第一篇：中職人文地理教學論文

隨著近年來我國教育改革的不斷深入，地理學科生活化、人文性的要求越來越高，注重于對學生綜合能力的提升和自主探究能力的培養。中職人文地理教學應將人文地理知識接受、知識探究、知識創新以及學生自身專業有機結合起來，通過“情境—探索—認知—質疑—活化”模式來搭建學生人文地理知識生成的階梯。

一、開展情境教學，提升學生課堂參與度

如何才能提升人文地理教學的生動性，提升學生的課堂參與度呢？以《商業選址的案例調查法》為例，該課內容牽涉到門檻人口、商圈理論等抽象的概念，學生理解難度較大，學習興趣不高。所以教師可以在課前讓學生事先就市內、校園及周邊某超市展開調查，調查內容包括：人口調查，如周邊人口數量、構成職業、購買能力、消費習慣等；地理因素分析，如周邊交通線路、公交站點、停車位數量、交通管理情況等。待到正式課堂時，教師即可將這些抽象理論轉化為學生手中的數據，進行盈利能力、市場飽和指數運算等。這種調查數據的應用，加上教師的有效講解和重要知識點板書，可將抽象的時間、空間、經濟活動思維具象化，激發學生的學習興趣，可加深學生的課堂參與度和知識點的把握度，有利于學生對地理重難點的理解、思考和探究。

二、開展探究式教學，提升實際問題處理能力

探究是人文地理的核心，也就是如何理解人文地理知識、靈活運用知識分析問題、發現相關規律。中職學生大多已經具備良好的觀察能力和問題意識，在日常生活中也會對一些人文地理現象產生疑問，但往往不能抓住問題的關鍵，思考不能切中重點，歸根結底是探究能力較弱的問題。因此，教師應引導學生自主探究和問題創新意識的培養。首先，做好一般人文地理問題的邏輯示范，把握問題關鍵進行探究。第一，三大原則，包括抓住主要矛盾，比如教師可以以城市地鐵修建為例，讓學生不能僅把思維局限在方便工作、生活方面，更應從經濟轉移、產業轉移、城市規劃這些人文地理要素方面考慮；假設條件提問——假如本城市內沒有某造紙廠，經濟和環境會怎樣；逆向思維提問——假如沒有上下大壩，長江流域生產和生活會是怎樣。第二，三大步驟：是什么，為什么，如何做。第三，引導學生質疑，提升探究價值。并不是所有的思考都是有價值的，所以教師應鼓勵學生進行課本內容及問題答案的質疑。在重點、難點、疑點的教學中，先鼓勵學生自我思考、自我探究、自我解答和自我創新，尋找問題的根源所在，然后再將問題和現象還原到生活中來。

三、改革評價

方法，情感、技能、價值有機統一考試是檢查教學效果的重要手段。傳統中職人文地理考核往往以學生對理論的掌握程度為考核關鍵，考試性質和考試模式相對單一，給學生帶來較大壓力，影響到學生人文地理的探究熱情。因此，可考慮增加中職人文地理評價方式：野外考察、實習結果考評，如本地區工業布局考察，旅游地理、農業地理考察等；人文地理專題調研評價，如本市城市交通、城市環境、城市CBD等，培養學生團隊合作與解決實際問題能力；案例調研，如筆者學校對周邊經濟、文化、環境、產業等方面的影響等，培養學生具體問題具體分析能力；人文地理論文寫作，學生可自行確定寫作主題，擬寫提綱、形成體例、整理資料并經調查研究后完成論文。

四、小結

綜上所述，中職人文地理教學需加強課堂的生動性、有效性，提升學生的主體性、實踐性；著力于學生的課堂參與、知識生成、自主探究水平的提升，重點培養學生地理知識遷移能力和地理思維邏輯能力。因此，教師應注意多元教學方法的開發運用，強化地理的人文性和生活性；學生要切實根據自己的實際情況，充分發揮自己的主觀能動性。在遇到問題時，師生間有機交流，只有不斷探尋、努力積累，才能使中職人文地理教學變得有序、有效。

第二篇：人文地理論文

《人文地理學》公選課

課程論文

論文題目：焦作和十堰的城市轉型與思考姓名：劉蔚學號：311101010218專業班級：---------------------------論文成績：評分人：郜智方

□95：語言表達流暢，格式完全符合規范要求；內容完整，層次結構安排科學，主要觀點突出，邏輯關系清楚，有一定的個人見解；參考了豐富的文獻資料，時效性較強；沒有抄襲現象。□85：語言表達流暢，格式完全符合規范要求；內容較為完整，層次結構安排合理，主要觀點突出，邏輯關系清楚，但缺乏個人見解；參考了較為豐富的文獻資料，時效性較強；未發現抄襲現象。□75：語言表達一般，格式完全符合規范要求；內容基本完整，層次結構安排一般，主要觀點集中有一定的邏輯性，但缺乏個人見解；參考了一定的文獻資料，時效性一般；未見明顯抄襲現象。□60：語言表達較差，格式符合規范要求；內容不夠完整，層次結構安排存在一定問題，主要觀點不夠突出，邏輯性較差，沒有個人見解；占有資料較少，時效性較差；有部分內容與他人成果雷同。□不及格：不予評論。

[摘要］ 河南省焦作市是一個典型的資源枯竭型城市成功實現轉型的例子，她的發展也引起全國的思考。作為以前的煤炭城市，今天的焦作市以其豐富秀麗的旅游資源而吸引著世界各地的游客，不但打造了世界地質公園、焦作山水（云臺山、神農山、青天河等）、太極拳三大具有國際影響力的主題品牌，成功創建了中國優秀旅游城市，樹立了焦作嶄新的對外形象。我是2011年從湖北十堰來到焦作上大學的，焦作的發展也引起了我對家鄉發展的思考。十堰也有自己的三張名片，“武當山”、“丹江水”、“汽車城”。她的發展也經歷了自己的痛苦和轉型。兩座城市有著她們的相同點和不同點，但是她們的轉型發展之路將帶給我們無窮的思考。

[關鍵詞]焦作 十堰 轉型 思考

一、焦作和十堰的地理對比

焦作市，北依太行與山西省接壤，東臨新鄉市，西臨濟源市,南臨黃河與鄭州、洛陽相望。焦作是一個區位優勢非常明顯的城市。它地處我國南北交匯點，東西結合部，又是新歐亞大陸橋在中國境內的中心地帶，具有承東啟西、溝南通北的樞紐地位。境內有焦枝、焦太、新焦、侯月四條鐵路，河南省第一條城際鐵路——鄭焦鐵路已經開工建設，預計2014年投入使用。擁有鄭焦晉、新焦濟、濟洛、焦溫等高速公路，地方高速公路與國家干線高速公路，交通四通八達。

十堰市，位于湖北省西北部，東經110°47′、北緯32°39′；屬廣義的秦嶺巴山，亞熱帶季風氣候。十堰城區1192平方公里，人口約54萬。現轄2區5縣1市，面積2.37萬平方公里，人口約352萬。境內蒼山似海莽莽起伏，吞入云霄氣勢恢弘；漢江東奔水橫貫，堵河北奔入漢江。東懷武當山，邊界接襄陽；南靠神農架，邊界接林區；西連巴山脈，邊界接陜渝；北系秦嶺脈，邊界接豫陜。境內襄渝鐵路運輸通往全國各地，209、316國道縱橫聯接東西南北，高速公路直達武漢、西安，人來人往四面八方。在鄂豫陜渝接界區，十堰居中集匯輻射，南來北往東奔西走，交流周邊互相受益。

二、焦作和十堰的轉型發展對比

焦作市是依靠礦物資源而發展起來的城市，它擁有著得天獨厚的自然資源。一是礦藏十分豐富，有礦產資源40多種，探明儲量的有煤炭、石灰石、鋁礬土、耐火粘土、硫鐵礦等20多種。隨著近幾十年中國工業化的進程加快，焦作市的礦物資源已將近枯竭，因此，城市轉型是焦作面臨的最具有挑戰性的問題。就這一點，焦作政府做得非常的好，他們將焦作規劃成了一個典型的21世紀旅游城市，使焦作的這種現象讓許多以礦業起家的城市爭相效仿。所謂“焦作現象”是指河南焦作市以發展自然山水旅游，代替將要枯竭的煤炭資源開發，實現社會經濟全面轉型，并取得成功的現象。“焦作現象”對資源枯竭型城市的社會經濟轉型具有深刻的借鑒意義。通過強力實施旅游帶動戰略，焦作旅游業在短時間內實現了從無到有、從小到大、從弱到強的根本性變化，不但打造了世界地質公園、焦作山水（云臺山、神農山、青天河等）、太極拳三大具有國際影響力的主題品牌，成功創建了中國優秀旅游城市，實現了城市轉型，樹立了焦作嶄新的對外形象。

十堰因車而建、因車而興，是馳名中外的“東風車”的故鄉，是全國聞名的“汽車城”。擁有千億元的制造業存量資產和年產80萬輛汽車的生產能力。東風公司十堰基地現有各類專業廠28家，年產東風系列商用車40多萬輛。十堰是全國唯一的汽車關鍵零部件產業基地，可生產100多種車型、1000多種總成、4000多種零部件，可為重、中、輕、轎、微、農及專用車生產系列化配套零件。中國（十堰）汽配城已經成為全國占地面積最大（400畝）、入駐汽配經銷商最多（2000家）、實現銷售收入最高（2008年突破100億元）的汽配交易市場，是繼北京、上海之后全國汽配市場第三大價格信息平臺。十堰是“中國第一、世界第三”的商用車生產基地。但是在2003年9月，東風公司總部遷往武漢；2006年6月，東風有限也將總部遷至武漢。至此，東風兩大總部均遷出了十堰。東風汽車的外遷，給了十堰沉重的一擊。“廢都”論也被人提出。有媒體在報道中這樣描述當時東風總部搬遷后的十堰，“過去找個席位都難的酒店門前，車少人稀了；一直需求旺盛的樓盤交易，日漸冷落了；商場里，零售額箭頭朝下，一些原本走俏的商品，忽然間無人問津了。”在此后很長一段時間里“廢都”的陰霾一直籠罩著十堰人民，十堰的經濟發展該何去何從。經過近幾年的發展。“武當山”、“丹江水”、“汽車城”三張世界級名片閃耀全球。十堰是世界著名道教圣地武當山，南水北調中線工程調水源頭丹江口水庫，中國第一世界前三的東風商用車公司總部所在地。十堰再次散發出無窮的魅力，十堰的旅游產業也逐漸成為全市主要的經濟來源。

三、焦作和十堰轉型發展帶給我的思考

說到這里就不得不說太極了，焦作自稱是太極故里，最開始讓我還有點難以接受，因為從小只聽過我們十堰的武當太極。后來慢慢了解，陳氏太極拳，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷。武當太極，并非是指目前所見單純的太極拳套路，而是由太極、兩儀、無極，等不同層次的拳術、功法組合而成的一套由外至內，由動至靜，從初級到高級，動靜結合，內外兼修完整的太極體系。主要包含有太極拳、太極劍、兩儀拳、無極功，據說是太極始祖張三豐所創。兩個不同的城市有著相同的文化名片，雖然都叫太極，但是二者之間也有著巨大的區別。在以前關于太極發源地兩座城市之間也有過爭論。焦作已成功舉辦多次太極拳交流大賽，同樣十堰也連續承辦了兩次世界傳統武術節。依托太極這一載體，二者都打造了屬于自己的品牌。

焦作市地處河南省的西北部，而十堰地處湖北省的西北部，二者都是自己省份的邊緣城市，都起著貫穿南北的作用，焦作緊接著山西的晉城，十堰連著陜西的西安，二者在地理區位都有著自己的特色和優勢。依靠著自己的資源，兩座城市都走出了自己的特色之路。在經濟全球化的今天，誰都無法小看外來投資的好處，因此不管是資源枯竭型城市還是“廢都”，都需要依托自己的地理優勢，利用自己的地理資源，走出一條屬于自己特色發展道路。這樣的轉型發展對于城市來說無疑是好的，不管如何，能利用自己的地理區位優勢進行轉型發展自己讓我們看到了在經濟發展過程中的創新和靈活。

課程結語：人文地理這門課其實很有意思，他開闊了我的眼界，讓我不僅僅是局限于自己的專業課程，讓我對自己呆的地方有了更加詳細的了解，也更加熱愛自己的家鄉了。課程的時間很短暫，學完這門課，我突然有種一種想多出去走走的想法，多出去看看，領略一下大山大水的情懷。讀萬卷書，行萬里路，知識更多地是在實踐中學到的。

第三篇：人文地理論文

歷史文化名城柳州的四大特色文化初探

[摘 要]柳州是一個已有2100百年悠長歷史的城市，有著深厚的歷史文化底蘊。1994年元月，柳州市被國務院正式命名為歷史文化名城。以“柳江人”遺址、柳宗元治政業績、劉三姐傳說、奇石構成了柳州市的四大特色 文化即古人類文化、柳宗元文化、劉三姐（山歌）文化和奇石文化。

[關鍵詞]柳州；古人類文化；柳宗元文化；劉三姐文化；奇石文化 引言

崛起于柳江之濱的柳州，是一座四代古城，蘊含著豐富的歷史文化資源。西漢元鼎六年（公元前111年）設置潭中縣，屬郁林郡，此為柳州建城的開端。三國孫吳鳳凰三年（公元274年）以郁林郡分出桂林郡，潭中縣屬桂林郡。晉太康三年（公元282年）為郡治所。南朝齊（公元479─502年），從潭中縣地分置齊熙郡。梁大同六年（公元540年）后為潭中治馬平郡治所。隋開皇11年（公元591年），潭中縣改為桂林縣，后又改為馬平縣。大業元年（公元605年），馬平縣屬桂林。大業三年（公元607年），屬始安郡。唐武德四年（公元621年），馬平縣為昆州治所，后昆州又改為南昆州。唐天寶元年（公元742年），改名為龍城郡。乾元元年（公元758年），龍城郡復名柳州。

柳州是南中國最早的古人類“柳江人”的發祥地。著名的“唐宋八大家”之一的柳宗元曾在柳州任刺史，留下了后人敬仰的治政業績。這里又是漢、壯、瑤、侗、苗、回等少數民族聚居的城市，民俗文化多姿多彩。正因為柳州有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，1994年元月，柳州市被國務院正式命名為歷史文化名城。柳州文化源遠流長，下面介紹其四大特色文化，即古人類文化、柳宗元文化、劉三姐文化和奇石文化：

一、古人類文化

柳州是南中國古人類“柳江人”的發祥地。古人類文化遺址有白蓮洞遺址（舊石器晚期──新石器早中期，距今約30000─7000年）、大龍潭鯉魚嘴遺址（新石器早中期，距今約7000年）、蠻王城遺址（父系氏族公社時期，距今約4000年）以及柳江兩岸臺地、藍家村臺地、九頭山、甘前巖等古人類文化遺址。“柳江人”遺址在人類學上占有相當重要的地位。

“柳江人”是一九五八年九月間被發現的。當時，新興農場的工人在挖掘通天巖里的堆積物作肥料時，無意中發現一個完整的人的頭蓋骨，接著又發現人類的一些上體骨和肢骨化石，化石的石化程度較大，可見它們是新人階段較早的人類遺骸。

經研究發現，“柳江人”明顯地具有原始蒙古人種的特征，正是在分化和形成種的蒙古人種類型。這表明廣西地區很有可能是蒙古人種的發源地的一部分。“日本人可能源于中國柳江，就是說日本人和柳江人可能同宗共祖”。日本東京大學人類學教授植厚和朗先生這樣撰文說：柳州擁有從舊石器時代晚期到新時石器時代晚期長達5萬年的史前文化，留下柳江人、白蓮洞、鯉魚嘴人等古人類的生活痕跡。

從通天巖、白蓮洞以及柳江沿岸古人類遺址，可以得知，早在遠古時代，我們的祖先就生息在柳江河畔，它們以辛勤勞動開創了柳州的歷史。而柳州的古人類文化也為人類更好的了解古人做出了重大貢獻。

二、柳宗元文化

“柳州舊有柳侯祠,有德于民民祀之”。當代歷史學家、文學家郭沫若的這句詩,道出了柳宗元與柳州、柳州人民的深情厚誼。

唐憲宗元 和十年（公元815年），柳宗元遭受排斥和打擊，被派任柳州刺史（地方軍政最高長官）。元和十四年，卒于任上。在任四年間，柳宗元傳播儒學，動以禮法，改革弊政，解放奴婢，并帶領柳州人開荒挖井，發展生產，對于促進當地的生產、幫助人民解決生計問題，起到了相當積極的推動作用，也為后世人留下了千古傳 誦的治政美譽。

（一）柳宗元在柳州的主要政績 1.修復孔廟,興辦文教

元和十年七月柳宗元到柳州，十月修復孔廟。秦漢時期，柳州地區和中央政府聯系還比較松散，柳州經濟、文化跟內地相比落后了一大截。《廟碑》說：“今夫子代千秋有余載，其教始于行，至于是邦，人去其陋，而本于儒。”儒家思想的傳播，促進了這一地區政治、經濟、文化的發展，改變了某些落后的習俗。柳宗元修復孔廟,興辦文教對這種歷史性的變化有較大的作用，由于柳宗元重視文教,使柳州涌現了一批文化人士。對于以后柳州文化的發展具有非常深遠的意義。韓愈說：“柳侯為州,??動以禮法，三年，民各自矜奮。”

2.廢除奴俗,釋放奴婢

唐代對奴婢的占有和買賣有詳細嚴格的法律規定，蓄奴和販奴都是合法的，政府和私人都可以占有奴婢。柳宗元在柳州碰上良人質債為奴的社會問題，韓愈《羅池廟碑》說：柳州貧窮百姓（良人）“以男女相質（錢），久不得贖，盡沒為（奴）隸”。柳宗元到柳州，同情百姓無辜淪為永世奴婢的痛苦，憑一股改革銳氣，行使刺史之權，“革其鄉法”，解除了當地被高利貸剝削而沉淪的老百姓的奴婢枷鎖，恢復了他們良人的身份。

3.破除迷信,去鬼息殺。

柳州是百越民族聚居地,這里盛行一種用雞骨占卜、祀鬼殺牲的陋俗。人們生病不求醫,而是請巫師來求神問卦。這種迷信惡俗曾使柳州地區人口減少,田地荒蕪,六蓄不旺。柳宗元到任柳州時，柳州還存在“信祥而易殺，傲化而偭仁”的社會問題。要改變它很不容易。用封建禮法去限制，老百姓往往不聽；用法律去約束，他們就逃避。柳宗元看到佛教“浮圖是神而語大，可因而入焉。” 于是，為了破除這種惡俗,柳宗元便提倡佛教,宣揚生死輪回來勸說人們不要濫殺牲畜,有病要尋醫問藥,使當地殺牲祀鬼之風有所改變。

4.開荒鑿井,勸農生產

在古代，井是重要的生活設施。《易經》說：“改邑而不改井。”柳宗元在柳州，見當地河岸險峻，用水困難。柳宗元為了解決人們用水困難,自己籌一些錢,再利用一部分地方經費,親自帶領民工進行勘測,利用科學方法,在城北開鑿了水井。解決了柳人生活上的一大困難。“柳井”被譽為惠民政策。

（二）柳州人民對柳宗元的紀念

柳宗元于公元819 年病逝于柳州任上。一千多年來,柳州人民一直懷念他,緬懷他的功績,至今仍有柳侯祠,柳宗元衣冠墓、羅池、柑香堂等紀念景物,成為柳州最富勝名的名勝古跡。

柳州羅池廟碑：韓愈撰文，沈傳師書寫。碑文記柳宗元在柳州的政績和死后成神的傳說、柳宗元衣冠墓：柳侯祠后東側，松柏擁翠，肅穆幽靜。柳宗元逝世后，遺骸 4 運回長安，柳州人于是便在柳宗元靈樞停放處，葬下他衣冠作墓來懷念他。

柑香堂：柳宗元曾在城西北隅“手種黃柑二百株”，并作詩刻石。后人因此在城西建柑香堂以紀念。北宋陽朔縣令陶弼有詩云“柳子才名甲有唐,謫官分得荔支鄉。羅池水盡黃柑死,獨有空碑在畫堂。”

柳宗元離開我們雖有一千多年了,但他對后世的影響以及對柳州文化的影響是非常深遠的,相信柳宗元文化能夠一代代傳承下去。

三、劉三姐（山歌）文化

壯族是一個歌的民族，它有著深厚的民歌傳統。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇。”可見山歌已成為壯族人民生活的一部分，是壯族人民不可缺少的精神食糧。

每年農歷三月初三，是壯族人民的傳統歌節，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會。節日期間，青年男女身著盛裝，從四面八方匯集在一起，女孩子三五成群，男青年四六結隊，他們相互對唱，一唱一答，從白天唱到晚上，從晚上唱到天明，有時幾天幾夜，歌聲不絕。

山歌文化以劉三姐為代表，壯族人人會唱歌，是因為有劉三姐這位歌仙。人說：三姐騎魚上青天，留下山歌萬萬千；如今廣西成歌海，都是三姐親口傳。

（一）壯族山歌的形式與特點

1.壯族山歌的形式

壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結構也非常獨特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。

“歡”是壯族民歌中最常見的一種歌體，主要流行于廣西中西部壯族地區。主要特點是在韻律上腰腳韻或頭腳韻互押。如一首五言凹句歡，是頭腳韻體。“歡”短小精悍，旋律優美，便于吟唱。

“西”也是壯族地區流行較廣的一種歌體，主要流行于廣西南部壯族地區。“西”在韻律上最大的要求是押腳韻，一般是厭一平，一韻到底。“西”形式比“歡”自由，比較易于掌握，長歌較多。

“加”是另種壯族民歌體。“加”的韻律是腳韻，通常唱完第一句之后，接著以“姣媚”，“姣煉”等作為全歌的定韻。民間流傳的劉三姐唱的歌，多是這種歌體，叫人贊不絕口。

2.壯族山歌的特點

壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。壯族人的性格特點之一，是在表達自己思想感情時比較委婉、含蓄，與西方人那種赤裸裸的表達有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運用的原因。

壯歌具有一揮而就、出口成章的特點。古人雖以“二句三年得，一吟雙淚流”、“得來一個字，擰斷幾根須”等句以及“推敲”的典故來說明詩歌創作的艱辛，但同樣有曹植七步作成名詩的“快手”敏才。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對答如流，對唱幾天幾夜而不重復的令人叫絕唱功同樣不足不奇。快思敏捷上更是曹植“七步成詩”的速度望塵莫及。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉！

壯歌具有整齊嚴謹、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美。正如清代閔敘說：‘壯人生于深山??其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者。’”

（二）劉三姐文化的本質特征

1.心里信仰

劉三姐是廣西各族共同認可的具有超人智慧、異常能干的“歌仙”。她能以歌之力量戰勝強權，以正壓邪，以善制惡，以美勝丑，這是勞動人民傳統文化心理體現。從這個意義上說，劉三姐是勞動人民的象征。對祖先的崇拜目的就是要人們凝聚在一起，共同奮斗，克服困難，共同前進。

2.思維方式

聞捷曾對劉三姐歌詞做過這樣概括：樸素而不單調，瑰麗而不堆砌，明朗而不淺露，含蓄而不晦澀。歌詞大量表現為以比興取喻，從中窺見其思維方式猶如受苦時對美好的追求，勞累時對悠然自得的田園生活的向往。僅從漢語角度看其善于設喻、巧于謀篇的歌詞就可體察到劉三姐文化思維上的特點：隱喻、直覺、富有哲理。這種思維自身的形式使語言與世界相通。歌，不僅是柳州人民的俗尚，也寄托著他們的審美消趣。

3.價值觀念

劉三姐在與地主的智斗中詠唱：“三姐生來脾氣怪，只愛山歌不愛財。”山歌指代精神，財指代物質。按理說，物質第一性，精神第二性。劉三姐為了維護自身的人格和尊嚴，表現了崇高的思想境界。這體現了人們群眾的淳樸與正義。

四、奇石文化

俗話說不到北京不知官小，不到深圳不知錢少，不到海南不知身體不好，不到柳州不懂石頭之妙。

有著兩千一百年建成史的柳州市及周邊地區，奇石資源極為豐富，數量大、品種多、質地佳，已為中外賞石界所公認。至今,柳州已形成了以柳侯公園盆景園奇石館、箭盤山奇石園八桂奇石館、魚峰公園石玩精品館,以及柳州奇石城、柳州賞石市場、中華石都、馬鞍山奇石市場等為主的國內規模最大、功能齊全的奇石交易市場和奇石專業館場,使柳州成為東南亞最大的奇石集散地和交易場所,并被譽為“中華石都”,聲名享譽世界。

（一）柳州奇石文化溯源

柳州的奇石文化源遠流長,最早可以追溯至唐代甚至白蓮洞原始柳州人時代。一方面,由于大自然的獨特賦予為柳州奇石文化的產生、發展提供了深厚的物質基礎和必要條件;另一方面,作為中國南方人類的發祥地,柳江人、白蓮洞人在這里演義了人類近五萬年的遠古歷史,也為柳州積淀了豐厚的史前文化,從而孕育了早期的柳州奇石文化;同時,以唐代著名文學家、政治家柳宗元為代表的古代文人士大夫,首開了柳州奇石文化之先河 ,對柳州奇石在海內外賞石界占據極其崇高的地位產生著非常重要的影響。

1.柳州奇石文化的形成得益于得天獨厚的自然環境

柳州地處亞熱帶巖溶地區,屬于典型的喀斯特地貌,地質構造較為復雜,巖溶地形廣泛分布,在流水的溶蝕、切割、堆積等作用下,形成了廣泛的溶蝕谷、峰林、殘丘、剝蝕臺地、堆積盆地和河谷平原等。正是喀斯特地貌這一自然條件造就了柳州大量的自然山水風光和洞穴景觀, 同時,柳州地區區域河流屬珠江流域的西江水系,有融江、柳江、黔江、紅水河、潯江等,河岸高、多彎曲、險灘多、落差大、水流湍急,因而,境內不但石山奇特秀美,巖洞瑰麗神奇,而且泉水幽深碧綠,江流彎曲明凈,形成了“拔地奇峰畫卷開”的山水特點,為各種奇石的形成和發育創造了獨特的優越條件。柳州地區所轄兩市九縣，凡流經柳州地區的河流都盛產石。

2.柳州奇石文化的孕育得益于遠古人類的豐富遺留

人類社會進化和發展的歷史與奇石文化的歷史一樣,彼此之間息息相關,相互交融,從人類社會發展的過程中可以看到奇石文化發展的痕跡和影子,而從奇石文化發展的過程中也可以觸摸到人類社會發展進程的烙印。大量的考古研究表明,人類最早使的工具就是石頭。而石器時代更是人類依賴石頭的一個巔峰。因此,人類拜石、愛石、藏石的歷史是源遠流長的,是一種文化的持續或傳承。3.與石結緣的城市記憶為柳州奇石文化的繁榮推波助瀾

談到柳州奇石，今天能譽滿天下，這與柳宗元為柳州奇石開創先河以及真知灼見的品評，有著不可分割的歷史淵源。《柳宗元集》篇中有《柳州山水近治可游者記》文中記載龍璧山，“其下多秀石，可硯”。這篇是柳宗元游龍璧山采石做 8 硯的記述（大約在元和十三年前后）。從《劉禹錫集》篇中首題為《謝柳子厚寄疊石硯》詩里，得知柳宗元采龍璧石制硯，贈與廣東連州的劉禹錫。詩云“當年同硯席，寄此感離群。清越敲寒玉，參差又疊翠云。煙嵐余斐煒，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗與寫紫文。”從詩的字里行間，可以看到劉禹錫對“龍璧柳硯”的高度贊賞。

柳宗元所采的龍璧疊石，即在柳州市下游的龍璧山下板灘處。龍璧山即柳州八景之一的“龍璧回瀾”。疊石，俗稱疊層石、千層石，屬墨石類的砂積頁巖，硬度3至3.5度，其色純黑生光，層理有序而自然。其形多見于山形景、平原景及層次錯落猶如壯觀的蓬萊仙境。不論其形多變，而每件奇石均有大小不同、深淺各異的圓形硯池。這便是子厚所云“其下多秀石，可硯”的疊層石。

明代的徐霞客，游柳州山川之時，亦采集些柳州奇石，晚年在家，后因病臥榻不起，卻常握奇石于掌中，直至與世長辭。徐霞客對柳州奇石可謂忠貞不渝，確是催人淚下。

（二）柳州奇石的分類

柳州為世人所喜愛的奇石很多，按大類分主要有：水石(水沖石)、土石、山石、洞石、巖石、化石及混成石等七大類：且水沖石分布很廣，以大化、來賓、合山、三江、龍勝、百色、天峨等地方居多，按產地細分則有五十多種，在此僅按產地分類對一些主要石種作些介紹。

1.柳硯石

產于柳州市龍壁山下和柳江河中，質地堅硬細潤，通體呈青黑色，具有古樸滄桑感，是柳州最具代表性的石種之一。

2.來賓石(俗稱水沖石)產于柳州地區來賓縣境內的紅水河中。石質堅實，多以黑、黃、青灰色為主色調；由于湍流亙古沖蝕、砂石磨礪，表面細潤光潔，石形富于變化，具有象形、景觀、抽象、奇巧等不同類形，且品類繁多，其中以紋石較為珍貴。

3.彩陶石

因表面有一層罕見的天然彩釉而得名，產于柳州地區合山市馬鞍村的紅水河河段，故又名馬鞍石。形色質紋俱佳，尤以綠彩陶最為珍貴；而綠質黃釉具有唐三彩之神韻；一石二色的鴛鴦石亦獨具特色；黑彩陶石質細滑，潤澤感佳；此外，尚有淺藍色、青灰色、古銅色的等等。均為珍稀石種之一。

4.大灣石

產于柳州地區來賓縣大灣鄉的大灣石小品，石體雖小，然卻精巧別致、精妙、絕倫。便于隨身攜帶，手上把玩。質地細滑光潤，色紋豐富，以純正老氣的棕黃色最具代表性。石形千姿百態，有的象形狀物，有的如珠如玉，不少藏石家對此石種情獨鐘，視為“掌上明珠”。

5.天峨石

產于柳州近效天峨縣境內的紅水河段，外形多呈卵狀。質地細滑光潔，色彩或斑斕陸離，或素潔雅致；紋理或平或凹或凸，自成天趣。似版畫，如浮雕，圖紋形象奇逸古的拙，意境深遠，為天然圖文石中的佼佼者.（三）柳州的賞石理念

柳州的賞石理念是不拘一格，是豐富多彩的。

米芾、蘇東坡創立的瘦、漏、皺、奇、丑等賞石標準，是傳統賞石理論的精髓。柳州人說：“石頭已不是原來的石頭，已經成為了一件石玩，一個器物，一件可觀可賞的器物。因此,從某種意義上說，石玩脫胎換骨越徹底，越具有觀賞性，也越有玩味。柳州人認為，石玩可稱得上最古的古董,但在實際上，把石玩當作古董是指那些象古董一樣有玩味的，色澤蒼古皮質老道的、在形態上與某些賞見的古董相似的古玩。玩質地、玩寶氣、玩奇巧、玩拙味也是柳州人的賞識理念.（四）奇石文化的意義

柳州人歷來秉性剛毅而不懼風雨，質樸純良又不拒變化，從人格本質上說，他們尤其效仿一種真實的硬度，一種內在的堅強。這么說他們所要推崇的，豈不就是一種“奇石”精神? 所謂“奇石”精神，當然不只有剛、堅、純、硬等等質體性內涵，更多則在激發人的奇志與奇情，以至呈現非凡的奇跡.憑著這種精神，這里不僅拼出了世界公認的“體操王子”及一批奧運冠軍，而且崛起了一代又一代改革開放的“弄潮兒”，終使柳州成為群英薈萃、演繹時代大劇的舞臺。因有這種精神，柳州人似乎特別富有“鐵石與火”的創造智慧和激情，把鋼鐵、汽車、水泥、工程機械等等“堅硬”事業不斷做大做強。

許多年來，柳州人一直熱衷于“石文化”，絕不是簡單地“玩物”。所謂玩石以礪志，采石以修身，藏石以蓄德，賞石以養性—這人石之間互涵互動的真諦，柳州人真是心領神會:這既是一種道德力量的昭示，也是一種人生價值的認定，當然，也還有一種審美意識的覺醒。

結束語

柳州既是廣西壯族自治區的重要工業基地和交通樞紐，又是祖國南疆一座風景秀麗的古城。柳州的歷史文化歷來為人們所稱道，相信在柳州人民的傳承下，柳州各種特色文化定能得到更好的發展。

參考文獻

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第四篇：人文地理論文

在柳永，蘇軾。周邦彥，姜夔，李清照等此人中，選擇一個或者兩個，談談他們對詞的貢獻和成就

在上訴此人中選擇2或者3個，談談內容，詞風的差別 1500

蘇軾，李清照。內容，詞風的區別，蘇軾，李清照都是宋代的著名詞人，在詞的領域都有卓爾不凡的貢獻。

蘇軾，豪放派詞人，蘇詞突破了詞的傳統的狹窄范圍，不在限于男女之情和離愁別恨，在藝術風格上掃除了艷俗，突破了詞為艷科，破除了此時小道的觀念，突破了音樂對詞體的制約和束縛，代表了北宋詞壇的最高成就。

李清照：婉約派詞人，史上最著名的女詞人，自成“易安體”，著成《金石錄》，他的詞是婉約詞風的一大發展。

先說豪放派的蘇軾，唐宋八大家之一，蘇詞的內容是以烏臺詩案為界有著明顯不同的，1079年7月，蘇軾因烏臺詩案獲罪入獄，被流放至黃州。詩案之前，因為蘇軾的政績卓著。其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之后，作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。

在貫穿始終的“歸去”情結背后，我們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉向中年的無奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。

首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后其作品則將側重點放在了“寬廣的人生憂患”，其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

前期，他有儒家所提倡的社會責任，他深切關注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發，他過上了真正的農人的生活，并樂在其中。

第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡如深柳白梨花香遠溢清。

蘇軾的作品比如大江東去,浪淘盡,千古風流人物。故壘西邊,人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪杰!

遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發。羽扇綸巾,談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游,多情應笑我,早生華發。人間如夢,一尊還酹江月。

詞句間盡顯大氣磅礴，與婉約派的李清照有著明顯區別。

婉約派的李清照是個名動京華的大才女，她擅長書畫，兼通音律。，詞作多寫相思之情；用淺語寫深情，一白描現清景，并注重音律，最具代表性的就是他的那首《聲聲慢·尋尋覓覓》，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

以南渡為界，李清照的詞分為前后期。

李清照早年生活安定，前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材，表現了女詞人多情善感的個性。如《如夢令》描寫惜春憐花的感情：

“昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否?應是綠肥紅瘦。”

金兵入侵后，遭遇國家巨變，詞作多感慨身世飄零。她的詩文感時詠史，與前期詞風迥異。后期的詞充滿了“物是人非事事休”的濃重傷情調，從而表達了她對故國、舊事的深情眷戀。一般說來，李清照早期的作品特色在于清新俊逸，表現出了婦女敏銳纖細的感覺，而且在表達方面往往用白描之筆，真切而且自然。至于其晚期的作品，則可以分為兩種成就：一種仍保有前期的婦女的敏銳纖細的感覺，只不過在意境上較早期作品顯得沉郁悲涼了，比如之前提到的《聲聲慢》，李清照的詞構思精巧善于造境，語言獨具風格，清新自然而又富有音樂美，不管是前期還是后期的詞都包含著她真摯的感情。

蘇軾和李清照因為性別，經歷等原因而致他們的詞風，內容大為不同，首先作為可以建功立業的男性，蘇軾的詞大氣磅礴，憂國憂民，詞句間滿滿的都是抱負，或者是壯志難酬，在詞里所刻畫出來的情景更是蔚為大觀，就算是后期的詞風較為平緩，期間豪放也是不同于婉約派的李清照的，而李清照作為一位出于封建社會的柔弱女性，詞句間更多的是表現出一種無奈，感慨，眷戀，寫的也多事凄清的小景，或是閨怨。

第五篇：人文地理論文

淺談杭州話

摘要：杭州作為歷史悠久的大都市，其文化特征十分鮮明，尤為杭州話，受到各個時期的移民潮的影響，與周邊吳語片地區有著明顯區別，通過研究杭州話的歷史根源，可以更深刻的了解杭州這個城市的人口組成、文化風俗以及歷史變更。關鍵詞：杭州話、歷史、融合研究杭州話的意義

民族共同語指一個民族全體成員通用的語言，它是在一種方言的基礎上形成的，這種作為民族共同語的基礎的方言就叫基礎方言。一種特定方言的形成，往往取決于這個地區的政治、經濟、文化以至人口等條件。研究方言不單有重要理論意義，也具有諸多應用價值。例如，通過對方言的考究，可以完善對古代文學典籍的了解；方言的歷史面貌和演變過程也可以間接反應這個方言區的歷史變更。借此機會，我想深入探究杭州話的歷史淵源，從其多元化的發展軌跡中，搜尋那一段被人們所遺忘的歷史。杭州話的歷史變更

早在8000年前，杭州這塊土地上就有人類居住，但真正有明確的地理歸屬，是從夏禹時期開始的。此后，杭州的歸屬歷經吳、越、楚、秦、漢等朝代的變更，在東晉之前都受所處地域的影響，以古吳語為主。

1.1東晉前的杭州話

春秋時，吳越兩國爭霸，杭州先屬越，后屬吳，越滅吳后，復屬越。因此，當時的杭州話屬于古吳語。吳語，是周朝吳王泰伯遷吳的時候，吳國貴族講的話和當地尚未屬于漢族的越族居民的語言，逐漸融合產生的。杭州話在秦、漢、三國、西晉的時期未發生大規模的變化。直到東晉永嘉南渡，杭州話開始了第一次變化。

1.2 東晉永嘉南渡——第一次語言融合 吳語在永嘉之亂以前，已經確立了其作為一種獨立方言的地位。而經過永嘉之亂和晉室南遷，杭州迎來了一大批說中原話的北方人。北來移民在人口、政治、經濟等方面處于優勢地位，大大改造了當時的杭州話。

1.3南宋建炎南渡——第二次語言融合

南宋遷都臨安，杭州話發生了很大的變化。外來人口中以汴京（今開封）為最多。據《咸淳臨安志》，從干道到咸淳的一百余年間（1165-1274年），臨安府治所錢塘、仁和兩縣人口數量增加了三倍多。可以推測，南宋時期臨安城里的居民絕大多數是北方移民。由于人口數量眾多，加上政治、文化等因素的作用，移民所帶來的北方話對杭州話產生了重大的影響，促使它變成一種帶有眾多官話色彩的方言。

1.4清代旗人南駐——第三次語言融合 杭州話較多的兒化音、和周圍方言不同的詞匯都是清代初期受到影響的。長期以來，在民間一直誤認為，今天的杭州話和周邊方言不同是因為南宋時期的影響。這個其實是牽強附會的說法。因為，宋代的北方話和今天的北方話不同。杭州話背后的故事

現階段的杭州話研究，普遍認為現代杭州話的起源是南宋遷都的時代，對此，明朝學者郎瑛在其著作《七修類稿》中寫道：（杭州）城中語音，好于他郡，蓋初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今與汴音頗相似，如呼玉為玉（音御），呼一撒為一（音倚）撒，呼百零香為百（音擺）零香，茲皆汴音也。唯江干人言語躁動，為杭人之舊音。教諭張杰嘗戲曰：“高宗南渡，止帶得一百（音擺）字過來。”亦是謂也。審方音者不可不知。

南宋遷都，北方群眾也積極響應號召，大舉南下杭州城，以古都汴安居多。在遷都的一百年間，杭州人口增長了三倍之多，且增長的大多是外來人口。南宋對于北方移民的政策十分優待，建造了許多寺廟接待外來移民，造成了城中心外來人口居多，城郊主要是本地人口的現象。多元化的人口組成，使得地區語言也變得多元化，在時間的長河中，漸漸融合，同時，這對杭州城的人口結構和風俗習慣也造成了極為深遠的影響。至今，杭州百姓還保留著在臘月初八吃臘八粥的傳統。這碗粥起源于南宋用于接待北方移民的寺廟，原本為僧家齋供用品，稱之為“七寶五味粥”。

但是，杭州話還有另外一個顯著的特點，就是兒化音。兒化音是北京話的特點，為什么在杭州也被發揚光大了呢？這就與第三次語言融合有關。滿清入主后，杭州城分為滿城和漢城，后來旗下營被迫解散，數量眾多的旗人子弟和隨軍家屬便混入杭州的普通百姓之中，他們濃重的北京“官話”，進一步使杭州話受到影響。

對于現代杭州話來說，滿清時期的影響更為明顯，但南宋時期帶來的變革也是不容忽視的，可以說，沒有南宋遷都就沒有今天的杭州話。歷史不是一蹴而就的，一點一滴的匯聚融合，在多元化的歷史環境下，才造就了今天的新杭州話。杭州話記載了歷史，歷史也在杭州話上刻下了自己的痕跡。

參考文獻：[1]《七修類稿》 [2]《話說杭州話》 [3]《杭州的街巷里弄》 [4]《浙江省人文地理資料》 [5]《杭州古代城市史》 [6]《咸淳臨安志》

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