第一篇：孟子的名言及解釋【詳細】

孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構(gòu)了自己的學說。以下是孟子的名言及解釋，希望對大家有幫助！

孟子的名言及解釋

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

（5）其進銳者，其退速。

【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

（12）仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

（24）天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時不及地利，地利不及人和。

（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫我欢殑铡?/p>

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。

（30）民事不可緩也。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務。

（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g（）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網(wǎng)到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下

可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（35）保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。

（38）人皆可以為堯舜。

【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

（40）禍福無不自己求之者。

【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。

（41）君子不怨天，不尤人。

【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。

（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。

（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。

（44）養(yǎng)心莫善于寡欲。

【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。

（47）恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。

（48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。

（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

孟子的簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人。相傳是魯國貴族孟孫氏的后裔，生卒年月不可詳考，目前較流行的說法，約生于公元前372年，卒于公元前289年。由于有關(guān)孟子的故事中，大多只見其母，不見其父，所以多數(shù)人認為孟子早年喪父。他是我國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家，百家爭鳴高潮中儒家學派的主要代表，孔子開創(chuàng)的儒家思想經(jīng)孟子而發(fā)揚光大，長期影響著整個中國社會的發(fā)展和中華民族精神的塑造。

孟子從小立志學儒習禮，十五歲左右，他入學讀書，“受業(yè)于子思（孔子之孫）之門人”。大約三十歲到四十歲之間，孟子在鄒魯一帶收徒講學，門生約有數(shù)百人。

孟子生活的時代，各國諸侯都在設(shè)法保存自己，擴張勢力，最盛行的學術(shù)是兵家、法家和縱橫家。面對諸侯之間的非正義戰(zhàn)爭，大約四十多歲時，孟子懷著救民于水火的美好愿望，肩負平治天下“當今之世，舍我其誰”的歷史責任感和使命感，帶領(lǐng)弟子，周游列國，推行仁政。他曾游說于梁（魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒收硐胛茨軐崿F(xiàn)。

公元前319年，齊宣王繼位，恢復了建于臨淄城西的“稷下學宮”，一時間，匯集了上千名士，成為當時政治咨詢、學術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。于是，孟子再次前往齊國，希望在這里能夠?qū)崿F(xiàn)他的理想。齊宣王聘他為客卿。

在稷下學宮，孟子吸收各家所長，突破了孔子的思想局限，較全面、系統(tǒng)地闡明了君仁臣義、尊賢使能、以民為本、統(tǒng)一天下等仁政理論。這既是孟子從事政治活動的一個重要階段，又是其思想發(fā)展成熟的一個重要標志。孟子的仁政主張曾使齊宣王受到一定鼓舞和贊賞，但齊王欲以武力稱霸諸侯，與孟子產(chǎn)生了分歧。由于政治抱負不能實現(xiàn)，孟離開齊國返歸故里。

回到鄒國時，孟子已六十多歲，從此他不再出游，而是在家鄉(xiāng)興辦學校，廣收門徒，與萬章、公孫丑等弟子答疑解難，編著《孟子》。此書記述了他一生的主要言論、活動及其思想學說，豐富多彩，博大精深，是他留給后人的寶貴精神財富。

公元前289年冬至，孟子去世，享年84歲，葬于鄒國境內(nèi)（今鄒城市城東北約12公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國人因孟子去世十分悲痛，廢除了在冬至日賀冬的習俗（“鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮”）。

孟子去世后，經(jīng)歷代學者的推崇，逐步確立了儒學嫡系傳人的地位，東漢趙岐首稱孟子為“命世亞圣之大才”。元至順元年（1330年），文宗皇帝加贈孟子為“鄒國亞圣公”，這是孟子始被封建朝廷尊封為“亞圣”。從此，在中國歷史上，“亞圣”便與孟子緊密聯(lián)系在一起，成為孟子的代名詞。

第二篇：孟子的名言及感悟

導語：孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，其文字與智慧常常使人受益匪淺，“聽君一席話，勝讀十年書”說的便是如此。如下便是小編分享的關(guān)于孟子的名言及感悟，歡迎閱讀。

一、仁者無敵。

【出處】《孟子·梁惠王上》

【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。

【賞析】孟子反對用刑殺來治理國家，他認為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對國家來說，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。

二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩；愛護自己家里的子女，從而推廣到愛護別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動東西一樣容易了。

【賞析】孟子認為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。

三、出乎爾者，反乎爾者也。

【出處】《孟子·梁惠王下》

【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。

【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦？”孟子回答說：“災荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟，現(xiàn)在才有報復的機會。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會愛護他們的長官，而愿為之效死了。”

四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

【出處】《孟子·公孫丑上》

【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

【賞析】孟子是個胸懷寬廣的大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實現(xiàn)天下統(tǒng)一。《孟子·公孫丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢？）正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。

五、出于其類，拔乎其萃。

【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠遠高出于眾人。

【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛（偉大）于孔子也”。并說：“乃所愿，則學孔子也。”

六、當今之世，舍我其誰也？

【出處】《孟子·公孫丑下》

【釋義】當今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰呢？

【賞析】這是孟子的宏偉抱負及自信之語。孔孟二人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是他獨特的歷史觀。他認為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應該有圣王出現(xiàn)，而自己能當“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當今之世，舍我其誰也”。

七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。

【出處】《孟子·滕文公上》

【釋義】（社會有分工，）有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動；從事腦力勞動的人就

擔當管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。

【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學說的話。農(nóng)家學說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應當同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時管理國事。

孟子反對這種觀點，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。

八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【出處】《孟子·滕文公下》

【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。

【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。

九、不以規(guī)矩，不能成方圓。

【出處】《孟子·離婁上》

【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強調(diào)制度、紀律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。

十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè)。

【賞析】孟子認為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。

十一、人之患在好為人師。

【釋義】人們的共同缺點就在于喜歡充當別人的老師。

【賞析】一個人應該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會取得一點點成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學習，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。

十二、言人之不善，當如后患何？

【出處】《孟子·離婁下》

【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？

【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報復就是必然的了。莊子說：“災人者，人必反災之。”就是這個道理。

十三、友也者，友其德也。

【出處】《孟子·萬章下》

【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。

【賞析】這是孟子的話。他認為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時就不應考慮對方的權(quán)勢，而應該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

十四、一日暴之，十日寒之。

【出處】《孟子·告子上》

【釋義】（即使有天下最易生長的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長的了）。

【賞析】孟子告誡人不論進德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學習、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。

十五、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

【釋義】魚，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。

【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實應該慎重。

十六、生于憂患，而死于安樂也。

【出處】《孟子·告子下》

【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。

【賞析】這是孟子的名言。他認為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識強而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂，不思進取，就會導致衰亡。這便是歷史的演變法則。

十七、得天下英才而教育之，三樂也。

【出處】《孟子·盡心上》

【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。

【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。

十八、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

【釋義】困厄不得志時就獨自修煉保全好自己，顯貴得意時就使天下都得到好處。

【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進而弘揚仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時代的讀書人去尋求人格的完善。

十九、盡信《書》，則不如無《書》。

【出處】《孟子·盡心下》

【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實人生服務。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實際。

二十、仁也者，人也，合而言之，道也。

【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。

【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。

孔孟學說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個人說，要作仁人志士；就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚它。仁，是儒家學說的核心。

第三篇：孟子中的的名言及翻譯

樂民之樂者，民亦樂其樂，這個孟子說過的話，各位，我們看看下面的孟子中的的名言及翻譯，了解一下吧！

孟子中的的名言及翻譯

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

（5）其進銳者，其退速。

【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

（12）仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

（24）天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時不及地利，地利不及人和。

（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫我欢殑铡?/p>

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。

（30）民事不可緩也。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務。

（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g（）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網(wǎng)到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下

可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（35）保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。

第四篇：有關(guān)孟子的名言及翻譯

導語：孟子是偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面是小編整理的有關(guān)孟子的名言及翻譯，希望對大家有所幫助。

（1）不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.（2）權(quán),然后和輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.（3）人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能夠再生長的.（5）其進銳者,其退速.【譯文】前進太猛的人,后退也會快.（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.（7）生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應該處于統(tǒng)治地位.如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.（10）國君好仁,天下無敵焉.【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,整個天下便不會有敵手.（11）省刑罰,薄稅斂,深耕易耨.【譯文】減免刑罰,減輕賦稅,讓百姓能深耕細作,早除穢草.（12）仁者無敵.【譯文】仁德的人是無敵于天下的.（13）五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣.謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣.【譯文】每家給他五畝土地的住宅,四圍種植著桑樹,那么,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了.雞狗與豬這類家畜,都有力量去飼養(yǎng)繁殖,那么,七十歲以上的人就都有肉可吃了.一家給他一百畝土地,并且不去妨礙他的生產(chǎn),八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了.辦好各級學校,反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們,那么,須發(fā)花白的老人便會有人代勞,不致頭頂著、背負著東西在路上行走了.（14）易其田疇,薄其稅斂,民可使富也.【譯文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足.（15）君仁,莫不仁；君義,莫不義；君正,莫不正.【譯文】君主仁,沒有人不仁；君主義,沒有人不義；君主正,沒有人不正.（16）樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者,百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁.（17）仁則榮,不仁則辱.【譯文】諸侯卿相如果實行仁政,就會有榮耀；如果行不仁之政,就會遭受屈辱.（18）有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心.茍無恒心,放辟邪侈,無不為已.【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則,沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則.假若沒有一定的道德觀念和行為準則,就會胡作非為,違法亂紀,什么事都干得出來.（19）爭地以戰(zhàn),殺人盈野；爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死.【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn),殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn),殺死的人滿城,這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過.（20）君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇.【譯文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬,臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會把君主看作仇敵.（21）魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生亦我所欲也,義亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取義者也.【譯文】魚是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話,我便丟掉魚而吃熊掌.生命是我所喜愛的,義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有,我便舍棄生命而取義.（22）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.【譯文】尊敬我的長輩,從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩,從而推廣到愛護別人的晚輩.（23）得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之.【譯文】行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助.幫助他的人少到極點時,連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時,全天下都歸順他.（24）天時不如地利,地利不如人和.【譯文】天時不及地利,地利不及人和.（25）殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也.【譯文】殺一個無罪的人,是不仁；不是自己所有,卻去取了過來,是不義.（26）賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”.殘賊之人謂之“一夫”.聞誅一夫紂,未聞弒君也.【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”.這樣的人,我們就叫作他“獨夫”.我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂,沒有聽說過他是以臣弒君的.（27）賢者在位,能者在職.【譯文】使有德行的人居于相當?shù)墓傥?有才能的人擔任一定職務.（28）尊賢使能,俊杰在位.【譯文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.（29）民為貴,社稷次之,君為輕.【譯文】百姓最為重要,代表國家的土谷之神為次,君主為輕.（30）民事不可緩也.【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務.（31）不違農(nóng)時,谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g（）不入洿（w&）池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾.【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役,妨礙生產(chǎn),那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了.不要用細密的魚網(wǎng)到大池中捕魚,那么魚類便吃不完了.依照合適的時間到山林砍伐樹木,木材也會用不盡.糧食和魚類吃不完,木材用不盡,這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿.（32）庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也.【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,你的馬欄里有健壯的駿馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺著餓死的尸體,這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人.（33）桀紂之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之,所惡勿施,爾也.【譯文】桀和紂的喪失天下,是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持,是由于失去了民心.獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心,便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的,替他們聚積起來；他們所厭惡的,不要加在他們頭上,如此罷了.（34）明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡.【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時,一定要使他們上可以養(yǎng)父母,下

可以養(yǎng)妻子兒女,好年成能豐衣足食,遇上荒年也不致餓死.（35）保民而王,莫之能御也.【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力,這樣去統(tǒng)一天下,沒有人能夠阻擋.（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身.【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,那種以珍珠美玉為寶貝的人,禍害一定會到他身上來.（37）天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之.【譯文】天降生一般的人,也替他們降生了君主,也替他們降生了師傅,這些君主和師傅的惟一責任,是幫助上帝來愛護人民.（38）人皆可以為堯舜.【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人.（39）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國必自伐,而后人伐之.【譯文】人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國必先有自取討伐的原因,別人才討伐它.（40）禍福無不自己求之者.【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的.（41）君子不怨天,不尤人.【譯文】君子不抱怨天,不責怪人.（42）富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.【譯文】富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節(jié),這樣才叫做大丈夫.（43）自暴者,不可與有言也；自棄者,不可與有為也.【譯文】自己損害自己的人,不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人,不能和他做出有價值的事業(yè).（44）養(yǎng)心莫善于寡欲.【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望.（45）說大人則藐之,勿視其巍巍然.【譯文】向諸侯進言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼里.（46）故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能.【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動他的筋骨,饑餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動他的心意,堅韌他的性情,增加他的能力.（47）恭者不侮人,儉者不奪人.【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人,自己節(jié)儉的人不會搶奪別人.（48）愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之.【譯文】愛別人的人,會受到別人的愛；尊敬別人的人,會受到別人尊敬.（49）不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友.【譯文】交朋友時,不依仗自己年紀大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴.（50）賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.【譯文】賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白.（51）富歲,子弟多賴；兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.【譯文】豐收年成,年青人多表現(xiàn)懶惰；災荒年成,年輕人多表現(xiàn)強暴,并不是天生的資質(zhì)有所不同,是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果.（52）有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也.【譯文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深還不見泉水的話,仍然是一個廢井.（53）君子有三樂,而王天下不與存焉.父母俱在,兄弟無故,一樂也；仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也；得天下英才而教育之,三樂也.【譯文】君子有三種樂處,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟沒災患,是第一種樂趣；抬頭無愧于天,低頭無愧于人,是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教育,是第三種樂趣.（54）不恥不若人,何若人有?

【譯文】不以趕不上別人為羞恥,怎么能趕上別人呢?

（55）窮則獨善其身,達則兼善天下.【譯文】窮困便獨善其身,得志便兼善天下.（56）說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之.【譯文】解說詩的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意.用自己切身的體會去推測作者的本意,這就對了.（57）盡信《書》,不如無《書》.【譯文】完全相信《書》,那還不如沒有《書》.

第五篇：孔子名言及解釋專題

孔子、莊子、孟子名言及解釋

1．子曰：―質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。‖——《雍也》

【釋義】孔子說：―一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。‖

2．子曰：―君子周而不比，小人比而不周。‖——《為政》

【釋義】 孔子說：―君子團結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團結(jié)人。‖

3．子曰：―人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。‖——《為政》

【釋義】孔子說：―一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？‖

4．子曰：―人之生也直，罔之生也幸而免。‖——《雍也》

【釋義】孔子說：―人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值；不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。‖

5．子曰：―志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝。‖——《述而》

【釋義】孔子曰：―志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習游樂來陶冶身心。‖

6．子曰：―德不孤，必有鄰。‖——《里仁》

【釋義】孔子說：―有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。‖

7．子曰：―知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。‖——《子罕》

【釋義】孔子說：―智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。‖

8．子曰：―知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。‖——《雍也》

【釋義】孔子說：―聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。‖

9．子曰：―見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。‖——《里仁》

【釋義】孔子說：―見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病。‖

10．子曰：―君子喻于義，小人喻于利。‖——《里仁》

【釋義】孔子說：―君子懂得的是義，小人懂得的是利。‖

莊子經(jīng)典名言

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》1

【譯解】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。立身處世，亦不妨從中借鑒。

吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養(yǎng)生主》

【譯解】人的生命是有限的，而知識是無限的。

用有限的生命投入到無限的學習之中。

且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

【譯解】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ).相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》

【譯解】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。

交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交”。

庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙游》

【譯解】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語“越俎代庖”即由此而來。

以無厚入有間，恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》

【譯解】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。

說明做事要―依乎天理‖，―以無厚入有間‖，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語“目無全牛”、“游刃有余”這兩條成語，都出自這里。

以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

【譯解】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。

假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語―以火救火‖、―以水救水‖出此。

物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》

【譯解】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《莊子·人間世》

【譯解】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領(lǐng)很強大。

成語“螳臂當車”的典故由此而來，用以比喻不自量力。

山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》

【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的“無用之用”，蘊含樸素的辯證法。

老子名言

―道可道，非常道；名可名，非常名‖––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學的發(fā)展。

―知足不辱，知止不殆‖，―禍莫大于不知足，咎莫大于欲得‖–––––––現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會―小富即安‖，滿足于―三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭‖，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

―金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道‖―良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚‖––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

―夫唯不爭，故天下莫能與之爭‖–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

―玄之又玄，眾妙之門‖–––––––中國的學問多是―玄學‖，不是科學。

―知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱‖–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

―大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華‖––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復雜，注定了修身處世學問深厚。

―我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先‖––––––人治

3社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

―知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉‖–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

孟子名言

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒有能夠再生長的。

（5）其進銳者，其退速。

【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。