第一篇：淺談君子與小人雜文隨筆

房山為宮兮，沮水為漿；

不為調(diào)琴奏瑟兮，惟聞流水之湯湯！

水之無(wú)情兮，猶能自致于漢江，嗟余萬(wàn)乘之主兮，徒夢(mèng)懷乎故鄉(xiāng)！

夫誰(shuí)使余及此兮？乃讒言之孔張！

良臣淹沒(méi)兮，社稷淪亡，余聽(tīng)不聰兮，敢怨秦王？

詩(shī)歌大致意思講的是：秦王把趙王遷軟禁到“活人墓”一般的房陵中，趙王頓足捶胸，長(zhǎng)哭當(dāng)歌，悔恨萬(wàn)千，親信小人，亡國(guó)作了階下囚。

公元前229年，秦軍東進(jìn)圍趙都邯鄲。趙王任命李牧為大將軍。秦軍寸土未得，占不到絲毫便宜。秦軍名將王翦，他知道李牧是趙國(guó)一道牢不可破的屏障。李牧不除，秦軍的速勝難成。王翦諫秦王，提出效仿長(zhǎng)平之戰(zhàn)用計(jì)除掉廉頗的策略再行反間計(jì)來(lái)除掉李牧。于是，秦王派奸細(xì)混入趙國(guó)都城，到處散布流言蜚語(yǔ)，說(shuō)李牧和副將司馬尚勾結(jié)秦軍，準(zhǔn)備背叛趙國(guó)。秦國(guó)奸細(xì)特別用重金收買了那個(gè)誣陷過(guò)廉頗的趙王近臣郭開(kāi)，讓郭開(kāi)在昏聵的趙王面前進(jìn)讒言，說(shuō)李牧如何有異心等等。趙王見(jiàn)上下左右都在悄悄議論李牧準(zhǔn)備投降秦國(guó)一事，遂一聲令下，委派宗室趙蔥和顏聚去軍營(yíng)替代李牧和司馬尚。

李牧忠心耿耿，光明磊落，不成想自己人從背后猛地給了他一刀子。他懷疑其中有鬼，拒不執(zhí)行命令。但一個(gè)明顯的事實(shí)是，歷史上那些正人君子，永遠(yuǎn)不是小人的對(duì)手。他們可以在戰(zhàn)場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨，百戰(zhàn)不殆，但一遇到不擇手段、歹毒無(wú)比的奸佞小人，無(wú)不潰敗如瀉，甚至死無(wú)葬身之地。李牧平生沒(méi)有打過(guò)敗仗，但最后這一次卻在小人布下的陰溝里翻了船。郭開(kāi)唆使趙王暗中布下圈套，誘騙李牧上鉤，最終被一網(wǎng)打盡。李牧被自己人含冤斬殺。只過(guò)了三個(gè)月，秦國(guó)大將王翦率大軍一舉攻破了邯鄲的城池，趙王在悔恨的眼淚中做了秦國(guó)的俘虜，趙國(guó)宣告滅亡。那么，如何看清身邊的君子與小人呢？《論語(yǔ)》從十個(gè)方面給了我們啟示。

看人品：《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》君子求諸己，小人求諸人。孔子是具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬(wàn)不得已不去求助于別人。而小人，遇事總是習(xí)慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。如果世人能注重自己的品德修養(yǎng)，勤于改正自己的缺點(diǎn)，管好自己，碰到什么不如意的事，就不會(huì)一味地往外推責(zé)任，苛求別人，管別人，反而會(huì)體諒別人，寬恕別人，這樣就能減少很多紛擾和怨恨。其實(shí)冷靜的想想：要升華自己的話，從千變?nèi)f化的人情世故中，抓住不如意事發(fā)生的瞬間，去領(lǐng)悟因果關(guān)系，不也是絕佳的，難得的機(jī)會(huì)嗎？

看抉擇：《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》君子固窮，小人窮斯濫矣。孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎”孔子說(shuō)：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為。”

看交友：《論語(yǔ)?為政第二》君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短；小人則結(jié)黨營(yíng)私，狗朋作奸。君子作人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。

看利益：《論語(yǔ)?里仁》君子喻于義，小人喻于利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問(wèn)題或者面臨選擇，君子會(huì)首先以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問(wèn)題或者做選擇時(shí)的最大區(qū)別。

看是非：《論語(yǔ)?顏淵》君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則相反。品德高尚的君子有仁愛(ài)之心，凡是別人的事情符合道義的，君子不僅樂(lè)見(jiàn)其成，更愿意力所能及地幫助別人達(dá)成美好的目標(biāo)。但如果是不合道義的，君子一定不會(huì)為虎作倀。

看言行：《論語(yǔ)?子路》君子和而不同，小人同而不和。在日常生活中，君子能夠容忍不同的想法、意見(jiàn)，并且不會(huì)隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，與人赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照。小人卻隱瞞自己的思想，或是根本就沒(méi)有自己的思想，習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

看氣質(zhì)：《論語(yǔ)?子路》君子泰而不驕，小人驕而不泰。兩千多年前，孔子就教我們“主要看氣質(zhì)”。君子氣定神閑，沒(méi)有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。人逢喜事精神爽，人遇壞事情緒低。這是人之本性，但也要注意“不以物喜，不以己悲”。

看胸襟：《論語(yǔ)?述而》君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區(qū)分君子小人的標(biāo)志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養(yǎng)與自身的努力。孔子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。君子的胸襟寬廣，對(duì)人寬容，沒(méi)有仇怨。小人的心里時(shí)常有鬼，永遠(yuǎn)惴惴不安。

看志向：《論語(yǔ)?憲問(wèn)》君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。向上即是向善，不斷改正錯(cuò)誤，追求道義；向下即是不知改過(guò)，不知修身養(yǎng)性，日見(jiàn)其頹廢。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結(jié)果卻是毀掉了自己。

看追求：《論語(yǔ)?里仁》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是家國(guó)大事，而小人則只知道小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣，所采取的行動(dòng)自然也就不一樣，最終的結(jié)果更是天壤之別。

諸葛亮《出師表》中，“親賢臣遠(yuǎn)小人”切中了親賢遠(yuǎn)佞的利弊，“尚”與“庸”，“衰”與“興”自在其中。

第二篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

“君子”與“小人”是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國(guó)古代許多著名思想家對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見(jiàn)解，如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和民族性格的塑造，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

請(qǐng)以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內(nèi)容是“中國(guó)古代許多著名思想家”對(duì)“君子與小人”這種文化現(xiàn)象的“深刻見(jiàn)解”，一共有三句，理解起來(lái)有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，因?yàn)樗鞔_地提出了義和利的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會(huì)秩序的道德，若一味追求個(gè)人利益和短期利益，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展，破壞社會(huì)秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》。周：合群。比，勾結(jié)。小人，沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。意思是君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。孔子這里提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。

上述三個(gè)句子，言簡(jiǎn)意賅，分別從胸襟、行為和人際關(guān)系三個(gè)方面對(duì)“君子“和”“小人”的特征進(jìn)行了精辟的概括，可以作為我們?yōu)槿颂幨碌木九坪捅鎰e“君子”與“小人”的試金石。材料通過(guò)古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準(zhǔn)確立意構(gòu)思。

其實(shí)，我們常用的關(guān)于君子小人的俗語(yǔ)也很多：“君子一言，駟馬難追”，強(qiáng)調(diào)的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強(qiáng)調(diào)的是純潔淡雅的交友方式；“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，倡導(dǎo)的是文明的行為方式；“君子固窮”，說(shuō)的是君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操??了解和掌握這些熟語(yǔ)，可以幫助我們開(kāi)闊視野，豐富文章的內(nèi)容。從題目來(lái)看，“君子與小人”形式上是一個(gè)并列短語(yǔ)，內(nèi)容上構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。【思路點(diǎn)撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們?cè)谕患虑橹懈髯员硌荩煌恼Z(yǔ)言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對(duì)比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個(gè)片斷，應(yīng)該既有君子的，也有小人的。無(wú)論寫一件事情還是寫幾個(gè)片斷，都要力求再現(xiàn)逼真的現(xiàn)場(chǎng)情景，寫出生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)，刻畫鮮明生動(dòng)的形象，表達(dá)強(qiáng)烈真摯的情感，表現(xiàn)積極向上的主題。

可以寫成散文，根據(jù)自己的寫作特長(zhǎng)，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結(jié)構(gòu)，讓考官在快速閱讀過(guò)程中能迅速準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個(gè)論點(diǎn)，或闡述君子和小人的區(qū)別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無(wú)恥的行徑，或倡導(dǎo)人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應(yīng)該集中一點(diǎn)談深刻，說(shuō)透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無(wú)論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對(duì)比著寫，任意遺漏其中一個(gè)，都會(huì)造成偏題，評(píng)分的時(shí)候內(nèi)容項(xiàng)只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀(jì)曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬(wàn)年。

可以寫現(xiàn)實(shí)生活。生活中，有一些人看似君子，實(shí)乃是小人；有些人看似粗俗，實(shí)際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會(huì)雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見(jiàn)風(fēng)使舵，當(dāng)你有了苦難的時(shí)候，卻對(duì)你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當(dāng)受騙。如果說(shuō)真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。【考場(chǎng)佳作1】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因?yàn)樽鋈说臉?biāo)準(zhǔn)不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀(jì)曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀(jì)曉嵐喜愛(ài)結(jié)交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財(cái)，閑暇之時(shí)便將自已的經(jīng)歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛(ài)吟詩(shī)作對(duì)，關(guān)于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權(quán)術(shù)，結(jié)黨營(yíng)私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實(shí)奴才相，對(duì)待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時(shí)間，便富可敵國(guó)。終究惡有惡報(bào)，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區(qū)別，在于志趣和修養(yǎng)不同，進(jìn)而導(dǎo)致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽(tīng)取臣子的意見(jiàn)，廣開(kāi)言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對(duì)其政令有異議的人，使國(guó)人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國(guó)人趕下了臺(tái)。

齊威王善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，被當(dāng)作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國(guó)、平天下”的大業(yè)；而周厲王不善于納諫，被看成一個(gè)小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。君子與小人的區(qū)別，在于胸襟不同，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)待批評(píng)的態(tài)度迥異。

三

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈原以振興楚王室、振興楚國(guó)為己任，“忽奔走以先后”，時(shí)常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結(jié)派的小人只顧貪圖享樂(lè)，處處謀取私利，正直的屈原無(wú)法容忍這種危害國(guó)家的小人行徑，屢次上書規(guī)勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠(yuǎn)，無(wú)奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國(guó)朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風(fēng)范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時(shí)得志的小人終嘗亡國(guó)之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區(qū)別，在于對(duì)待國(guó)家的責(zé)任感不同，進(jìn)而導(dǎo)致利國(guó)害國(guó)的不同結(jié)果。人們都希望親君子，遠(yuǎn)小人，但如何識(shí)別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養(yǎng)不同，對(duì)待批評(píng)的胸襟不同，對(duì)待國(guó)家的責(zé)任感不同，需要我們擦亮眼睛。【批閱意見(jiàn)】

選取歷史長(zhǎng)河中紀(jì)曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛(ài)國(guó)的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國(guó)殃民的小人，切合題意，內(nèi)容豐富。采用夾敘夾議的表現(xiàn)手法，對(duì)比鮮明，層次清楚。

第三篇：戲說(shuō)小人雜文隨筆

翻查漢語(yǔ)字典，說(shuō)“小”字是指面積、體積、容量、數(shù)量、強(qiáng)度、力量不及一般或不及所比較的對(duì)象，與“大”相對(duì)；“人”字之意則由類人猿進(jìn)化而成的能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)、并能運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的高級(jí)動(dòng)物人類。“小人”的意思一是古時(shí)對(duì)地位低下的人的鄙稱，今泛指品格卑下的人；二是指地位低的人對(duì)上自稱的謙詞本文探討的小人應(yīng)屬那類“品格卑下的人”。

五代宰相馮道曾在《榮枯鑒》中寫道，小人天生就有一套能屈能伸、能真能假的本領(lǐng)，可謂是“變色龍”的化身。他們能找到利益的“最短路線，打破規(guī)則，為我所用”，正如彎曲的樹(shù)木盤根錯(cuò)節(jié)、古怪離奇，卻能變成權(quán)貴者至愛(ài)的稀珍器物。小人有很多本領(lǐng)，如見(jiàn)風(fēng)使舵和富于變化便是他們最拿手的本領(lǐng)之一，也是他們常常能出奇制勝、轉(zhuǎn)危為安的處世之道。小人總能順應(yīng)時(shí)變，改變自己，從而謀取自己的最大利益，從小人的所作所為進(jìn)行系列探究，你會(huì)絕對(duì)驚訝于他們過(guò)人的“智慧”。現(xiàn)實(shí)中，可能會(huì)有不少人都會(huì)被小人利誘和威逼的手段所俘虜?shù)模驗(yàn)樾∪说膶?shí)惠和誘惑遠(yuǎn)比當(dāng)君子的清貧和艱難更能打動(dòng)人的芳心。小人的伎倆雖然不是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，但絕對(duì)能讓對(duì)方揣著明白裝糊涂，干脆來(lái)個(gè)順來(lái)順受罷了

在無(wú)法可依和執(zhí)法不嚴(yán)的不民主社會(huì)中，君子之所以難為君子，是因?yàn)楦鲗蛹?jí)統(tǒng)治者大都會(huì)上攀所好，或下猙面目，任人唯親導(dǎo)致小人得志，最終弄得不善于心計(jì)和不耍手段的人不僅很難爬上高位，甚至還會(huì)落得個(gè)抑郁癥。

“君子禍從口出，小人大奸若忠”，所以官位高絕不應(yīng)是個(gè)人品德高的標(biāo)的，你看在時(shí)下的反腐大浪中，被拿下的那么多“老虎”便是絕好的例證。當(dāng)然，小人不限于某一個(gè)圈子，他們可能或多或少地存在于大大小小的圈子之中。如果你是普通人，在生活和職場(chǎng)中都會(huì)或多或少地遇到小人，即使小人也會(huì)遇到更小人，只不過(guò)小人遇到小人之后還要想方設(shè)法變得更小人。孔子之所以說(shuō)“禮崩樂(lè)壞”，是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)段小人比君子多，當(dāng)小人所占比例越大，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)越糟糕，崩禮壞樂(lè)便就會(huì)越嚴(yán)重

至于小人怎么根治，還真沒(méi)有什么好的良方。小人的病主要是缺德，試問(wèn)一個(gè)人缺德了，怎么才能根治？不像普通人生病了可采用藥療的方法，而且生病者一般會(huì)極力地配合治療過(guò)程，因?yàn)樗脼樽约汉茫变\了用葡萄糖酸鋅口服液，缺鐵了用硫酸亞鐵，缺鉀了用10%的氯化鉀溶液等等，其中有些生病者還會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行食療，以減少藥物對(duì)自身的副作用，如缺鋅了吃牡蠣，缺鐵了吃菠菜，缺鉀了吃香蕉，如此等等，不一而足。小人缺德，他們從骨子里是不會(huì)也不能像對(duì)待自己的病體一樣剔除的，因?yàn)槿钡率菫榱怂麄冏约汉茫热贿@么對(duì)自己好的東西怎么能說(shuō)摒棄就摒棄呢？所以盡管孔老人家總結(jié)出了仁義禮智信作為人應(yīng)該向善向好的道德標(biāo)的，但最終對(duì)小人卻也顯得無(wú)可奈何

對(duì)于小人，很多人是不能夠把他們教育達(dá)到孔子所理想的狀態(tài)的，而且正像前面所述一樣，小人也不可能讓一般人教其改惡從善，一般人能夠做的就是怎么做才能夠識(shí)別小人的伎倆，防備小人的暗算而已。誠(chéng)然，小人不能根治，但國(guó)家可以運(yùn)用法治的手段對(duì)其進(jìn)行懲治——?jiǎng)谄浣罟牵I其體膚，并用道德的力量讓其自感羞辱，迫使他們不想再小，不能再小，不敢再小，以實(shí)現(xiàn)孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)理想，力爭(zhēng)營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正、安全舒適的大眾生存環(huán)境。

第四篇：淺談君子與小人

淺談君子與小人

前言

自漢語(yǔ)課改授《論語(yǔ)》之后，的確大大激起我們對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在這學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但可以提高我們的漢語(yǔ)水平，還可以在一定程度上教育我們?cè)撊绾巫鋈恕Ｕ缃逃谋举|(zhì)就是要人們?nèi)W(xué)會(huì)做人，而在這一方面論語(yǔ)可謂是萬(wàn)眾挑一的經(jīng)典。在論語(yǔ)中孔子往往以君子與小人為依據(jù)，來(lái)表達(dá)他對(duì)道德準(zhǔn)則的思考。因此持著對(duì)君子與小人的濃厚興趣，我以抄寫的《論語(yǔ)》六十句為范圍，淺談我對(duì)君子與小人的看法。

正文

我要談?wù)摼优c小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？ 根據(jù)我現(xiàn)在的理解，我認(rèn)為君子就是有正氣、有道德并行為舉止得體，擁有紳士風(fēng)度的人。而小人則反之，唯利是圖，以利益為行事標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)道德。而在古代，對(duì)君子與小人的解釋與現(xiàn)在并不完全相同。在古代君子被解釋為品德高尚，并懂得禮儀的人。而小人則定義為人格卑鄙的人。這是我對(duì)君子與小人的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。而在《論語(yǔ)》中，孔子是怎樣認(rèn)識(shí)君子與小人的？而孔子又是如何形成對(duì)君子與小人的認(rèn)識(shí)的呢？這就是我所要談?wù)摰膬?nèi)容。

一、孔子是如何認(rèn)識(shí)君子與小人的？

首先，孔子認(rèn)為君子與小人的區(qū)別可以從行為中表現(xiàn)出來(lái)，做事時(shí)只求利益，不顧其他的是小人的行為，而辦事時(shí)講道義的則是君子的行為。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利。

其次，孔子認(rèn)為君子和小人每天惦記的事情是不同的。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠。”其大意是：君子總想著道德，小人總想著鄉(xiāng)土；君子總想著法制，小人總想著實(shí)惠。由此可知君子是尊重道德法制的，他總以大局為重，而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆空子，占小便宜，一兩次可能得手，但這里背藏著危機(jī)。因此君子和小人又可以從思想觀念中加以區(qū)分，君子帶著全局觀念，視線長(zhǎng)遠(yuǎn)。而小人則只顧眼前，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)。

第三，君子與小人對(duì)待事物的心態(tài)也是不同的。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子心胸平坦寬廣，小人則經(jīng)常促局憂愁。李里認(rèn)為：“這是君子與小人的兩種不同的精神狀態(tài)。君子做事皆合天道故不憂，小人行事皆依私欲故多憂戚”。而于丹則認(rèn)為：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私。” 故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計(jì)較，憂愁萬(wàn)分。

第四，關(guān)于君子之道，孔子認(rèn)為有三種，一是仁者，二是智者，三是勇者。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”而智、仁、勇在《中庸》里稱為三達(dá)德，天下最高的三

種道德就是智、仁、勇。智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。所以沒(méi)有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無(wú)所不包，無(wú)所不容。所以沒(méi)有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無(wú)所畏懼。因此孔子認(rèn)為君子需達(dá)到這三達(dá)德的境界。

第五，孔子認(rèn)為要成為君子不但要在行為和言語(yǔ)上得體，還要在思想上經(jīng)常反省自己。故就有九個(gè)問(wèn)題值得反復(fù)思考。孔子曰：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思慍、貌似恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難，見(jiàn)得思義。”對(duì)于九思，李里在《論語(yǔ)講義》中寫道：看到現(xiàn)象沒(méi)有看到本質(zhì)而迷惑了，就要視思明；道聽(tīng)途說(shuō)而不清楚事理，就要聽(tīng)思聰；相貌溫和，要慈悲，給人一種親切感，這就是色思慍；而沒(méi)有輕蔑，沒(méi)有傲慢，這就是貌似恭；而一天到晚的說(shuō)假話、打妄語(yǔ)。就是不忠誠(chéng)，所以要言思忠；做事要懷著誠(chéng)敬之心，就是事思敬；而有了問(wèn)題，就要去問(wèn)清楚，不能不懂裝懂。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這才是一種智者的表現(xiàn)。在《論語(yǔ)》自貢為曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”。由此可知孔子對(duì)于疑思問(wèn)的重視程度，而不恥下問(wèn)也是孔子認(rèn)為求學(xué)、做人的重要方式。這就是疑思問(wèn)；而在發(fā)怒的時(shí)候就要想后果，就要理智，這就是忿思難。思是反思的意思。故做君子就得經(jīng)常反思。

第六，關(guān)于君子與小人的言論。孔子認(rèn)為君子談話從不越其作為，不會(huì)夸大其詞，君子恥其言而過(guò)其行。并且保證要說(shuō)到做到，因?yàn)椤皭u

躬之不逮”。所以孔子提倡言語(yǔ)遲鈍，做事敏捷。這樣君子就有交友之道。否則說(shuō)話大言不慚，言過(guò)其實(shí)。不但實(shí)行這些話很難，而且人們會(huì)對(duì)你持懷疑態(tài)度而從此不相信你，這樣就會(huì)淪為小人。子曰：“君子恥其言而過(guò)其行”“其言之而不怍，則為之也難”“君子欲訥于言而敏于行”。就是這個(gè)道理。而對(duì)于小人的言語(yǔ)，方洲主編的《小人研究》中說(shuō)小人交際口才好，善于阿諛?lè)畛小Ｎ艺J(rèn)為正因?yàn)樾∪酥活櫻矍袄妫活欓L(zhǎng)遠(yuǎn)，所以總是說(shuō)假話。但古今很多例子都表明小人的伎倆可能奏效一時(shí)，但不會(huì)長(zhǎng)久，終有一天就會(huì)陷漏出來(lái)。并且會(huì)輸?shù)煤軕K。故說(shuō)真話何等重要。所以孔子對(duì)君子的言行是以誠(chéng)信作為重要基礎(chǔ)的。而小人則被眼前所迷惑，孔子所說(shuō)的“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”正是此理。故以上所述，是我認(rèn)為孔子對(duì)君子和小人的看法。

二、孔子是如何形成關(guān)于君子和小人的認(rèn)識(shí)？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題林語(yǔ)堂先生在《孔子的智慧》這本書中寫道：孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。由此看來(lái)，最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為倫理性之方法，與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國(guó)強(qiáng)兵之道截然不同。孔子要求人對(duì)人類社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國(guó)家為己任。就是要持人道主義者的態(tài)度，注重人際關(guān)系，所以不難得出孔子想以道德的力量，教人們順著人性中的善去行事，以達(dá)到神圣理想中的完美。而這種強(qiáng)大的道德力量要一個(gè)榜樣去表現(xiàn)，君子便成為理想的人選。于丹說(shuō)：

“‘君子’是孔夫子心目中的理想人格標(biāo)準(zhǔn)”。因此孔子便以君子的正面性來(lái)規(guī)范社會(huì)，而用小人的反面性來(lái)教育求學(xué)者。以表達(dá)孔子“仁者，愛(ài)人”的仁政思想。

結(jié)論

根據(jù)以上兩個(gè)方面，我認(rèn)為君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就是對(duì)待利益的方式。不可否認(rèn)君子也會(huì)求得利益。但君子求取利益時(shí)是有道德、有秩序的，正如君子愛(ài)財(cái)，取之有道。君子求取利益時(shí)，追求和諧。并與其他的利益關(guān)系融洽相處，故能長(zhǎng)而久之，而小人則不同，為了追求眼前利益，不惜打破利益關(guān)系鏈條，盡管有時(shí)能夠獲利，但不能長(zhǎng)久。故正確地對(duì)待利益就能擁有良好的心態(tài)，君子從而能夠坦蕩蕩。而胸懷開(kāi)闊則能“喻于義”。而君子擁有道義，則能懷德、懷型。才能達(dá)到不憂、不惑、不懼。而小人貪圖眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)則喻于利。以獲利為行為標(biāo)準(zhǔn)，故促局心愁，多憂多慮則長(zhǎng)戚戚。所以要做真君子，就得以道德為行事標(biāo)準(zhǔn)，做事坦然，心胸坦蕩，以萬(wàn)物包容之心正確對(duì)待利益，小人之心則能遠(yuǎn)矣！

參考書目：

《論語(yǔ)講義》李里 著 《孔子的智慧》林語(yǔ)堂 著 《于丹＜論語(yǔ)＞心得》 于丹 著

《小人研究》 方洲 主編

第五篇：君子為何斗不過(guò)小人美文

每個(gè)地方都有小人，通常，小人做人處事不太厚道，常以不良手段達(dá)成目的。人一生只有兩件事，一是做人，二是做事，為人處世是一門大學(xué)問(wèn)。

君子之所以斗不過(guò)小人，是因?yàn)榫幼鍪虑橹v究道義，小人做事情沒(méi)講究，只追求勢(shì)利；君子凡事愛(ài)講正理，小人滿嘴的胡言歪理；君子做人做事言行一致，小人總是陽(yáng)奉陰違；君子都對(duì)自己要求極高，小人一心只想暗算別人；君子一生處于明處，小人總在暗處徘徊；君子顧全大局，小人只顧己私；君子顧及臉面，小人不計(jì)影響；君子老實(shí)做事，小人弄虛作假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸。君子適可而止，小人揪住不放。君子溫和如三春暖風(fēng)，小人陰險(xiǎn)如冬日嚴(yán)霜。

通常，小人做人處事不太厚道，常以不良手段達(dá)成目的。與小人相處，稍不謹(jǐn)慎，會(huì)吃大虧；學(xué)會(huì)分辨小人，非常重要。他們言行有以下特色：

01。喜歡造謠生事。

通常是另有陰謀目的，并不單純以此為樂(lè)；有時(shí)為了升遷，襯托自己優(yōu)秀，也不惜丑化對(duì)手。他們唯恐天下不亂，慣用“聽(tīng)說(shuō)”造句，歪曲事實(shí)，無(wú)中生有。

02。喜歡挑撥離間。

分化同事感情，制造紛爭(zhēng)和事端，鷸蚌相爭(zhēng)，結(jié)果漁翁得利。他們口才好，善于撇清責(zé)任；事后扮演和事佬，雙面間諜，閩語(yǔ)所謂“雙面刀鬼”。

03。喜歡阿諛?lè)畛小?/p>

“贊美鼓勵(lì)”和“奉承拍馬”不同，后者舌燦蓮花有心機(jī)，熱情又嘴巴甜，讓人暈陶陶而迷失方向。他們更刻意親近上司，常伺機(jī)打小報(bào)告，備受寵愛(ài)。

04。喜歡陽(yáng)奉陰違。

工作方面，言行不一，善于表面功夫，也善于伺機(jī)邀功搶功。待人方面，他們是表里不一兩面人，有時(shí)面前夸你套出你的秘密，背后就損你出賣你。

05。喜歡見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵。

誰(shuí)得勢(shì)就依附誰(shuí)，誰(shuí)失勢(shì)就舍棄誰(shuí)，所謂西瓜偎大邊。他們利用別人權(quán)勢(shì)以提升自己地位，沒(méi)有利用價(jià)值的人，他們不會(huì)想親近，頂多虛與委蛇。

06。喜歡踩著別人肩頭。

你種樹(shù)，他乘涼；利用你替他們開(kāi)路，成功時(shí)，不會(huì)報(bào)答你；甚至翻臉無(wú)情抹殺你；他們占人便宜視為當(dāng)然，怎會(huì)感激？

07。喜歡落井下石。

只要有人或跌倒或失敗，他們會(huì)追上來(lái)再補(bǔ)一腳，例如，四處渲染那人“罪有應(yīng)得”云云。他們也是事后諸葛，常說(shuō)一些幸災(zāi)樂(lè)禍的風(fēng)涼話。

08。喜歡找替死鬼。

明明是自己言行有過(guò)錯(cuò)，卻死不承認(rèn)，昧著良心硬拗瞎掰，也要找一個(gè)冤大頭來(lái)背黑鍋。他們口才犀利又敢發(fā)誓，很能誤導(dǎo)大家以訛傳訛，日久則眾口鑠金，積非成是。有時(shí)真相就此石沉大海，永遠(yuǎn)被扭曲蒙蔽了。

事實(shí)上，小人的特色不止這些，凡是藐視法律，鄙棄道理，刻薄寡情，不遵循倫常道德，唯利是圖，損人利己，容易鬼迷心竅的人，通常都帶有小人的性格。

古人說(shuō)：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，又說(shuō)“逢人且說(shuō)三分話，不可全拋一片心”，又說(shuō)“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，又說(shuō)“人不可貌相，海不可斗量”，又說(shuō)“明槍易躲，暗箭難防”……

都是教導(dǎo)子弟看清社會(huì)，保護(hù)自己。

當(dāng)你看出誰(shuí)是小人之后，要懂得如何與小人相處，簡(jiǎn)單地說(shuō)：不要得罪小人。

千萬(wàn)不要因?yàn)檎x感而獨(dú)自公開(kāi)揭發(fā)。小人從不認(rèn)為自己奸詐不厚道，他們敏感度高，眼銳如鷹，舌利如劍，你絕對(duì)不是對(duì)手。

敬而遠(yuǎn)之，和他們保持距離。

保持平淡的表面關(guān)系，千萬(wàn)不要親密如友，因?yàn)樾∪丝诿鄹箘Γ槦o(wú)情，讓你措手不及，吃不完兜著走。

說(shuō)話謹(jǐn)慎，客套寒暄即可。

如果你批評(píng)或談別人隱私，絕對(duì)變成他們興風(fēng)作浪的把柄，或是作為日后報(bào)復(fù)你的籌碼；如果他們批評(píng)或談別人隱私，你要立刻中止，一句都不要聽(tīng)，因?yàn)闊o(wú)論如何，他們絕對(duì)會(huì)嫁禍給你。尤其是他們打電話寒暄聊天，常常順便幫你錄音。這就是小人心態(tài)。

不要有利益瓜葛。

他們善于交際搞小圈圈，看起來(lái)很熱鬧很多好處。但是你千萬(wàn)不要靠他們獲得利益，因?yàn)椋麄儽囟ㄒ蠹颖痘貓?bào)，你肯定因小失大，得不償失。

吃些小虧無(wú)妨。

因?yàn)槟悴坏茈y討回公道，反而結(jié)下更大的仇恨；他們褊狹陰狠，跟你沒(méi)完沒(méi)了，你更累；古人說(shuō)：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。你要當(dāng)作修行功課，使你成長(zhǎng)，贏得更多尊敬。

何況，公道在人心，誰(shuí)愿和小人做朋友呢？