第一篇：《孟子·梁惠王上》練習(xí)題及答案

《孟子·梁惠王上》

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張 的政治主張。(2分）

2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點的看法。(3分）

參考答案：

1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。

2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）

參考譯文：孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’“‘誰會歸附他呢？’“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？

第二篇：《孟子＊梁惠王》

第一課時

一、導(dǎo)入：

在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子：

1.孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

2.《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3.孟子思想

① 性本善（凡人都可以為堯舜）② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③ 窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則）

④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4.《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景： ①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5.“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，于七十余君，莫能用”的事實。

三、分角色朗讀課文，回答問題。

1.教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀

2.分男女兩組分別讀問話和答話。

思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道）

2.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）

依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點撥分析：

第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

孟子引入話題的方法：

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。

第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

三、布置學(xué)生朗讀第二部分

學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。教師點撥，檢查重點詞句翻譯。

四、提出問題，共同討論。

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。” 然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。

附板書設(shè)計：

一、可以行王道，三層：

1、引入話題。

2、揭示基礎(chǔ)。

3、非不能也是不為也。

二、必須行王道，反面論證。文章來源

第三篇：孟子見梁惠王教案

《孟子見梁惠王》教案

游金萍 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孟子其人及其思想觀點。

2、體會《孟子見梁惠王》一文中體現(xiàn)的儒家的“仁政”的觀點。

3、領(lǐng)悟孟子的語言風(fēng)格和說理藝術(shù)。

4、積累有關(guān)重點實詞、虛詞、文言句式。

5、評價孟子的“義利觀”及對現(xiàn)代社會的借鑒意義。教學(xué)重點：

同于教學(xué)目標(biāo)3和5.教學(xué)難點：

評價孟子的義利觀及對現(xiàn)代社會的借鑒意義。教學(xué)方法：誦讀、討論。教學(xué)時數(shù)：一課時。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：2000多年前，偉大的思想家、儒家重要代表人物孔子、孟子提出了“仁政”的觀點，并在當(dāng)時產(chǎn)生了積極的影響2000年后的今天，這些先賢圣哲的思想不但在高考試卷上占了一席之地，更主要的是它對我們的社會生活產(chǎn)生了重要的影響。今天，就讓我們一起走近孟子，重溫經(jīng)典，學(xué)習(xí)《孟子見梁惠王》一文，了解孟子的義利觀以及它對現(xiàn)代社會的借鑒意義。請同學(xué)們翻開教材第17頁。板書課題

二、介紹教學(xué)目標(biāo)。

三、既是文化經(jīng)典，我們既要了解它，讀懂它，更要明白它的深邃的思想及其影響，所以，我擬采用“知”“讀”“悟”“評”這四個教學(xué)環(huán)節(jié)來完成本課教學(xué)。四、一知。文化經(jīng)典來自先賢圣哲，我們在學(xué)習(xí)它之前首先要了解作者，既要知他的生平，又要知它的思想。

（一）知生平。

（二）知思想。

四、剛才我們了解了孟子的生平及思想，明白了孟子思想的核心是“仁政”，那么是仁，實行仁會給統(tǒng)治者帶來什么樣的好處呢？接下來我們進入今天的第二個環(huán)節(jié)——讀。

（一）讀準(zhǔn)字音

叟（）

庶（）人

萬乘（）弒（）其君

不奪不饜（）

（二）讀懂文意

重點字詞 ① 亦將有以利吾國乎

亦：句首助詞，無義。

② 亦有仁義而已矣

亦：但，只。

③上下交征利。

交爭利：互相求取利益。

④弒其君

弒：子殺父，臣?xì)⒕粡s。

⑤茍為后義后先利

后，先：以?為后；以?為

先。名詞意動用法。

⑥不奪不饜

饜：滿足。

成語和格言：不遠(yuǎn)千里

上下交征利

文言句式：①何以利吾國？② 何以利吾家？③何以利吾身？

“何以”介詞賓語前置句。請一學(xué)生朗讀，點評。

學(xué)生齊讀，讀出孟子的語言的滔滔氣勢。

五、悟。

我們知道，戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，孟子要推行他的思想，就得不停地在各諸侯國之間奔走、游說。怎樣才能在最短的時間內(nèi)使統(tǒng)治者接受他的觀點呢。那就必須站在對方的角度，與統(tǒng)治者討論他感興趣的話題，并且還得注意講話的方式。提問：當(dāng)時，統(tǒng)治者對什么最感興趣？ 學(xué)生回答。

（師）好，接下來我們進入第三個環(huán)節(jié)——悟。

（一）悟思想。

問題1：本文的中心話題是什么？

——義與利的關(guān)系問題。

（義利觀）問題2：本文體現(xiàn)了孟子怎樣的義利觀？依據(jù)何在？

人生的追求應(yīng)是義而不是利。

先義后利

先利后利會禍患無窮。

先義后利實至名歸。教師總結(jié)：從這篇文章來看，我們明確文章主旨，須學(xué)會歸納：①抓住句意

②逐層歸納

③確立觀點

六、評。

講到這里，我們對這篇文章的解讀已基本完成。可是2000多年了，孟老先生的思想一直還在熠熠閃光，特別是他的先義后利的觀點，無論在當(dāng)時，還是在現(xiàn)在，都具有極為重要的意義。接下來，就讓我們一起來探討孟子觀點的歷史價值和現(xiàn)實意義。

（一）理論評價。

問題：孟子的義利觀有何歷史價值和現(xiàn)實意義？

（二）現(xiàn)實評價。七．課外延伸

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

（《里仁》）②“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（孟子《離婁上》）

簡要分析上述兩段文字的異同及體現(xiàn)的儒家思想，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。

第四篇：傳統(tǒng)文化教案：《孟子》選讀《梁惠王章句上》第二則

《孟子》選讀《梁惠王章句上》第二則

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確、流利、有感情地朗讀古文。

2、感悟課文的主要內(nèi)容，理解句子并體會大意。

3、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

教學(xué)重點：理解文意，理清論證思路，正確、流利有感情地朗讀文章。教學(xué)難點：理解“古之人與民偕樂，故能樂也”的含義和受到的啟發(fā)。教學(xué)過程：

一、欣賞名言，導(dǎo)入新課。

1、出示名言：梁惠王章句上之一中的名言“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”

2、對照名言，談?wù)劻夯萃跽戮渖现粚δ愕膯l(fā)。

3、板書課題：梁惠王章句上之二。

二、初讀正音

1、借助工具書，讀準(zhǔn)生字字音。

2、課件出示難讀字的字音。

3、指名讀難讀字，齊讀。

4、學(xué)習(xí)難讀難認(rèn)字之后，指名讀文。正音。

5、齊讀

三、再讀入情

《孟子》是中華民族的文化瑰寶，能給人以熏陶，更能啟迪思想，陶冶性情。假如在讀書的過程中能夠融入感情，更能體現(xiàn)我們的素養(yǎng)。

1、播放錄音，學(xué)生仿讀

2、學(xué)生試讀，教師指導(dǎo)朗讀技巧

3、教師范讀，示范技巧

4、師生一起有感情誦讀 四、三讀悟義

1、交流文章關(guān)鍵字句的含義

2、出示《孟子》中《梁惠王章句上之二》的簡單翻譯，學(xué)生整體理解文意。

4、再讀一讀、想一想，你受到哪些啟示？

5、同學(xué)交流，教師指導(dǎo)：

五、展示提高

1、指名學(xué)生配樂讀

2、學(xué)生個人誦讀展示。（配樂）

3、集體誦讀（配樂）。

六、總結(jié)。附：原文

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩云》⑴：‘經(jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：‘時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 注釋

⑴《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng).大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。譯文

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”

孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經(jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”

第五篇：傳統(tǒng)文化教案：《孟子》選讀《梁惠王章句上》第三則、第四則

《孟子》選讀《梁惠王章句上》第三則、第四則

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確、流利、有感情地朗讀古文。

2、感悟課文的主要內(nèi)容，理解句子并體會大意。

3、了解孟子的“仁政”思想和民本思想。

4、發(fā)現(xiàn)孟子思想在今天的現(xiàn)實意義。教學(xué)重點：了解孟子的“仁政”思想和民本思想。教學(xué)難點：理解孟子思想在今天的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：

一、欣賞名言，導(dǎo)入新課。

1、出示名言：梁惠王章句上之一、二中的名言“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”“古之人與民偕樂，故能樂也”

2、對照名言，談?wù)劻夯萃跽戮渖现弧⒍δ愕膯l(fā)。

3、板書課題：梁惠王章句上之

三、之四。二、三讀課文，整體感知：

1、第一遍，老師范讀，學(xué)生注意一些字詞的讀音和寫法。

2、第二遍，請一個學(xué)生讀，其他同學(xué)注意找出讀錯的字詞和斷句錯誤的地方。

3、第三遍，全體學(xué)生齊讀，找出文中不明白的詞語、句子。

通過以上三種誦讀法，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實處。

4、學(xué)生交流文章關(guān)鍵字句的含義

5、出示《孟子》中《梁惠王章句上之三》《梁惠王章句上之四》的簡單翻譯，學(xué)生整體理解文意。

6、再讀一讀、想一想，你受到哪些啟示？

7、同學(xué)交流，教師指導(dǎo)：

三、展示提高

1、指名學(xué)生配樂讀

2、學(xué)生個人誦讀展示。（配樂）

3、集體誦讀（配樂）。

四、總結(jié)。原文： 三

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。” 四

梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”

孟子對曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎：？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”

曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無后乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 譯文：

梁惠王說：“我治理梁國，真是費盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時把河?xùn)|的糧食運到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”

惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。” 孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。

雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。現(xiàn)在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”

梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。”

孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？” 梁惠王說：“沒有什么不同。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？” 梁惠王回答：“沒有什么不同。” 孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”