第一篇：搜神后記卷四詩中用茱萸字的原文及翻譯

搜神后記·卷四·詩中用茱萸字原文及翻譯

卷四·詩中用茱萸字

作者：洪邁

劉夢得云：“詩中用茱萸字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸子細看’，王維云‘插遍茱萸少一人’，朱放云‘學他年少插茱萸’，三君所用，杜公為優。”予觀唐人七言，用此者又十余家，漫錄于后。王昌齡“茱萸插鬢花宜壽”，戴叔倫“插鬢茱萸來未盡”，盧綸“茱萸一朵映華簪”，權德輿“酒泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟擺落茱萸房”，“茱萸色淺未經霜”，楊衡“強插茱萸隨眾人”，張諤“茱萸凡作幾年新”;耿湋“發稀那敢插茱萸”，劉商“郵筒不解獻茱萸”，崔櫓“茱萸冷吹溪口香”，周賀“茱萸城里一尊前”，比之杜句，真不侔矣。

譯文

劉夢得(禹錫)說：“詩里使用茱萸字樣的，共有三人。社甫說：‘醉把茱萸子細看’，王維說：‘插遍茱萸少一人’，朱放說：學他年少插茱萸’，三個人都用了，以杜甫為好。”我看唐人七言詩，用茱萸字樣的，還有十多家，隨便記在后面。王昌齡“茱萸插鬢花宜壽”，戴叔倫“插鬢茱萸來未盡”，盧綸“茱萸一朵映華簪”，權德輿“酒泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟擺落茱萸房”，“茱萸色淺未經霜”，楊衡“強插茱萸隨眾人”，張諤“茱萸凡作幾年新”;耿湋“發稀那敢插茱萸”，劉商“郵筒不解獻茱萸”，崔櫓“茱萸冷吹溪口香”，周賀“茱萸城里一尊前”，比起杜甫的句子，無法相提并論了。

第二篇：《搜神后記·卷五》原文閱讀及翻譯

東坡書李后主去國之詞云：“最是蒼皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。”以為后主失國，當慟哭于廟門之外，謝其民而后行，乃對宮娥聽樂，形于詞句。予觀梁武帝啟候景之禍，涂炭江左，以致覆亡，乃曰：“自我得之，自我失之，亦復何恨。”其不知罪知已亦甚矣!竇嬰救灌夫，其夫人諫止之，嬰曰：“候自我得之，自我捐之，無所恨。”梁武用此言而非也。

譯文

蘇東坡寫南唐李后主亡國后被押往東京開封的情景說：“最是蒼皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。”認為李后主亡了國，應當在祖廟門外慟哭一場，以向人民謝罪，然后起程，但是他卻對著宮女聽音樂，所以寫此詞以譏之。我從史書中看到梁武帝引發了侯景之亂，使得江東地區慘遭涂炭，以致國家覆亡，他卻不在乎地說：“江山由我手上得到，又從我手上丟掉，有什么可遺憾的?”梁武帝也太不知自責了!西漢時，竇嬰要救助獲罪的灌夫，妻子勸他不要冒這份危險，竇嬰說：“侯爵自我手上得到，又從我手上丟掉，有什么可遺憾的?”梁武帝引用此話而含義卻是完全不對的。

第三篇：搜神后記卷四南夷服諸葛的原文及翻譯

作者：洪邁

蜀劉禪時，南中諸郡叛，諸葛亮征之，孟獲為夷漢所服，七戰七擒，曰：“公，天威也，南人不復反矣。”《蜀志》所載，止于一時之事。國朝淳化中，李順亂蜀，招安使雷有終遣嘉州士人辛怡顯使于南詔，至姚州，其節度使趙公美以書來迎，云：“當境有瀘水，昔諸葛武侯戒曰：‘非貢獻征討，不得輒渡此水;若必欲過，須致祭，然后登舟。’今遣本部軍將赍金龍二條、金錢二千文并設酒脯，請先祭享而渡。”乃知南夷心服，雖千年如初。嗚呼!可謂賢矣!事見怡顯所作《云南錄》。

譯文

作者：佚名

三國蜀漢后主劉禪時，南中地區各郡反叛，丞相諸葛亮率軍征討，反叛首領為當地人所佩服的孟獲，和諸葛亮打了七次仗，被擒獲七次，最后心悅誠服地說：“先生真是有天助之威，南中之人再也不敢反叛朝廷了。”《三國志蜀志》中所記載的，只是蜀漢時期的事。我大宋朝太宗淳化年間，李順在蜀地反叛朝廷，招安使雷有終派遣嘉州(今四川樂山一帶)士人怡顯出使到南詔(今云南大理一帶)，到了姚州(今云南大姚)，當地節度使趙公美捧著國書出來迎接，他對辛怡說：“去南詔的路上有條河叫瀘水，蜀漢時武侯諸葛亮先生告誡說：‘如果不是進貢或征討，就不能渡過這條河;假如一定要過，就必須祭祀，然后才可以登舟過河。’現在，我已派本部將士帶金龍二條，金錢二千文并擺下酒肉，請求先祭祀之后再渡河。”由此可見，南夷對諸葛亮心悅誠服，即使是千年之后也仍然和當初一樣。唉，諸葛亮可以稱得上是英明啊!此事見于辛怡所作的《云南錄》中。

第四篇：搜神后記卷四張浮休書的原文及翻譯

作者：洪邁

張蕓叟《與石司理書》云：“頃游京師，求謁先達之門，每聽歐陽文忠公、司馬溫公、王荊公之論，于行義文史為多，唯歐陽公多談吏事。既久之，不免有請：‘大凡學者之見先生，莫不以道德文章為欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。’公曰：‘不然。吾子皆時才，異日臨事，當自知之。大抵文學止于潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。’是時蘇明允父子亦在焉，嘗聞此語。”又有答孫子發書，多論《資治通鑒》，其略云：“溫公嘗曰：“吾作此書，唯王勝之嘗閱之終篇，自余君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉’”云云。此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇。今豫章所刊者，附之集后。

譯文

作者：佚名

張蕓臾《 與石司理書》 一說：“最近到京城，要求拜見前輩官員，常聽歐陽文忠公(修)、司馬溫公(光)、王荊公(安石)等人的議論，在道德文章方面為多，只有歐陽公多講居官的事情。時間久了免不了就問他：‘凡是讀書人來見先生，沒有不想聽道德文章的，現在先生教人最多的是居官的道理，這是我不明白的。’歐陽公說：‘不是這樣，你是現時的人才，以后作官理政，就會知道。大凡文學只能使自己光彩，政事可以影響事物，我過去貶官到夷陵(今湖北宜昌市)，正在壯年，向往學習，想找《 史》、《 漢書》 看看，公家私人都沒有。無法打發日子，因此去取架上的舊案卷宗，反復閱讀，見里邊判冤枉判差錯的，數不勝數，把理屈作為理直的，違反法律拘私情的，害死親人破壞道義的，什么樣的都有。臾陵是荒僻的小縣，尚且這樣，整個中國就可知道了。當時我對天發誓說：從此處理政事，不敢疏忽大意。’當時蘇明允(溝)父子也在座：曾聽到這話。”還有《 答孫子發書》，多談論《 資治通鑒》，大略說：“司馬溫公曾說：‘我著此書，只有王勝之讀完過，其余眾官員，找此書想看，一頁都沒有讀完，就打哈欠伸懶腰想睡覺了。這書經過十九年才寫成，中問受到了多少人的語言糟踏”。這兩件事，士大夫很少談到，《 浮休集》 一百卷，沒有這兩篇，現在豫章(今江西南昌市)刊刻的《 浮休集》 附在了后面。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓·終制篇原文及翻譯顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓·省事篇原文及翻譯顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓·養生篇原文及翻譯顏氏家訓·涉務篇原文及翻譯顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯

第五篇：《搜神后記·卷一·六十四種惡口》原文及翻譯

卷一·六十四種惡口

作者：洪邁

《大集經》載六十四種惡口之業，曰：粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，諂語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，系語，閑語，縛語，打語，歌語，非法語，自贊嘆語，說他過語，說三寶語。

譯文

作者：佚名

《大集經》(也名《大方等大集經》)記載了六十四種罵人惱人的罪過話，名目是：粗語、軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，譯語，餡語，誰語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語.虛語，慢語，不受語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，誰語，殺語，害語，系語，閑語.縛語，打語，歌語，非法語，自贊嘆語，說他過語，說三寶語。