽 海上 新娘 我以及其他的證人 單翅鳥 愛情故事 跳躍者 秋天 中國器樂 煤堆春天的夜晚和早晨木魚兒 印度之夜。”?[P33]“從明天起，做一個幸福的人∕喂馬，劈柴，周游世界∕從明天起，關心糧食和蔬菜∕我有一所房子，面朝大海，春暖花開”這首詩初讀，很可能給讀者建構一種暖色調的氛圍，“喂馬”“劈柴”“糧食”“蔬菜”“房子”?[8]等意象都是物質世界的，給人一種親切的感受。然而，對海子而言，這種來自塵世的幸福，做一個幸福人的希望，卻只能從明天起，而“明天”是永遠不會到來的，在今天人們對幸福的追求往往是很奢望的。詩歌中的色彩是很明朗的但卻掩飾不了其內心當中的那種絕望和傷感。他雖痛苦，可沒有迷失發現美的眼。在尋找中遠方成為了他的一個避風港。當中一句話大概就概括了她的情感“我

一生”，詩人對有限的生命選擇了燃燒的方式，把詩歌同生命等同起來，把生命獻給了詩歌。太陽是他的事業，死亡則是他的永生。

海子詩歌里面的有一個重要的命題：投身于太陽。太陽是自然之主,唯太陽的博大,可以寬容死亡,疼痛,災難。在太陽博大的胸襟里死亡就是他的歸宿。太陽也是詩性之源。海子詩中表現出毀滅與再生的沖動,與宇宙達成同一的沖動。太陽作為一個核心意象,還派生著“火”、“光明”、“血”等變體,共同構成了一條超越“此在”之路。駱一禾稱海子的道路是“火的漩渦的道路”,認為“火”是彌漫于他的詩歌世界的象征與原型譜之間的元素。⑧可以看見他在太陽里面的所包含了靈性。所以“太陽”——“火”——“光明”在海子的詩歌體系中,意味著靈魂的救贖。在《荷爾德林——我熱愛的詩人》一文中,海子作出了他對火的最著名的命名:“從荷爾德林我懂得,詩歌一場烈火。而不是修辭練習”。而海子仰慕梵高和荷爾德林是因為“他們流著淚迎接朝霞。他們光著腦袋畫天空和石頭,讓太做洗禮”。海子堅持:“是人,都必須在太陽面前找到自己存在的依據。”⑨從太陽里面挖掘的火將海子的引向了光明。在海子的太陽系列意象的表達中,“光明”是太陽的功能喻指,是具有最高價值和最高意義的核心象征,而太陽則是這價值與意義之源。因此就是在這個通過茫茫黑夜走向“遠方”的過程中,海子燃燒了自己而成為“火把”,并在他的“太陽系列”中徹底走向火,走向太陽,走向燃燒的精神和哲學,“被黃昏的眾神抬入太陽”而獲得涅生——永生。

“太陽”是海子內心充滿創造活力和瘋狂氣質的另一極,是與土地母體相對的父本的象喻,是海子傾力完成的最有張力與深度的創造。它與遠方都是海子表達哲理和最高理想的化身。

三、死亡意象

死亡，一個偉大而深刻的哲學命題，正如沈奇所說:“上游的孩子還不會走

⑩路 就開始做夢了夢 那些山外邊的事 想出去看看”海子多次在詩歌中提到最后一夜的抒情，表明他作為“詩歌皇帝”的野心——以死亡來宣告過去的結束和未來的開啟。海子從來不回避死亡，在他的大量詩歌中都有死亡的氣息，在《死亡之詩》里他這樣寫到“我所能看見的少女，水中的少女，請在麥地之中，清理好我的骨頭，如一束蘆花的骨頭，把他裝在箱子里帶回”。?[P53]他將生命看得徹底，將生活看得明白，在死亡上面他將人生存的意義和本質看得清清楚楚。在他的詩

的剝削。

海德格爾說：“依靠對自然能源的和平解放、改造、儲藏和控制，就能使人人都覺得做人是可以忍受的、而且是完全幸福的。但這種和平事業中的和平，只不過是那種有意只以自身為目標的自身貫徹之天翻地覆的忙亂毫不被攪擾地繼續擾攘不休而已。“這種擾攘不休”的收獲在根本上“自始就把一個從等級和出于存在的承認而來的可能淵源的領域破壞掉了”?。在海子的秋天里，豐收和荒涼的氣息合在一起流淌。他將所有感情柔化在詩歌里面，如西川所說：“他的生命已經轉化為他的詩歌，他因他的詩歌而長存于我們的記憶”。?[P3] 秋是幻象生長的國度。幻象指詩歌藝術，因此，秋是詩歌誕生的季節。在秋天，詩人欣喜的是幻象即詩歌藝術的豐收。海子在幻想的國度里面完成了他與眾不同的秋的意象，并且抒發了他對秋的感傷情懷。

五、土地意象

海子生在農村，對土地必然有很深厚的情感，農村土地里面出來的他內心純潔，具有比較強的生命力。但是過于純潔的情愫帶給海子過于理想化的人生觀，在與現實的巨大反差之下，生命力被壓抑，并被毀滅欲所取代，海子潛意識中的生本能終于讓位給了死本能，使得海子最終選擇了棄世。也就是因為眷戀著土地，海子最終也很早的回歸了土地。而土地，在以其廣博的胸懷養活了眾多的人口的同時，也以其寬廣博的胸襟氣度影響到了人類的精神。在海子的土地意象之中，包含的是極其深厚的人文關懷。在《五月的麥地》中有這樣的詩句：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的斷裂使他們感到從沒經歷過的彷徨和無足輕重，部分知識分子由失落、無奈逐步走向自戀、自虐、淪落，甚至毀滅”。?[P45]賈平凹憑借敏銳的視覺，深刻地感受到了我們這個變革時代部分知識分子的人格分裂和價值失落。賈平凹也曾經說過：“社會發展到今日，巨大的變化，巨大的希望和空前的物質主義的罪孽并存，物質主義的致愚和腐蝕，嚴重的影響人的靈魂，這里與藝術精神格格不入的，我們得要做出文學的反抗，得要發現人的弱點和罪行。”?。1897年海子寫作長詩他將詩歌情感和土地的情感溶為一體，我們也不清楚他為什么有這樣的轉變，但是這樣的轉變帶給了我們嶄新的天空和土地。所以海子在詩歌中一直在升華土地這一意象，也只有這樣才可以提升個人。但是海子在這個無法被人承認的時代還是將頭埋在了土地

參考文獻

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