第一篇：孟子將朝王閱讀答案

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面小編給大家分享一些孟子將朝王閱讀答案，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如(宜)就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎?”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問疾，醫來，孟仲子(孟子的堂弟)對曰：“昔者有王命，有采薪之憂(即有病)，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識能至否乎?”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝!”不得已之景丑氏宿焉。

景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰，是何足與言仁義云爾，則不敬莫大乎是，我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與?……天下有達尊者三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一，以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣;欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是，不足與有為也。(《孟子·公孫丑下》)

1選出下面加點字與“輔世長民”中“長”字用法相同的一項：

①夫五人之死，去今之墓而葬焉

②孔子師郯子、師襄、老聃

③先破秦入咸陽者王之

④欲居之為利，而高其直

⑤置人所罾魚腹中

⑥吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何

A.②③ B.①⑤

C.④⑥ D.②⑤

2選出對下面兩句中的“是”字指代的內容解釋正確的一項：

其心曰，是何足與言仁義云爾

則不敬莫大乎是

A.①指代“王” ②指代“齊人”

B.①指代“齊人” ②指代“其心曰，是何足與言仁義云爾”

C.①指代“齊人” ②指代“王”

D.①指代“齊人”、“無以仁義與王言者 ②指代“齊人”

3根據上下文，判斷下面哪一句表達了說話人的真實心意：

①寡人如就見者也

②不幸而有疾，不能造朝

③今病小愈，趨造于朝

④請必無歸，而造于朝

4“故將大有為之君，必有所不召之臣”一句的正確意思是：

A.所以想要有大作為的君主，必然有他召喚不來的臣子

B.所以想要大有作為的君主，必定有他不被召見的臣子

C.所以想要大有作為的君主，一定有他不愿召見的臣子

D.所以想要大有作為的君主，必定有他不隨意召見的臣子

5本文體現了孟子對君臣關系的看法與態度，選出理解不正確的一項：

A.孟子認為臣對君的尊敬應建立在仁義的基礎上，而不應只停留在禮節形式上。

B.孟子認為君對臣要尊德樂道。

C.孟子認為國君如向賢能的臣子咨詢國事，應親自造訪他。

D.孟子認為國君不能因為自己德高望重就輕慢于地位和年齡比自己低的臣子，即不能“有其一以慢其二”。

答案：

1-5CBDDD

孟子將朝王翻譯

孟子將要朝見齊王，正好齊王派了個人來說：“我本來應當來看你，可是感冒了，不能外出吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知我能夠見到你嗎?”孟子回答說：“我也不幸有點病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子要到東郭大夫家去吊喪。公孫丑說：“昨天托辭有病不上朝見齊王，今天你卻出去吊喪，大概不合適吧?”孟子說：“我昨天有病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢?”(孟子出門后)齊王派人來問病，醫生也來了。孟仲子應付說：“昨天王命召見，他有點小病，不能上朝廷。今天病好了點，已經上朝廷去了，我不知道到了沒有?”孟仲子馬上便派了好幾個人分頭在孟子回家的路上攔截孟子，說：“您千萬別回家，趕快上朝廷去。”孟子(既又不愿去見齊王，又不能回家)不得已只好到景丑氏家里暫住一宿。景丑氏說：“在家里就要遵父子之道，在家以外就要尊君臣之道，這是人與人之間最大的倫常關系。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我只見齊王很尊敬您，沒見您怎么尊敬齊王。”孟子說：“哎!這是什么話。齊國人中，沒有向齊王進言仁義的，他們難道認為仁義不好嗎?不是的。他們心里想‘這個齊王哪里夠得上和他談仁義之道呢’，這才是對齊王最大的不恭敬。而我，不是堯舜之道，不敢拿來在齊王面前陳說，所以齊國沒有人比我更尊敬齊王的了。景丑氏說：“不，我不是說的這個。《禮記》中說：‘父親召喚兒子時，兒子來不及答應一聲就要站起;國君下令召見臣子，臣子不等駕好車馬就要動身。’您本來打算朝見齊王，可是一聽到王命反而不去了，恐怕與《禮記》上說的有些不相合吧。”孟子說：“原來你說的是這個呀!天下普遍認為尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年長是一樣，道德是一樣。在朝廷中沒有比得上爵位的;在鄉里，沒有比得上年長的;輔佐君主統治百姓，沒有比得上道德的。怎能憑著他的爵位來輕視我的年齡和道德呢?所以一個有大作為的君主，必定有他不能召喚的臣子;若有重大國事要商量，就親自到臣子那里去。君主應重視道德，樂于行仁政，如果不是這樣，就不可以和他共商國事。

第二篇：《孟子＊梁惠王》

第一課時

一、導入：

在兩千多年前，我國的思想領域曾經歷過一個輝煌的時代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領域的變革都沒有當時那么巨大，形式都沒有當時那么多樣，內容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰國時期。大家能舉出當時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關情況。

二、關于孟子：

1.孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。

孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

2.《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

3.孟子思想

① 性本善（凡人都可以為堯舜）② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③ 窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）

④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4.《孟子》的時代意義

當時的社會背景： ①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。

5.“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學思想發展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，于七十余君，莫能用”的事實。

三、分角色朗讀課文，回答問題。

1.教師和學生分別讀問話和答話，其他學生默讀

2.分男女兩組分別讀問話和答話。

思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現王道）

2.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）

依據第一部分內容，可分三層，教師做點撥分析：

第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。

孟子引入話題的方法：

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

（2）轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問題。

第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

齊桓王已經承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業上去。

接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

三、布置學生朗讀第二部分

學生熟讀課文、自行翻譯。依據第一部分的方式總結規律。教師點撥，檢查重點詞句翻譯。

四、提出問題，共同討論。

在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。” 然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰類比以一齊而戰諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。

附板書設計：

一、可以行王道，三層：

1、引入話題。

2、揭示基礎。

3、非不能也是不為也。

二、必須行王道，反面論證。文章來源

第三篇：《孟子·梁惠王上》練習題及答案

《孟子·梁惠王上》

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張 的政治主張。(2分）

2.孟子認為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統一中國。請就此談談你對孟子這一觀點的看法。(3分）

參考答案：

1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。

2.答案：秦以武力統一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）

參考譯文：孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’“我回答說：‘天下安定在于統一天下。’“‘誰能統一天下呢？’“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’“‘誰會歸附他呢？’“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？

第四篇：個人簡歷-王興將

個 人 簡 歷
走 好 路，說
電 話

愿 無

個人信息
爭
王興將 *** Wangxingjiang666@126.com 江蘇聯合職業學院 大專 性 別 男 姓 名

，不 愿

出生日期 專 業

1990.02.15 軟件+網絡綜合布線

好 話，
畢業院校 英語水平工作年限 良好 2年 Email

無 為 ； 可平凡，不 可平

做
學 歷

好 事。腳 踏 實 地 做 人，勤 勤 懇 懇 工 作，光 明 正 大 賺 錢。態 度 決 定 一 切，思 路 決 定 出 路，細 節 決 定 成 敗
作中，練就了較強的程序調錯能力，能夠單獨、組隊處理問題。勤奮刻苦，踏實穩重，喜歡 具有強壯的身體素質和扎實的計算機基礎，同時深深熱愛軟件行業。在以往的學習和工 參加過黨課培訓，合格并結業。參加過黨課培訓，合格并結業。參加過校、市技能培訓，任網絡綜合布線組長。參加過校、市技能培訓，任網絡綜合布線組長。◆江蘇省技能大賽 ◆徐州市技能大賽 ◆校“技術能手” ◆校獎學金--兩次 網絡綜合布線（組隊賽：隊長）三等獎 網絡綜合布線（組隊賽：隊長）第二名 ◆市“優秀共青團員” ◆校技能大賽 計算機網絡管理員（個人賽）第一名 ◆校運動會 男子 1500 米長跑 第 5 名 ◆系部 略。。組長.在校做項目期間軟件項目組長以及 ISAS 組長.任校圖書館電子閱覽室管理員，負責機器軟、硬件的維修維護.任校圖書館電子閱覽室管理員，負責機器軟、硬件的維修維護.寒暑假期間幫親戚賣過幾次青菜.個新機房（網絡綜合布線）寒暑假期間幫親戚賣過幾次青菜.給學校布設過 4 個新機房（網絡綜合布線）.徐州市賈汪信用聯社網絡與電話的改造.徐州市賈汪信用聯社網絡與電話的改造.徐州市拘留所安防、監控、廣播、大屏幕的策劃與實施.徐州市拘留所安防、監控、廣播、門禁系統以及 LED 大屏幕的策劃與實施.蘇州偉創力，普爾世，昆山協喜，上海愛立信、捷普的、的布線與售后服務 服務.蘇州偉創力，普爾世，昆山協喜，上海愛立信、捷普的、的布線與售后服務.網站制作+維護+推廣.網站制作+維護+推廣.1． 學生管理系統（C 語言）． 語言）2． 在線考試系統（Ｃ＃（Ｃ＃+mysql）．）3． 酒店管理系統（Ｊａｖａ ＳＱＬ）（Ｊａｖａ+ＳＱＬ）． 酒店管理系統（Ｊａｖａ 4． 圖書管理系統（Ｊａｖａ ＪａｖａＤＢ）（Ｊａｖａ+ＪａｖａＤＢ）． 圖書管理系統（Ｊａｖａ 精通計算機網絡技術以及軟、硬件的安裝與維護； 精通網絡綜合布線（工程預算、策劃、實施）； 熟練基于 ASP..NET平臺的 C#編程； 熟練使用 IIS、Apache Tomcat 應用服務器； 熟練應用多種 IDE 集成開發工具 netbeans, eclipse，myeclipse

第五篇：孟子見梁惠王教案

《孟子見梁惠王》教案

游金萍 教學目標：

1、了解孟子其人及其思想觀點。

2、體會《孟子見梁惠王》一文中體現的儒家的“仁政”的觀點。

3、領悟孟子的語言風格和說理藝術。

4、積累有關重點實詞、虛詞、文言句式。

5、評價孟子的“義利觀”及對現代社會的借鑒意義。教學重點：

同于教學目標3和5.教學難點：

評價孟子的義利觀及對現代社會的借鑒意義。教學方法：誦讀、討論。教學時數：一課時。教學過程：

一、導入：2000多年前，偉大的思想家、儒家重要代表人物孔子、孟子提出了“仁政”的觀點，并在當時產生了積極的影響2000年后的今天，這些先賢圣哲的思想不但在高考試卷上占了一席之地，更主要的是它對我們的社會生活產生了重要的影響。今天，就讓我們一起走近孟子，重溫經典，學習《孟子見梁惠王》一文，了解孟子的義利觀以及它對現代社會的借鑒意義。請同學們翻開教材第17頁。板書課題

二、介紹教學目標。

三、既是文化經典，我們既要了解它，讀懂它，更要明白它的深邃的思想及其影響，所以，我擬采用“知”“讀”“悟”“評”這四個教學環節來完成本課教學。四、一知。文化經典來自先賢圣哲，我們在學習它之前首先要了解作者，既要知他的生平，又要知它的思想。

（一）知生平。

（二）知思想。

四、剛才我們了解了孟子的生平及思想，明白了孟子思想的核心是“仁政”，那么是仁，實行仁會給統治者帶來什么樣的好處呢？接下來我們進入今天的第二個環節——讀。

（一）讀準字音

叟（）

庶（）人

萬乘（）弒（）其君

不奪不饜（）

（二）讀懂文意

重點字詞 ① 亦將有以利吾國乎

亦：句首助詞，無義。

② 亦有仁義而已矣

亦：但，只。

③上下交征利。

交爭利：互相求取利益。

④弒其君

弒：子殺父，臣殺君，曰弒。

⑤茍為后義后先利

后，先：以?為后；以?為

先。名詞意動用法。

⑥不奪不饜

饜：滿足。

成語和格言：不遠千里

上下交征利

文言句式：①何以利吾國？② 何以利吾家？③何以利吾身？

“何以”介詞賓語前置句。請一學生朗讀，點評。

學生齊讀，讀出孟子的語言的滔滔氣勢。

五、悟。

我們知道，戰國時期，諸侯爭霸，戰爭頻仍，孟子要推行他的思想，就得不停地在各諸侯國之間奔走、游說。怎樣才能在最短的時間內使統治者接受他的觀點呢。那就必須站在對方的角度，與統治者討論他感興趣的話題，并且還得注意講話的方式。提問：當時，統治者對什么最感興趣？ 學生回答。

（師）好，接下來我們進入第三個環節——悟。

（一）悟思想。

問題1：本文的中心話題是什么？

——義與利的關系問題。

（義利觀）問題2：本文體現了孟子怎樣的義利觀？依據何在？

人生的追求應是義而不是利。

先義后利

先利后利會禍患無窮。

先義后利實至名歸。教師總結：從這篇文章來看，我們明確文章主旨，須學會歸納：①抓住句意

②逐層歸納

③確立觀點

六、評。

講到這里，我們對這篇文章的解讀已基本完成。可是2000多年了，孟老先生的思想一直還在熠熠閃光，特別是他的先義后利的觀點，無論在當時，還是在現在，都具有極為重要的意義。接下來，就讓我們一起來探討孟子觀點的歷史價值和現實意義。

（一）理論評價。

問題：孟子的義利觀有何歷史價值和現實意義？

（二）現實評價。七．課外延伸

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

（《里仁》）②“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（孟子《離婁上》）

簡要分析上述兩段文字的異同及體現的儒家思想，并聯系現實談談你的看法，200字左右。