第一篇：梅圣俞詩集序原文及譯文

予聞世謂詩人少達而多窮①，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有③，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外④，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺⑤，以道羈臣寡婦之所嘆⑥，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也⑦。

予友梅圣俞，少以蔭補為吏⑧，累舉進士⑨，輒抑于有司⑩，困于州縣⑾，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云。

廬陵歐陽修序。

【注釋】

①少達而多窮：做詩的人在功名富貴或事業上得意的少，窮困不得志的多。達：顯達。窮：窮困不得志。

②夫豈然哉：難道真是這樣嗎？

③蘊其所有：胸中懷藏他所有的才學、抱負。蘊：藏蓄，積聚。

④本句句意：大多喜歡在山水之間放浪。指過隱居生活。

⑤興于怨刺：興起怨恨、諷刺的念頭。

⑥道：表達出。羈臣：羈旅之臣，即在外地宦游的官吏，也可泛指貶謫在外的官員。

⑦殆：大概、幾乎。

⑧蔭補：因長輩功績、爵位而受庇蔭，賜予官職。梅圣俞由于他叔父的官勛做了河南主簿。

⑨累舉進士：屢次參加進士考試。

⑩輒抑于有司：每次都受到主考官的壓抑。有司：負有專職的官吏，這里指主考官。

⑾困于州縣：只在州縣做小官。

【譯文】

我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人困厄，應該是困厄后才能寫出好詩來。

我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。

從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。

廬陵歐陽修序。

簡評

《梅圣俞詩集序》這篇序文之所以歷來受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說：“‘窮而后工’四字，是歐公獨創之言，實為千古不易之論。”歐陽修的“窮而后工”說，與司馬遷的“發憤而作”說和韓愈的“不平則鳴”說，一脈相承，共同發揮著一種具有普遍意義的文學創作本原論。

第二篇：梅圣俞詩集序

梅圣俞詩集序

第一課時

教學目標：

1了解梅圣俞，歐陽修生平及寫作特點。2 初讀課文，理清課文脈絡。3 學習的一段。

教學重點：結合梅堯臣境遇之“窮”與詩作之“工”，理解“窮而后工”中所包含的創作理論和人生哲理。

教學難點：品味文章敘議結合，在平易、簡潔中見真情的語言特色。教學進程：

一、題解 1 作者簡介

歐陽修歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋文學家、史學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍（三蘇）王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”,歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。宋仁宗天圣八年（1030年）中進士。為諫官，正直敢言，要求改革政治，站在范仲淹一邊。受到政敵打擊，屢遭貶謫。后累官至翰林學士、樞密副使、參知政事。晚年反對王安石新法，趨向保守。歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，繼承并發展了韓愈的古文理論，主張文以明道，反對“棄百事不關于心”（《答吳充秀才書》），主張文以致用，反對“舍近取遠”（《與張秀才第二書》），強調文道結合，二者并重，提介平易自然之文，反對浮艷華靡的文風。其散文《朋黨論》、《與高司諫書》、《新五代史?伶官傳序》等政論、史論，或針砭時弊，或以古鑒今，其《醉翁亭記》、《秋聲賦》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流暢、委婉曲折。2 解題

北宋詩人梅圣俞，一生頗不得意，詩作多反映社會矛盾和民生疾苦，詩風平淡樸實，蓋有意于矯正宋初靡麗傾向。在理論上，梅圣俞注重詩的政治內容，并主張寫詩應“能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至”。他的詩，對宋代詩風的轉變影響很大，甚受陸游等人的推重。歐陽修他為梅圣俞的詩集作序，一方面是肯定梅圣俞在矯正宋初浮艷詩風方面的功績，另一方面也是借以宣揚自己的文學主張.歐陽修小梅堯臣五歲，兩人的結識始于洛陽，也即歐陽修二十五歲任西京留守推官之時。歐陽修自稱“嗜圣俞詩”，“嘗問詩于圣俞”（見歐陽修《書梅圣俞稿后》，寫于明道元年，即公元1032年，歐陽修時年二十六歲），在詩歌創作與理論上都受到梅堯臣的影響。《梅圣俞詩集序》作于慶歷六年（1046年），歐陽修在目睹梅堯臣十余年沉淪下僚、坎坷不遇之后，借本文提出了“詩窮而后工”的論斷。這一論斷得到了梅堯臣的贊同：“余嘗論其詩曰：‘世謂詩人少達而多窮，蓋非詩能窮人，殆窮者而后工也。’圣俞以為知言。” 3 梅堯臣詩歌欣賞

二、學習指導

1、梳理文句，理清思路。全篇以“詩窮而后工”為主線

1）、提出“詩窮而后工”這一千古獨創的命題。2）、分析梅圣俞其人其詩，寫其“詩窮而后工”。3）、敘述收藏梅圣俞詩作并寫此序的經過。

2、講解第一段

第一段是從理論上闡發“窮而后工”的道理。先從辨析“世謂詩人少達而多窮”的世俗觀點人手；接著闡明：凡“傳世”之詩，皆仕途窮困者長期積憂郁憤，然后興于怨刺的產物；最后順勢得出結論：窮而后工。

1）譯文：我聽到世上的人常說:詩人顯達得意的少，困厄潦倒的多。難道果真是這樣的嗎?大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負，卻又不能在當世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊。看見蟲魚、草木、風云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它

們的奇特怪異之處；而他們內心郁結著的憂愁感慨憤激等情緒，感發寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙。如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來。2）“窮而后工”說,承前啟后

歐陽修提出的“窮而后工”說,上溯可聯系屈原《九章》、《抽思》中的“發憤以抒情”，司馬遷的“發憤著書”，李白的“哀怨起騷人”，杜甫的“文章憎命達”，白居易的“文士多數奇，詩人尤命薄”，韓愈的“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，歐陽修以后，還有陸游的“悲憤積于中而無言始發為詩”，龔自珍“泄天下之拗怒”等等。）

? 韓愈《荊潭唱和集序》

? 在文中，韓愈提出了文學創作中的“窮言易好”的這一現象。他說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。” 三 朗讀第一段并嘗試翻譯。

第二課時

教學目標：

1.學習二，三，四部分。

2.理解作者把說理、寫人、談詩結合在一起的寫法； 3.理解“窮而后工”所包含的文藝創作理論和人生哲理。

教學重點：結合梅堯臣境遇之“窮”與詩作之“工”，理解“窮而后工”中所包含的創作理論和人生哲理。

教學難點：品味文章敘議結合，在平易、簡潔中見真情的語言特色。教學過程 一 復習1 練習：

? 歐陽修，字__永叔_______,自號____醉翁____,晚年又號_________六一居士_____,_____宋___代文學家，___史學____家。歐陽修（1007-1072），字永叔，自號醉翁、六一居士（據說他有金石拓本一千卷，藏書一萬卷，酒一壺，棋一局，琴一張，及自身一老翁，湊在一起為六一）,廬陵人。翻譯第一段 二 新授 1 講解： 1)第二段譯文: 我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于

商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

2）第二段寫梅圣俞其人、其詩。分三層：首層述其生平，突出一個“窮”字；第二層評其詩文，突出一個“工”字；第三層感嘆其懷才不得用于世，人已將老，可悲。可以說，這第二段是以梅圣俞為例，用事實證明了“窮而后工”的道理。作者對詩人的困頓的境遇及其懷才不遇表示了深切的同情，同時對世人不知愛惜人才的狀況發出了由衷的感慨。3）第三段

譯文:圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。

文章的第三部分(第三段和第四段)主要交代了《梅圣俞詩集》的編撰經過。這是一般序言均應有的內容。從中也可看出歐陽修對梅圣俞其人、其詩的愛重，從側面烘托梅詩之工。梅圣俞的詩寫得很多，可是他自己并不愛惜，也不注意收集，倒是他的妻子的侄子擔心詩作散佚，把他由洛陽遷到吳興以來所寫的詩作收集起來，編成十卷，作者自己一直十分喜愛圣俞的詩，因此收藏了這個詩集，并為它寫了序。十五年后，圣俞病死在京城，作者前去憑吊，向家人索取他的詩篇，得到一千多篇遺稿，又將自己以前收藏的詩加在一起，從中選出六百多篇好的詩，編成十五卷。這就是《梅圣俞詩集》的成書過程。這是一篇詩序不可缺少的部分。關于梅詩的成就及特點，歐陽修在其《書梅圣俞稿后》、《六一詩話》等文中多次論及，所以僅在此處點一句：“吾于圣俞詩論之詳矣，故不復出”。表示梅詩特點很多，毋庸贅述，讓讀者自己去想象、品味。

三 藝術特色

1、“窮而后工”的主旨統貫全文

文章首段從理論上闡發“窮而后工”的創作思想，從而形成一個高屋建瓴的主旨，并將其灌注到全文始終。第二段寫梅圣俞的生平和創作，寫生平緊扣“窮”，寫創作緊扣“工”，因窮而后工，可謂首段說理的典型例證。第三、四段雖然是寫詩集的成書經過，但其間處處流露著作者對梅圣俞其人其詩的愛重，可以看作是對梅詩之工的側面烘托，因而是窮而后工的余緒。序言是一種內容涉及較廣、行文容易松散的文體，但歐陽修的這篇序言，卻能形散而神聚，以“窮而后工”一脈貫之，這確是精于整體構思的體現。

2、行文起伏跌宕，長于變化 這主要體現在如下三個方面：

一是說理先設對立面。作者本可正面展開“窮而后工”的論說,但那樣就可能過于平板。于是作者一起筆就提出“詩人少達而多窮”的世俗觀點，然后通過辨析這一觀點的不確切，順勢展開論說，從而很自然地得出了“窮而后工”的結論。這種先設對立面的論說方法，不僅有聯系現實、把論說一下子引向深入之用，而且有辯駁、有證論，正反相成，抑揚頓挫，使行文有了起伏跌宕、變化跳蕩之美。二是多角度多手法地證明論點。為了突出梅詩之“工”，作者先說他自幼出語驚人，這是鋪墊手法；次說他的文章“簡古純粹”，但人們卻只知其詩，這是以文之美來襯托詩之工；再說“時無賢愚，語詩者必求之圣俞”，這是借公眾的推崇來贊揚梅詩之工，接著又寫到王文康公對梅詩的贊嘆，這是借名人名言來旁證；最后還通過作者自己對梅詩的熱愛來側面烘托梅詩之工。如此多樣的論證和表現手法，集中在一篇短文的一個論點之上，其思路之靈動，變化之能事，確不愧為大家手筆.3 是虛實并舉、大起大落寫感慨。文章在寫完梅詩之工以后，有感而發，順勢而成感慨，這感慨，先通過虛設，寫其若“幸得用于朝廷”，則將功德宏偉，是謂大起大揚；后通過實寫，嘆其終不得志，久而將老，是謂大抑大落。一虛一實，一起一落，不僅正反對舉，事理昭彰，而且情致跌宕，令人不勝悲愴。全篇言簡意賅、多而能

一、起伏跌宕、神完氣足。“窮而后工”的含義：

吳楚材等在《古文觀止》中說：“‘窮而后工’四字，是歐公獨創之言，實為千古不易之論。”歐陽修的“窮而后工”說，與司馬遷的“發憤而作”說和韓愈的“不平則鳴”說，一脈相承，共同發揮著一種具有普遍意義的文學創作本原論。“發憤而作”之語，源于司馬遷的《史記?太史公自序》，他認為《周易》《春秋》《離騷》《國語》《詩經》等，“大抵賢圣發憤而所為作也”，這是對《屈原?抽思》中“發憤以抒情”的繼承和發展。李贄在《忠義水滸傳序》中，對這一思想闡發得較簡明：“古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎！《水滸傳》者，發憤之所作也。”蒲松齡也稱自己的作品《聊齋志異》為“孤憤之書”。

“不平則鳴”之說，語出韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴，??人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”韓愈的這一“不得其平則鳴”，是對司馬遷“發憤之所為作”的進一步發揮，對后世影響頗大。王國維《人間詞話》亦云：“古詩云：‘誰能思不歌，誰能饑不食？’詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故‘歡愉之辭難工，愁苦之言易巧’。”

歐陽修的《梅圣俞詩集序》第一段，主要從三個層面闡發了“窮而后工”的創作思想：一是認為“世所傳詩者，多出于古窮人之辭”。這里的“窮”，指的是仕途坎坷、人生困厄。二是強調“內有憂思感憤之郁積”方能發而為詩。因為“窮”，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，這是文學創作必備的動力和源泉。三是肯定“愈窮則愈工”。工者，好也，美也。這讓人想起了孟子的話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于慮，而后作”。將以上三個層面聯系起來看，那就是“窮”則“郁積”深厚、“優憤”強烈，故發而多能成為“愈工”的好詩，“發憤而作”說強調創作需有一種強烈的激情，“不平則鳴”說強調這激情來之于心中的不平之氣，而“窮而后工”說則強調這激情、這不平是源之于人生的窮困郁積。這三說都是聚焦于創作主體的內在積累和情感。胸中有，筆下才能有，這是必然。但這三者也沒有排斥客觀現實的本源意義：“憤”何以生？“不平”從何而來？特別是歐陽修強調“窮”，就把“憤”、“不平”與社會人生現實緊密聯系在一起了。

四 思考與練習

一、文章從哪幾方面來闡述梅詩之工？

為了突出梅詩之“工”，作者先說他自幼出語驚人，這是鋪墊手法；次說他的文章“簡古純粹”，但人們卻只知其詩，這是以文之美來襯托詩之工；再說“時無賢愚，語詩者必求之圣俞”，這是借公眾的推崇來贊揚梅詩之工，接著又寫到王文康公對梅詩的贊嘆，這是借名人名言來旁證；最后還通過作者自己對梅詩的熱愛來側面烘托梅詩之工

二、試說明本文是如何將說理、寫人、談詩結合在一起的？

文章首先從理論上闡發“窮而后工”的創作思想，從而形成一個高屋建瓴的主旨。然后寫梅圣俞的生平和創作，寫生平緊扣“窮”，寫創作緊扣“工”，因窮而后工，可謂的典型例證。再寫詩集的成書經過，其間處處流露著作者對梅圣俞其人其詩的愛重，可以看作是對梅詩之工的側面烘托，因而是論證“窮而后工”的余緒。

三、結合所了解的詩人談談對“窮而后工”的看法。

將詩人的坎坷經歷與其詩作相結合來理解，如屈原、杜甫等，著重了解其經歷對其創作的影響。

第三篇：傷寒論序(原文+譯文)

《傷寒論》序

【原文】余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內，【譯文】我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫藥，不精心研究醫方醫術以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養自己的生命；只是爭著去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望著權勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。

【原文】皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。

【譯文】皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方才震驚發抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊！整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！

【原文】余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

【譯文】我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地搜集很多醫方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據書中的原理，在看到病證時就能知道發病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關內容，那么，對于傷寒病的問題，大多數能弄通解決了。

【原文】夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。

【譯文】自然界分布著五行之氣，而運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往后到現在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。

原文】觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。

【譯文】看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自稟承著家傳的醫技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力于花言巧語，只圖應付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動的次數不到五十下就結束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫方醫術，請允許我奉行“學而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！

第四篇：《奇零草序》原文及譯文賞析

［明］張煌言①

余自舞象②，輒好為詩歌。先大夫慮廢經史，屢以為戒，遂輟筆不談，然猶時時竊為之。及登第后，與四方賢豪交益廣，往來贈答，歲久盈篋。會國難頻仍，余倡大義于江東，凡從前雕蟲之技，散亡幾盡矣。于時出籌軍旅，入典制誥，尚得于余閑吟詠性情。及胡馬渡江，而長篇短什，與疏草代言，一切皆付之兵燹中，是誠筆墨之不幸也。

余于丙戌始浮海，經今十有七年矣。其間憂國思家，悲窮憫亂，無時無事不足以響動心脾。或提師北伐，慷慨長歌，或避虜南征，寂寥短唱。即當風雨飄搖，波濤震蕩，愈能令孤臣戀主，游子懷親，豈曰亡國之音，庶幾哀世之意。

丁亥春，余舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋，節③移于山，而丁亥所作亡矣。庚寅夏，余率旅復入于海，而戊子、己丑所作又亡矣。然殘編斷簡，什存三四。迨辛卯昌國④陷，而笥中草竟靡有孑遺。何筆墨之不幸，一至于此哉！

嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙。丙申，昌國再陷，而亡什之三。戊戌，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥，長江之役，同仇兵熸⑤，予以間行得歸，凡留供覆瓿者，盡同石頭書郵⑥，始知文字亦有陽九之厄也。

年來嘆天步之未夷，慮河清之難俟，思借聲詩，以代年譜。遂索友朋所錄，賓從所抄次第之。而余性頗強記，又憶其可憶者，載諸楮端，共得若干首。不過如全鼎一臠耳。獨從前樂府歌行，不可復考，故所訂幾若《廣陵散》。

嗟乎！國破家亡，余謬膺節鉞，既不能討賊復仇，豈欲以有韻之詞，求知于后世哉！但少陵當天寶之亂，流離蜀道，不廢風騷，后世至今，名為詩史。陶靖節躬丁晉亂，解組歸來，著書必題義煕。夫亦其志可哀，其情誠可念也已。然則何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬猶兵家握奇之余，亦云余行間之作也。

【注】①張煌言（1620～1664），浙江鄞縣人。抗清將領，后被清兵捕獲，拒降而死。②舞象：古代一種武舞，后世以舞象代指成童。③節：符節。代指主將。④昌國：今浙江舟山。⑤熸（jiān）：火熄滅。這里指鄭成功戰敗。⑥石頭書郵，這里指作者的詩稿沉入江中。

5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．入典制誥 典：掌管

B．迨辛卯昌國陷 迨：等到

C．余謬膺節鉞 膺：心胸

D．陶靖節躬丁晉亂 丁：遭逢

6．下列各組句子中，全都表現作品散失原因的一組是（3分）

①國難頻仍②出籌軍旅，入典制誥

③提師北伐④率旅復入于海

⑤覆舟于羊山⑥長江之役，同仇兵熸

A．①③⑥B．①④⑤C．②③⑤ D．②④⑥

7．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．文章敘述了作者在明朝覆亡前后詩歌創作、詩稿存失的情況，以及《奇零草》艱難成集的過程。全文一唱三嘆，富于情感。

B．文章第三段以時間為順序，敘述了從丁亥到辛卯年間詩稿屢遭劫難的情形，字里行間流露出作者嘆惋、傷痛之情。

C．文章結尾作者列舉杜甫、陶淵明的例子意在襯托自己寫作的艱辛，以及編訂詩集的艱難，增強了文章的感染力。

D．因詩稿在戰亂中遺失殆盡，只收集了軍旅生涯中所寫的部分作品，所以，作者將詩集命名為《奇零草》。

8．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

⑴先大夫慮廢經史，屢以為戒，遂輟筆不談。（3分）

⑵獨從前樂府歌行，不可復考，故所訂幾若《廣陵散》。（3分）

⑶流離蜀道，不廢風騷，后世至今，名為詩史。（4分）

參考答案

5．（3分）C（膺：接受、擔任）

6．（3分）B（②指有余閑寫作 ③指寫作的背景 ⑥與作品散失無關）

7．（3分）C（錯在“以及編訂詩集的艱難，增強了文章的感染力”，這里列舉的目的在于表明編訂詩集主要是為了以詩記史，以詩明志。）

8．⑴（3分）先父擔心我荒廢經史（的學習），多次拿這件事來告誡（我），（我）于是停止寫詩（或：放下筆不再寫詩）。

評分建議：語意通順，1分；以為：以（之）為，拿這件事，1分；輟：停止，1分。

⑵（3分）只是過去的詩作不能再查考（或：再也找不到了），所以編訂的難度幾乎像（恢復）《廣陵散》一樣。

評分建議：語意通順，1分；獨：只是，1分；考：查考，查找，1分。

⑶（4分）（杜甫）在蜀地漂泊奔波，（始終）沒有荒廢詩歌創作，從那時到現在，他的詩都被稱為詩史。

評分建議：語意通順，1分；流離蜀道：句式（省略+倒裝），1分；風騷：詩歌創作，1分；名：稱，稱之為，1分。

參考譯文

我自十五歲以來，就喜歡寫作詩歌。先父擔心我荒廢了經史的學習，多次拿這件事來勸誡我，我于是就放下筆不再寫歌了，然而還是偷偷地寫詩。等到科舉考中之后，我和四面八方的賢士豪杰交友也就更廣泛了，來來往往的饋贈答謝，時間長了，寫的詩竟然填滿了箱子。適逢國家災難接二連三，我在江東倡導抗清大義，凡是以前一展雕蟲小技的詩歌幾乎丟失殆盡。從此，不管是外出籌劃軍隊，還是入朝掌管起草詔令，還能夠在閑暇之時吟詩作對。到清軍渡江南下，長短不一的詩歌和奏章的草稿以及起草的詔令，一切都付與戰火之中，這確實是文字的不幸啊！

我從丙戌年就開始在海上飄蕩，至今已經十七年了。這期間憂慮國家思念家鄉，為處境困窘悲傷，為動蕩不安的局勢憂愁，無時無事不足以扣動心弦的。有時領兵北伐，意氣風發放聲高歌，有時避讓清軍向南征討，在寂靜之時空曠之地，低聲吟唱。每當風雨飄搖和波濤震蕩之時，這些更加令孤獨的臣子懷想舊主，令出行在外的游子想念親人，難道這些詩篇是什么亡國之音嗎？或許寄托了忠貞臣子的哀世之音吧！[3]

丁亥年的春天，我的船在長江中翻了，丙戌年創作的詩歌也隨之丟失了。然而搜集殘缺不全的詩稿，十篇僅存三四篇。等到辛卯年位于浙江舟山的昌國被攻陷，書箱中的草稿竟然一篇也沒有留下。文字多么的不幸，竟然達到這種地步！

接著這以后，我才編輯新舊篇章，漸漸地編成卷冊。丙申年，昌國第二次陷落，詩稿丟失了十分之三。戊戌年，我在羊山一帶翻船，詩稿丟失了十分之七。己亥年，在長江之戰中，一同抗清的鄭成功也戰敗了，我因隱秘行走才得以回來，大凡留下只能用來蓋盛醬的瓦罐的詩文，全部和石頭一起沉入江底，這才知道文字也有遭天災的厄運啊。

近些年來，我悲嘆國難未平，期待亂世平定如同盼望黃河變清一樣的困難，想著借助樂歌來代替年譜。于是向親朋好友索要他們收錄的，賓客隨從依次抄錄的詩歌。我的記性很好，又把能夠回憶起的舊作，記載在紙上，共得到若干首。這些也只不過像整鍋肉中的一塊而已。只是過去的詩作不能再查考，所以編訂的難度幾乎像恢復《廣陵散》一樣。

唉！國破家亡之際，我又不合情理地擔任將帥，既然不能討賊復仇，難道卻想憑借詩作聞名后世嗎？只是杜甫面臨天寶之亂，在蜀地漂泊奔波，始終沒有荒廢詩歌創作，從那時到現在，他的詩都被稱為詩史。陶淵明親身遭逢晉亂，辭官回家，寫實作文必定寫上晉安帝義煕的年號。他的志向令人悲痛，他的真情的確令人懷念啊。既然這樣，那么我的詩集為什么要取名為《奇零草》呢？這是因為卷冊稀稀落落大量散失，已經不是全貌，譬如兵家握奇陣中的余陣，又可以用來說明這些都是我在軍旅之間所創作的。

賞析：

該文選自《張蒼水集》第二編，是張煌言為自己的詩集《奇零草》所寫的序。文章敘述了作者在國難頻仍之際，寫于軍旅的詩歌內容及其存失情況，從中可以了解作者奔走軍中、領兵報國的經歷和慷慨長歌、以詩哀世的情懷，以及《奇零草》艱難成集的過程。全文一唱三嘆，富于情感。

第五篇：《釋秘演詩集序》原文及翻譯

《釋秘演詩集序》是歐陽修為自己的友人、北宋詩人秘演和尚的詩集所作的一篇序文。文章在寫作、構思上別具匠心，由“天下無事”日久，“智謀雄偉非常之士”，“往往伏而不出”，“山林屠販，必有老死而世莫見者”引出“廓然有大志”的亡友石曼卿，又由曼卿而及秘演。下面是小編為大家帶來的《釋秘演詩集序》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《釋秘演詩集序》

作者： 歐陽修

予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也!一時賢士，皆愿從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫!二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣!

夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習于佛，無所用，獨其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐①，尚得三、四百篇，皆可喜者。

曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍②，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。

慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。

——選自《四部叢刊》本《歐陽文忠公文集》

【注釋】

①釋：佛教。這里指佛教徒，即僧人，俗稱和尚。秘演，人名。

②京師：北宋都城汴京，今河南開封。

③國家：指當時的朝廷。臣一：臣服，統一。四海：古代以為中國在四海之中，故四海指全國。

④兵革：兵，武器。革，將士作戰用的甲盾，這里指戰爭。養息：休養生息。

⑤山林屠販：指隱居山林做屠夫、商販的隱士。

⑥曼卿：名延年，河南商丘人，北宋詩人，他一生遭遇冷落，很不得志。

⑦廓然：開朗豪放的樣子。

⑧布衣：百姓。野老：鄉村老人。酣嬉：盡情喝酒，盡情嬉游。

⑨庶幾：或許。狎：打近而且態度隨便。

⑩陰求：暗中尋求。

⑾浮屠：佛教，也稱和尚。也作“浮圖”。

⑿遺外：超脫。即拋棄世俗的功名富貴。

⒀河：黃河。

⒁濟、鄆：濟州、鄆州。都在今山東省。

⒂清絕：清新絕頂。即特別清新。

⒃浩然：剛直正大之氣。

⒄胠(qū)：打開。橐(tuó：袋子)

⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。

【譯文】

我年輕時因考進士寄居京城，因而有機會遍交當時的賢者豪杰。不過我還認為：國家臣服統一了四方，停止了戰爭，休養生息以至天下太平了四十年，那些無處發揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運的人，必定有老死其間而不被世人發現的，想要跟從訪求他們，與之結交而不可得。后來卻認識了我那亡友石曼卿。

曼卿的為人，胸懷開闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發現的人，或許會在親的玩樂中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。

和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠將自己遺棄在世俗之外，以崇尚氣節為高。兩個人相處融合毫無嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩自我娛樂。當他們狂飲大醉之時，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂趣，這是多么豪邁啊!當時的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟州、鄆州，沒有遇上知己朋友，困頓而歸。這時曼卿已經死了，秘演也是又老又病。唉!這兩個人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧!

曼卿的詩清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經學了佛，也就沒有可用之處了，只有他的詩歌能夠流傳于世。可是他自己又懶散而不愛惜，已經老了，打開他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。

曼卿死后，秘演寂寞無處可去。聽說東南地區多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險峻，長江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時，我為他的詩集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

【賞析】

提及九四年，居然已經是上個世紀的事了。那年的春天，東商到福建出差，在泉州的廣化寺中，我看到禪房外一個小黑版上有這樣的話：“人有兩個眼睛，一只是理智，一只是慈悲，用理智看世界，就會沒有愛，而只用感性看世界，就失去理智，所以，人要用兩只眼睛看世界。”

現在對專門搞文學的人，社會是有點“偏見”的。而究其原因，卻和我上面講的小故事有關聯，也就是說，我們中一些朋友太執著于感性來看問題了。

其實傳統的“文學型”文人不是這樣的，這點我們有幸可以在歐陽文忠公的這篇《釋秘演詩集序》中看到。

高僧大多姓釋，不光現在如此，何時開始我們無從所知，但據此文可知起碼是在宋朝就是這樣了。歐陽文忠公的朋友，一個叫做秘演的文化僧人，讓人感到一股強烈的“氣場”。

北宋建國幾十年了，由于修兵革，國家不尚武備，許多“智謀雄偉之士，無所用其能，往往伏而不出。”作為副宰相的歐陽公，一是出于自己的好奇心，更重要的是也是出于體察這些異能之士，用于施政安邦的考慮而與他們優游浸漬而深交之。

然而，朋友是有感情的。歐陽公是以文會友，久而久之，這樣文學朋友的高風也深深地感染了他。

秘演詩文雅健，深受朋友們贊賞，雖然才品極高，“亦能遺外世俗，以氣節自高”。歐陽公的好朋友石曼卿“隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也!一時賢士皆愿從其游。”

后來十年之間，秘演北渡黃河，向東到過山東濟鄆兩州，此時，他的好友曼卿去世了，秘演既老且病，然而，此時的秘演胸中依然有著浩然之氣。好朋友去世后，他聽說“東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也。”還堅持要去壯游。到了生命的垂暮之年，仍然是一種“老而志在”的狀態。讀起這篇歐陽公紀念好友的文章，最讓人感動的就是這位宋代才子的高古之風。

過去的讀書人，大多受孟子所說的“吾善養我浩然之氣”的影響很深。小蘇又云“文不可以學而能，氣可以養而致”。作為不為世用的文人，秘演大師自始至終，無時不煥發出一種超凡脫俗的浩然之氣。每讀斯文，小子無不為之感仰欽佩!

受朋友們的鼓勵，自去年始，我也開始了在全國各地的小小游歷，受祖國壯美山川，人文遺風的感召，小子也神往著今后能有所長進，能修煉出一股浩然之氣來。這樣，到了我老得走不動的時候，回顧的一生，也許可以給自己游學歷程的前面加上一個小小的“壯”字。