第一篇：直書與曲筆雜文隨筆

古代史官修史，對材料處理、史事評論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之“書法”。記錄歷史的時候，會用到直筆和曲筆，直筆好理解，秉筆直書，無所避忌，《左傳·宣公二年》：“董狐，古之良史也，書法不隱”。

春秋時期，晉靈公十分殘暴，相國趙盾勸他改變作風。晉靈公竟想殺他，他只好準備出逃。趙盾的侄兒趙穿，趁晉靈公酒醉時將他殺死。太史董狐在史書上寫趙盾殺其君。趙盾不服要求改寫。董狐說：“你身為相國，國君被殺，你不討賊，你就是主謀，這事我就是死也不會改”。趙盾認為他很冤枉，聽了這話啞口無言，不管內心如何，表面上他沒計較這件事。

齊莊公與大臣崔杼發生了爭奪美女之戰。崔杼借機殺了齊莊公，立了齊景公，自己做了國相。齊國太史就因寫了權臣崔抒的“弒君”之罪，結果被殺。太史的二個弟弟也如實記載，都被崔杼殺了。崔杼告訴太史第三個弟弟，說“你難道不怕死嗎？”太史的弟弟仍要據實直書，崔杼軟下心腸，只得放了他。太史弟弟回去時，正遇到南史公執簡而來，南史公以為他也被殺了，是來繼續實寫這事的。沒有攔住史官之筆，崔杼嘆息：為保全國家社稷擔了這個名聲，雖是直書，他認為后人能諒解自己的行為。

可見，禮崩樂壞的時期，不懼權勢，堅持“書法”原則，往往會召來殺身之禍。唐代劉知幾《史通》：“故知當時史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書法無舍者矣”，“蓋烈士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存”。沒有史官的認真態度，后人無法了解什么才是真實的歷史。

歷史不能直白地寫，史官們只能以曲筆代替。“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”。醉心于權利爭奪的人們，誰會在意一個學者呢？孔子懷著“禮樂仁和”的夢想，奔波多年，倦極歸來，回到魯國。相傳《春秋》是孔子編撰，春秋筆法，也稱春秋書法，是他的首創，現多稱文章用筆曲折而意含褒貶的寫作手法，委婉的表達傾向，也指一字置褒貶，簡練而含蓄地點評人事，亦稱“微言大義”。

《史記》里，這樣的書法也很多，比如在《呂后本紀》里，司馬遷成功刻畫了呂后的形象。惠帝死后，“太后哭，泣不下”，丞相陳平請拜呂臺、呂產、呂祿為將，掌握南北軍軍權，諸呂入宮，居中用事，則“太后悅，其哭乃哀”。這些細節，傳達出呂后處心積慮培植勢力的心理。排除歪曲歷史品德低下的人，毋庸諱言，“曲筆”做史絕對不是史學家們的初衷。

第二篇：關于直書與曲筆的一些認識

關于“直書”與“曲筆”的一些認識

從孔子第一次以“書法不隱”贊嘆董狐為“古之良史”，到《左傳》記載南史氏、太史氏，開始有了“直書”和“曲筆”的記載，到了唐朝劉知幾的《史通》第一次比較全面的闡述了這兩個方面，并且分析了出現這種對立的原因，后世的史家更是以此為基礎不斷的發展和認識著中國史學史上的這一特殊現象。

所謂直書，就是據實書寫，它包括兩個含義：一是寫史的獨立性，史學家不受制于權貴，但受制于所處社會的統治思想，即“直道”或“氣節”，以獨立的人格作保證去修史。二是寫史的客觀性，擺脫個人主觀情感的干擾，根據歷史真況進行書寫，“不虛美，不掩惡”。而曲筆，則是指曲從權貴或其個人情感而修史。或阿時，或媚主，或為自己掩飾，或為報復私仇。

從二者的含義可以看出，直書就是要史家秉筆直書，遵從客觀事實，“仗氣直書，不畏強御”，從而給后人一個真正的歷史記載。對于曲筆，或是假人以美，藉為私惠；或是誣人以惡，持報己仇；或是掩飾自家丑行，夸張故舊美德，所有的一切都不過是“舞詞弄札，飾非文過”。然后，史書不實，史德不存，徒留下千古遺憾。

在中國古代史學發展中，直書和曲筆是對立而又統一的一對存在。無論是直書其事，還是采用曲筆手法，都有著深刻的社會現實背景和理論思想淵源。不同時代，不同理念下的史學，既有秉筆直書的記載，又有曲筆回護的內容。

關于直書的記載，其一有《左傳·宣公二年》所記晉國事：趙穿攻靈公于桃園，宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子日：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰?”宣子曰：“嗚呼！‘我之懷矣，自貽伊戚’，其我之謂矣！”孔子曰：“董孤，古之良史也，書法不隱。趙宣子。古之良大夫也，為法受惡。惜乎！越竟乃免。”其二有《左傳·襄公二十五年》記齊崔杼弒君以說于晉：大史書曰：“崔杼弒其君。”崔子殺之。其弟嗣書而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執簡以往。聞既書矣，乃還。

這兩段歷史記載是最為人們所熟知的關于直書的記載。所謂的“書法不隱”就是由此產生。但是史官要真正要做到“書法不隱”，是很不容易的，隨時都要準備以身殉職。盡管如此，許多優秀的史官仍然遵循這個法度，董狐、齊太史、南史氏就是這樣的“良史”，以至于后來的司馬遷、干寶、崔浩等等一大批優秀史家皆是如此。

東晉史家干寶撰《晉紀 》時，敢于據事直書，揭露歷史真相。“干寶直言，受譏朝士。”雖如此，但干寶寧為蘭摧玉折，不為瓦礫長存，他不畏強暴，敢于指斥帝王，敢于歌頌“叛逆”，敢于揭露歷史的黑暗，敢于抨擊統治階級的的罪惡。他直言不諱地抨擊西晉：“朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以老莊為宗而黜六經，談者以虛薄為辯而賤名儉，行身者以放濁為通而狹節信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。”明確尖銳地指出活躍在當時政治舞臺上的都是一群寡廉鮮恥的市儈小人：“毀譽亂于善惡之實,情愿奔于貨欲之途，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當軸之士，身兼官以十數，大極其尊，小錄其要，機事之失，十怕八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵 ,皆奔競之士。”在魏晉之時，戰亂頻仍，社會動蕩，文人學士大都或是避世不出以求自保，或是明哲保身曲筆阿時。而干寶能夠直書其事，敢于揭露社會黑暗，其舉可贊，其行可嘉也。

唐代史學家劉知幾曾說過，一個正派的人，應當“無污青史，為子孫累”。這也正是他的真實寫照。在《史通》中寫有：“若邪曲者，人之所賤，而小人之道也；正直者，人之所貴，而君子之德也。”何謂君子之德？我認為應該是“秉筆直書、無污青史”之史德。在劉知幾擔任史職時期，“凡所著述，嘗欲行其舊議。而當時同作諸士及監修貴臣，每與其鑿枘相違，齟齲難入”。對此等現象，他自認是“任當其職，而吾道不行；見用于時，而美志不遂。郁怏孤憤，無以寄懷。”為此，他憤憤不已，不愿與他們同流合污，玷污青史，“故退而私撰《史通》，以見其志。”由此可見劉知幾的高風亮節和美好史德。

直書固然重要，但是直書應當適時而為，“夫為于可為之時則從，為于不可為之時則兇”。在中國史學史上，不乏因直書而獲罪乃至喪命者。《史通·曲筆》中說的“但古來唯聞以直筆見誅，不聞以曲詞獲罪”正是此理。有的時候，曲筆也不失為一種治史方法。

曲筆現象在史學中比比皆是。有的是懾于統治階級的淫威不敢秉筆直書，從而曲筆隱諱；有的是屈從個人名利，從而曲筆記事；有的是以一己之私而任情褒貶，凡此種種，都說明了史學中出現曲筆的原因。

儒家思想提倡直書的同時也對曲筆網開一面。“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”這一諱飾理念，也就是曲筆的體現。但是，有些人一味的追求曲筆，肆意妄為，任情褒貶，偽妄史實，虛造歷史，這種行為就應當遭千古唾罵，萬世遺臭。

古來曲筆者大有人在。比如陳壽、沈約等。

陳壽的《三國志》是我國第一部紀傳體國別史，它記載了從東漢末年黃巾起義到晉武帝代魏這近一百年間魏、蜀、吳三國的歷史。但正是這部史書，因多次曲筆回護曹魏和司馬氏而遭人詬議，使得后世對于陳壽及《三國志》有很多非議和批判。

最早提出陳壽《三國志》為曹魏、司馬氏回護的是唐朝的劉知幾。劉知幾在《史通·直書》一文中說到：“按金行在歷，史氏尤多。當宣景開基之始，曹馬構紛之際，或列營渭曲，見屈武虞；或發使云臺，取傷成濟。陳壽、王隱咸杜口無言，虞預、干寶各棲毫而縻述。至習鑿齒，乃申‘死葛走生仲達’之言，抽戈犯蹕之言。”劉知幾作為一位偉大的史學家，自然不會無的放矢。在《三國志》中，多次可見陳壽為曹魏和司馬氏辯解的記載。我只舉兩例。

首先是對曹氏篡漢之事回護過甚。對于曹氏篡漢之事，司馬彪在《后漢書》中記載：“獻帝曹皇后，諱節，曹操之女也。魏受禪，遣使求璽綬。后怒，以璽綬投軒下，因涕泣橫流日：‘天下不祚此璽。’”曹操之女尚且如此大怒，可見曹氏篡漢是何等不義之事，然而，陳壽在《三國志·文帝紀》中卻對此大加贊揚。《三國志·文帝紀》記載：“漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟。使兼御史大夫張音持節奉璽綬禪位，冊曰：‘咨而魏王：昔者帝堯禪位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟歸有德。漢道陵遲，世失其序，降及朕躬，大亂茲昏，群兇肆逆，字內顛覆。賴武王神武，拯茲難于四方，惟清區夏，以保綏我宗廟，豈予一人獲義，俾九服實受其賜。今王欽承前緒，光于乃德，恢文武之大業，昭而考之弘烈。皇靈降瑞，人神告征，誕惟亮采，師錫朕命，僉日而度克協于虞舜，用率我唐典，敬遜而位。于戲!天之歷數在而躬，允執其中：天祿永終；君其祗順大禮，饗茲萬國，以肅承天命。’”陳壽把曹丕篡漢之事比作堯舜相禪，可見其對魏國有多么的回護。其次是為司馬昭弒殺高貴鄉公之事回護。齊王曹芳被廢以后，東海王曹霖之子高貴鄉公曹髦即位。正元五年，高貴鄉公被司馬昭弒殺。關于高貴鄉公被弒一事，陳壽在撰述《三國志·三少帝紀》時，只是說：“五月己丑，高貴鄉公卒，年二十。”又載有司馬昭的奏議，把司馬昭弒君之事說成是不得不為，這顯而易見的是在為司馬氏回護。

陳壽所處之時，統治階級把史學作為維護其統治地位的一種強有為的思想工具。他們憑借自己手中的權勢，每每要求史家粉飾太平,隱惡揚善。他作為一個史家，不得不屈服于統治者的淫威之下，這也是無可厚非的。雖然，陳壽在《三國志》中多次對曹魏和司馬氏進行隱惡溢善，曲筆回護，但是，不可否認，陳壽所作《三國志》對于史學的發展有著很深刻的影響，為后世研究三國時期提供了許多寶貴的文獻資料。

雖然有時候用曲筆手法也不是不可以，但是如果一味的為了一己之私而任情褒貶，肆意妄書，這就有點過于品行惡劣了。而唐朝的許敬宗就是一個典型。

許敬宗在太宗、高宗二朝歷任史官，朝廷的許多著述工作，都由他主管。然而，許敬宗卻不守史德，不遵循“秉筆直書”的職業道德，“自掌知國史，記事阿曲”“身為國史，竄改不平，專出己私”。他曾經因封德彝曾揭露過他在封德彝的父親遇害時表現得貪生怕死，因而在為德彝立傳時，“盛加其罪惡”。也曾經因收了龐孝泰的賄賂，在在寫史書時，把龐孝泰這個平庸無能的將領冠以“名將”頭銜，稱其“頻破賊徒，斬獲數萬”。

似這等奸佞小人，只為一己私欲，不問是非曲直，肆意妄為，曲筆阿時，又何堪史官之職，豈不遺臭萬年？

直書和曲筆是對立的，同時它們又是統一的。作為中國史學發展中的一個特殊存在，直書和曲筆受到很大的爭議。但是，不管是直書還是曲筆，都是中國史學發展的一個重要組成部分，運用與否，完全取決于史官自己。我們不應該一味的貶低曲筆，有時候曲筆也是一種藝術。

對于直書和曲筆，我的認識可能過于膚淺，但是，直書和曲筆的治史方法卻不為我的膚淺而變得膚淺，這是一個深奧的學問。

第三篇：愛與愛雜文隨筆

和父母與年長的人相處難免有一些分歧，這也是無可厚非的，畢竟我們有這年代的鴻溝。但是有了愛就不一樣了！

拿自己的例子來說會貼切一些。最近就找工作的事情有了不少情緒，這情緒來自父母。在父母心中，對于作為一個女孩子來說，非有一份穩定工作，然后覓得一段良緣，自此相夫教子也算是人生圓滿了。對此我很無語，每當父母提及，我便已敷衍的回答，“好的”，或是“嗯”，此外不會多說什么，也不知道該如何說。畢竟那是我最不愿過的生活啊！

我愛他們，他們也愛我，但是，我也愛我。我不知道該如何與父母達成一致，我以自認為最好的語氣，最好的心態來與他們交談，幾次交鋒后我便不再與他們關于這個問題糾結了，我自是悄悄選擇自己的想法了。

他們是真的愛我，我們沒有關于這個話題再談論了，每次都是家長里短，然后匆匆結束（我在外地求學，都是電聯）。父母也不再說穩定的工作之類的，我知道他們選擇支持我了。相教之下，他們的愛讓我無地自容，這愛如山，我的那愛如飛絮，一個真實宏偉，一個虛無縹緲。

愛與愛。應該是愛與被愛吧！

愛與愛欲大不同——讀《發現心智模式》

#師北宸21天寫作訓練營Vol.1#老實講，我沒太接觸過心靈成長這一類型的書。讀過《遇見未知的自己》，現在對書的印象已經不深了。但是在樊登讀書會聽張德芬講新書，一個印象較深的片段是，她講小時候被鄰居，但她把此事向很多人傾訴過之后，就放下了。因為不放下也無任何益處，向人傾...滿當

對父母“愛與愛欲”的理解

對父母“愛與愛欲”的理解： 父母的愛是什么？愛是一種高級穩定的情感，是滿足孩子愛的需要的一種能量，愛能感受孩子的苦樂酸甜，能看到孩子的成長而鼓勵，看到孩子遇到挫折時給予引導支持，是一種無條件的接納、無私的愛，孩子能感受到這種愛的感覺，能感受到愛的力量，使孩子感覺踏實、有力量...方圓fg

愛與愛之間的那些恨

汽車從他身旁駛過，他長長的衣袖在風中瑟瑟發著抖。面黃肌瘦的他拖著一個沉重的行李箱順著起伏的人潮而行，所有的一切在他的眼里都是那么的呆滯。也許是身旁缺乏一個同伴，也許憂愁就是他性格的全部。他身上穿著廉價的黑色衣服，腳下是一雙破舊的運動鞋。蓬亂的頭發夾雜著一些灰塵，憔悴...竹鴻初

愛與愛

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我們如何看待“喊麥”

開元十三年，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。這個千金浪子正值少年，游得很瀟灑，一路走，一路飲。一路的歌樓酒肆，一路的鶯歌燕舞。唐代士大夫沒有不喝花酒的，然而歌女唱的詞，在他們眼里總歸是不入流的。那時候宋之問等道貌岸然的“君子”已經確立了律詩的基本體例，唐詩乃至整個后世...

第四篇：與老友雜文隨筆

昨日老友邀約，說什么好久不見，我卻知道這家伙無非是貪戀那杯中濁物，縱使萬般不情愿，那一臉嚴肅的樣子也讓我無法拒絕。

說起來我倆確實許久未見了，上一次暢談時還是一年前。這一次再見，他變化了很多，多了一絲滄桑，少了一點說不出的感覺。

推杯換盞之間談及音樂，他微醉，望著窗外的遠方突然說為什么總是憂傷的會比快樂的多？我不語，卻不自覺地摸向懷中。空氣仿佛在這一刻凝固，誰也不想打破得之不易的回憶，哪怕是在喧鬧的人群中。

回憶的時間總是飛快，我還在神游天外，他卻早已淡定如常。回神后看他正一臉鄙視的眼光看著我，像是發現了新大陸一般，你不會還沒忘記吧。他略帶驚訝的問到，怎么會？我強裝鎮定地說，大笑掩飾著慌亂。

而后他沒再問，我也沒說，或許他也感覺出我能看透他藏于眼睛后的憂傷。那晚是我們認識以來最默契的一次，談天說地卻沒人真正說進心里，只有融入到血液里的酒精在身體里肆意。

曾經看過這樣一句話:酒精可以增加我的勇氣，卻無法改變我的意愿。也曾認為這句話無限接近真理，直到后來才發現，在酒精催化下的意愿究竟是我缺乏的勇氣還是我原來并沒有那么的愛？或許都有吧，只是我不知道。我和他都曾在愛情里受傷，都用面具將自己偽裝，哪怕是一個人的時候，也怕突然的陽光灼痛傷疤。

耳邊突然響起林俊杰的《修煉愛情》，那一句句歌詞像血液流進心里，任往事回憶，這一刻突然明白為什么世界上憂傷總比快樂多。快樂的是你占據我原本空蕩蕩的心，然后變得密不可分仿佛一體。憂傷卻是你把我的心撕裂，帶走屬于你的痕跡，留下滿目瘡痍。

會害怕嗎在她之后，我抬頭問他。他沒回答我，只是喝完了杯中酒反問我，你會嗎？不會，我極其堅定地說。他看著我不再說話只是喝酒，直到兩個人爛醉。

那天回去后他給我發了一條短信，只有兩個字:會嗎？我會啊，怎么可能不會呢，我害怕心臟被撕裂的感覺啊。你也會吧。我在心里對自己說。

第五篇：戀與雜文隨筆

最近在玩戀與制作人。這是個不那么純粹的乙女游戲。

有幾點讓我蠻不喜歡的。

第一點是它圈錢的目的過于明顯了。雖然游戲做出來是為了掙錢，但這款游戲給我的感覺太精打細算了，體力啊鉆石啊金幣啊什么的，消耗的量和不足的量都精準地卡好你剛剛能忍又不大能忍的那個度，劇情凝滯的時候就仿佛在催著你去氪金，然后在人感覺到稍微有點沉悶的時候就恰好解鎖新的游戲功能——這本來是很好的，卻好像在拿刀挾持我上癮，讓我感覺很冰冷淡漠，反而喪失了游戲的興趣。

第二點是我非常討厭的城市漫游功能，雖然大家都知道這只是游戲任務，但喜歡的人支使著自己做這做那的感覺真是糟透了，崩人設崩得稀里嘩啦。順便一提，各種繁雜的游戲功能都在讓我失去對這款游戲的耐心。

第三點是致命傷，女主和劇情。首先，女主的選項并不能給劇情走向帶來足夠大的影響——至少目前我的感覺是這樣，無論怎么選選項最后都是一樣的結果，讓人感覺有點厭煩，第一人稱是在搞笑嗎？其次，我根本控制不了女主的性格，我甚至有點討厭女主說話做事的方式，代入感很差，游戲體驗非常不佳。以及，劇情進展太緩慢了，雖然據說第十章之后就會劇情線路多起來，但我已經不太想忍受前面十章了。

目前還沒出坑完全是因為夏磊的聲音=_=但是估計很快我就會去b站看游戲視頻了，然后可能就棄了這款游戲吧。我玩的乙女游戲很少，我也承認戀與制作人是一款很會營銷的游戲，但是我對它的耐心恐怕要走到盡頭了=_=