第一篇：理智的教學(xué)需要反思

理智型教學(xué)的一個(gè)根本特點(diǎn)是“職業(yè)化”。它是一種理性的以職業(yè)道德、職業(yè)知識(shí)作為教學(xué)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，努力追求教學(xué)實(shí)踐的合理性。從經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)走向理智型教學(xué)的關(guān)鍵步驟就是“教學(xué)反思”。

對一名數(shù)學(xué)教師而言教學(xué)反思可以從以下幾個(gè)方面展開：對數(shù)學(xué)概念的反思、對學(xué)數(shù)學(xué)的反思、對教數(shù)學(xué)的反思。

1.對數(shù)學(xué)概念的反思——學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考

對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個(gè)重要目的是要學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考，用數(shù)學(xué)的眼光去看世界。而對于教師來說，他還要從“教”的角度去看數(shù)學(xué)，他不僅要能“做”，還應(yīng)當(dāng)能夠教會(huì)別人去“做”，因此教師對教學(xué)概念的反思應(yīng)當(dāng)從邏輯的、歷史的、關(guān)系的等方面去展開。簡言之，教師面對數(shù)學(xué)概念，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考——為學(xué)生準(zhǔn)備數(shù)學(xué)，即了解數(shù)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與形成的過程；在新的情境中使用不同的方式解釋概念。

2.對學(xué)數(shù)學(xué)的反思

當(dāng)學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂時(shí)，他們的頭腦并不是一張白紙——對數(shù)學(xué)有著自己的認(rèn)識(shí)和感受。教師不能把他們看著“空的容器”，按照自己的意思往這些“空的容器”里“灌輸數(shù)學(xué)”這樣常常會(huì)進(jìn)入誤區(qū)，因?yàn)閹熒g在數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、社會(huì)生活閱歷等方面存在很大的差異，這些差異使得他們對同一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的感覺通常是不一樣的。要想多“制造”一些供課后反思的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)素材，一個(gè)比較有效的方式就是在教學(xué)過程中盡可能多的把學(xué)生頭腦中問題“擠”出來，使他們解決問題的思維過程暴露出來。

3.對教數(shù)學(xué)的反思

教得好本質(zhì)上是為了促進(jìn)學(xué)得好。但在實(shí)際教學(xué)過程中是否能夠合乎我們的意愿呢？

我們在上課、評(píng)卷、答疑解難時(shí)，我們自以為講清楚明白了，學(xué)生受到了一定的啟發(fā)，但反思后發(fā)現(xiàn)，自己的講解并沒有很好的針對學(xué)生原有的知識(shí)水平，從根本上解決學(xué)生存在的問題，只是一味的想要他們按照某個(gè)固定的程序去解決某一類問題，學(xué)生當(dāng)時(shí)也許明白了，但并沒有理解問題的本質(zhì)性的東西。

第二篇：教育需要理智（推薦）

教 育 需 要 理 智

——讀洛克《教育漫話》有感

摘要：洛克的《教育漫話》滲透著理智教育的思想。無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，都需要理智地進(jìn)行。這本書中提到的“冬天穿的不易過暖”“用冷水洗腳和洗澡”等增強(qiáng)孩子體質(zhì)的思想，和培養(yǎng)孩子尊重與羞辱感、保持教育一致性、培養(yǎng)良好習(xí)慣等精神教養(yǎng)的方式是今天的家長、教師和學(xué)校應(yīng)該關(guān)心的問題。關(guān)鍵詞：教育 理智 洛克

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家和教育思想家約翰?洛克的一本教育著作。這本書細(xì)致、理性地談?wù)摿巳绾谓逃澥窟@一問題。看這本書似與經(jīng)驗(yàn)豐富的教育專家或?qū)＜倚透改笇υ挕Ｋ云胶汀⒗碇恰⒎€(wěn)重、通俗易懂的方式對我們訴說著孩子成長細(xì)節(jié)與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，試圖說服我們以發(fā)展的眼光、以理智的態(tài)度把握與構(gòu)筑孩子生命發(fā)展的無限力量。它向我們展現(xiàn)了在身體、品性與禮儀等方面理智地培養(yǎng)孩子節(jié)制、正直、勤奮、勇敢、自主、剛毅、謙遜、忍耐等品質(zhì)的方式、方法與態(tài)度。它將培養(yǎng)的目標(biāo)定位于能夠廣泛、成熟地適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的紳士。這本書滲透著一種理智地進(jìn)行教育的思想。

無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，無論是家長，還是老師，教育孩子是一定需要理智的。教育失去了理智猶如駿馬失去了韁繩，會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)料的后果。因?qū)⒆訜o限的愛而過度溺愛，可能會(huì)失去作為家長的尊嚴(yán)，錯(cuò)失孩子長遠(yuǎn)發(fā)展?jié)摿ΑＲ蚝⒆拥拇笮″e(cuò)誤，點(diǎn)滴失誤便情緒失控，大呼小叫，可能會(huì)事倍功半。作為教育者，遇事要鎮(zhèn)定，一定要看到孩子當(dāng)先的狀況與未來的成長，一定要判斷孩子對錯(cuò)的性質(zhì)與程度，理智地決定對待孩子的方式、方法。作為教育者居高臨下，放眼未來，著手當(dāng)下，處理好量與質(zhì)的關(guān)系是很重要的。

從身體上看，洛克說，“健康之精神寓于健康之身體”“身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然”[1]。洛克非常注重孩子的身體健康，視其為首要的。他主張孩子穿的不宜過暖，用冷水洗腳與洗澡，多過露天生活等。這樣是有利于孩子身體健康的。我們現(xiàn)代家庭孩子較少，生活水平也比較高，每個(gè)孩子對于家長來說都是非常心肝的寶貝。家長寄無限的關(guān)心與期望于孩子。出門怕餓著，天冷怕凍著。總是怕孩子受點(diǎn)滴痛苦。然而他們忘記了有時(shí)痛苦的過 1

程也是孩子歷練、變得強(qiáng)健的過程，孩子總是要離開保護(hù)走向獨(dú)立的。孩子從出生就開始用厚厚的棉被保住，生怕絲毫寒風(fēng)吹到孩子的肌膚。隨著孩子一天天的長大，厚厚的棉襖與其隨行。近期看來孩子似乎很舒服，可長久形成的確是體弱易病。這是一種缺乏理智的身體養(yǎng)護(hù)方式。它降低了孩子的耐寒能力，也放棄了孩子與寒風(fēng)、低溫作斗爭的機(jī)會(huì)。洛克所倡導(dǎo)的薄穿、薄鋪、冷洗等，是我們的家長應(yīng)該學(xué)習(xí)的方面。它是形成強(qiáng)健體質(zhì)的一種重要途徑。

在德行方面，“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義以后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，使他們走向正規(guī)”[2]。也就是說，尊重與羞辱心理是一種強(qiáng)有力的精神力量，可以幫助孩子把持正確的前進(jìn)方向。擇善從之，視不善改之。這種心理是外部事物內(nèi)化的產(chǎn)物，是孩子在成長中逐漸構(gòu)建的心理品質(zhì)。它是需要用心培養(yǎng)的。一旦擁有這份心理，不僅使個(gè)體自覺地走向正義的征途，還有利于整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

羞辱感是在經(jīng)歷一些列事情后產(chǎn)生的，他與教育者的態(tài)度、方式、方法等相關(guān)。洛克指出，鞭撻“它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上了一層皮膜，對于痛楚的核心，仍然沒有觸到；只有出自衷心的羞恥心和不愿意惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”“至于父母把子女鞭撻幾下之后，立刻就不表示出不高興，則兒童對于父母的惱怒是不會(huì)恐懼的。做父母的應(yīng)仔細(xì)想想，看子女的哪些過失才值得他們生氣；可是一旦生了氣，實(shí)施了懲罰以后，他們就不應(yīng)該立刻放寬他們的聲色，他們應(yīng)該設(shè)法回復(fù)子女原有的美德，一直要等子女服從了，比平時(shí)更好了，補(bǔ)償了所犯的錯(cuò)誤，才可以完全恢復(fù)原來的態(tài)度。否則，懲罰用的太多之后，便變成了家常便飯，完全失去了它的效力；兒童犯了錯(cuò)誤，你便加以懲罰，懲罰之后，又去予以原諒，結(jié)果他們便把這層次看成天經(jīng)地義了”[3]。在我們的家庭與學(xué)校中會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，孩子犯了錯(cuò)誤，家長與老師的怒火猶如火山爆發(fā)，對孩子直接就是劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，甚至是拳腳相加。待一系列憤怒發(fā)泄完后，又后悔莫及，盡快試圖去補(bǔ)償孩子。這一不理智的行為首先在于怒火沖破了理智地分析。他們沒有問清孩子做錯(cuò)事的前因后果，沒有判斷錯(cuò)誤的性質(zhì)與程度。其次在于前后不一致。他們的退縮難于使孩子看清對與錯(cuò)。這種沖動(dòng)的處理方式與不一致的對待方法，并不能是孩子明確地知道自己的不足與深刻地感悟到自己的錯(cuò)

誤帶來的影響，從而為自己的過失懺悔并決心不再犯同樣的錯(cuò)誤。在孩子剛剛懵懂的時(shí)候，作為教育者的我們，應(yīng)該堅(jiān)定地、平和地讓孩子知道什么是可敬的，什么是可恥的。對孩子，說教也好，訓(xùn)斥也好，我們的目的不是打罵，而是讓孩子在內(nèi)心深處，在各種對與錯(cuò)中去把持正確的方向，從無知走向有知，從知之較少走向知之較多，從外部約束走向自覺自主。

洛克還指出，名譽(yù)“離德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)是最近的；它是大家根據(jù)理智，對于有德行、良好的行為的一種不約而同的證實(shí)和贊揚(yáng)，當(dāng)兒童沒有長大，不能運(yùn)用自己的理智去辨別是非以前，它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法” “兒童的過誤有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童應(yīng)受到贊揚(yáng)的時(shí)候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。兒童受到贊揚(yáng)之后，經(jīng)過大家一番傳播，則鼓勵(lì)的意義就更大；而父母不宣揚(yáng)子女的過錯(cuò)，則子女對于自己的名譽(yù)就越看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對自己的好評(píng)；若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒了，他們越是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們設(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也愈加

[4]淡薄”。洛克的說法是有其一定的道理的。當(dāng)孩子不真正懂得“罵人是不對的”、“只想著自己的利益是不對的”、“搶小朋友的東西是不對的”、“只玩不去適當(dāng)學(xué)習(xí)是不求上進(jìn)的”等問題時(shí)，我們應(yīng)該通過鼓勵(lì)、表揚(yáng)、說教、訓(xùn)導(dǎo)方式并有心地保護(hù)著孩子的尊嚴(yán)，使孩子有一點(diǎn)名譽(yù)感，使孩子感受到他是一個(gè)大家喜愛，有錯(cuò)能改，不斷進(jìn)步的孩子。以爭取好的名譽(yù)為導(dǎo)線，拉著孩子在生活、德行、作風(fēng)、習(xí)慣上不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)外部規(guī)則的內(nèi)化，孩子能夠通過自己的力量將各個(gè)方面做得游刃有余，令人舒服。也就是說，我們應(yīng)該隨時(shí)理智的尊重孩子，給孩子留有發(fā)展、改變的空間，讓孩子在充滿信任和耐心指導(dǎo)的環(huán)境中往前走，由他為到自為。在我們的教育中，有些家長總認(rèn)為孩子尚小對許多事情無動(dòng)于衷，在家人與外人面前因孩子的一點(diǎn)錯(cuò)誤就任意指責(zé)，不顧孩子的顏面。表面看似批評(píng)孩子，實(shí)乃是為自己推脫責(zé)任。還有一些老師，不能容忍學(xué)生的犯錯(cuò)。經(jīng)常當(dāng)著全班的面指責(zé)個(gè)別孩子，甚至拉到辦公室當(dāng)著許多老師的面打罵孩子。尤其是經(jīng)濟(jì)較貧乏的農(nóng)村較為嚴(yán)重。他們輕視了，尊重孩子，讓孩子享受名譽(yù)感是孩子成長不可或缺的重要資源。

在此書中，洛克還提到教育要保持各方的一致性，這也是我們必須關(guān)心的教育問題。洛克幾次提到父母親和其他環(huán)繞在孩子身邊的人都應(yīng)以同樣的態(tài)度對待孩子。在我們的教育中，一些家長和老師發(fā)現(xiàn)這樣一些問題，有些孩子在家里和在學(xué)校里的表現(xiàn)有很大的不同。當(dāng)孩子在學(xué)校時(shí)尊敬老師，熱心勞動(dòng)，干什么都很積極。可是到了家中卻是“小皇帝”衣來伸手，飯來張口。當(dāng)父母阻止他做一些不利于健康、進(jìn)步的事情時(shí)，會(huì)和家長發(fā)脾氣，甚至用“討厭”“煩人”這類的詞罵家長。還有些孩子是爺爺奶奶在身邊時(shí)一個(gè)樣，爸爸媽媽在身邊又是另一種態(tài)度。孩子表現(xiàn)的不統(tǒng)一性是與教育者們教育方式、方法的不統(tǒng)一性密切聯(lián)系。這樣是不利于孩子的良好人格的建構(gòu)的。這是我們當(dāng)前教育面臨的一個(gè)不可忽視的問題。書霍姆林斯基曾在他的《給教師的建議》中說過，他的學(xué)校在孩子未入學(xué)的一兩前，就開始和孩子們的家長溝通，給家長們上一些有關(guān)孩子的課程。當(dāng)孩子入學(xué)后，學(xué)校還是如此與家長溝通[5]。這是一個(gè)好辦法，學(xué)校不僅是培養(yǎng)下一代的基地，也應(yīng)成為教育下一代家長的陣地。學(xué)生、家長都應(yīng)是學(xué)校的受教育者。

除此之外，培養(yǎng)習(xí)慣也是洛克在書中不斷重復(fù)的一個(gè)方面。洛克認(rèn)為，習(xí)慣的養(yǎng)成是個(gè)關(guān)系重大的事情，無論是在身體教育上，還是在精神的培養(yǎng)上。“因?yàn)槟挲g增長，自由便應(yīng)跟著來到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的”[6]。他主張?jiān)诠?jié)制、堅(jiān)毅、慷慨、勇敢、謙遜等方面及早地培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。這種培養(yǎng)需要不斷地練習(xí)、鞏固，從而使各種所期望的良好品質(zhì)與行為方式由生到熟成為習(xí)慣，在走入社會(huì)后自然地流露與表現(xiàn)出來。并且在練習(xí)中，孩子的天性是怎樣的，孩子是否有練習(xí)某種品性與行為的可能及在達(dá)到良好的過程中還需何種努力等問題是教育者需要不斷觀察與思考的。在我們的教育過程中，存在兩種極端：一是在孩子小的時(shí)候，教育者沒有足夠注意到其習(xí)慣的養(yǎng)成的重要性，隨著孩子成長，孩子所表現(xiàn)出的毛病逐漸引起教育者的反感與抱怨。在孩子的幼年時(shí)期，他們習(xí)慣于呼聲喚雨，習(xí)慣于被人嬌寵和極度關(guān)注，家長總是百般謙順。待孩子成大到了應(yīng)該懂事體諒父母時(shí)，可是孩子依舊如小時(shí)候一樣，以自我為中心。這時(shí)家長會(huì)抱怨孩子的不懂事。而

沒有反省自己曾給予孩子什么。孩子成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、關(guān)心他人的人不是一蹴而就的，是與他從小的教育環(huán)境相聯(lián)系的。你給予他們的習(xí)慣是什么，他們收獲的就是什么。還有些家長為讓孩子學(xué)習(xí)或者干某件有意義的事情，總是喜歡用孩子喜歡的物品作為誘惑，待孩子完成他們規(guī)定的任務(wù)后，及時(shí)給予。雖然表面看，孩子學(xué)習(xí)了。但是更多地交給了孩子追逐欲望。除了家庭以外，學(xué)校也在習(xí)慣培養(yǎng)上有其不負(fù)責(zé)的一面。不管是學(xué)校教育發(fā)展的那個(gè)階段，都存在這樣的現(xiàn)象：孩子上了幾年學(xué)，不斷地更換老師，特別是班主任。這對孩子的成長是極其不利的。接下別人的班的老師，特別是離孩子畢業(yè)不遠(yuǎn)的老師，它們總是抱怨這個(gè)班的孩子不好教育。為什么呢？不同的老師有不同的管理方法，培養(yǎng)孩子習(xí)慣的側(cè)重點(diǎn)而不相同。不斷更換老師意味著孩子要不斷地適應(yīng)新要求，這一習(xí)慣還未養(yǎng)成，下一種習(xí)慣的要求有接踵而至。沒有一個(gè)恒長地培養(yǎng)孩子習(xí)慣的系統(tǒng)。這也就是孩子不好管理的根源之一。老師放棄自己班級(jí)并未做好班級(jí)交接的行為是不負(fù)責(zé)的行為。另一種極端則是，要求形成的習(xí)慣太多，孩子目不暇接。一些家長或者教師為了培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，給孩子規(guī)定了許多條條框框，并嚴(yán)格執(zhí)行，使得孩子生活在緊張的執(zhí)行規(guī)定之中，膽戰(zhàn)心驚地不違規(guī)。在規(guī)則執(zhí)行中，很少考慮孩子的天性、感受等。這種方式可能更多地帶來的是行為的強(qiáng)化，對于內(nèi)在心靈塑造關(guān)注的不夠，當(dāng)無人看管時(shí)，可能暴露出教育者所不希望的行為。還有些教育者是雷聲大、雨點(diǎn)小，制定了規(guī)則，聲明了培養(yǎng)良好習(xí)慣的愿望，卻沒有很好的監(jiān)督執(zhí)行。最后，對于孩子而言，一無所獲。理智地培養(yǎng)孩子習(xí)慣，深解社會(huì)，觀其天性，知其潛能，少而精地確立規(guī)定，一如既往執(zhí)行，在執(zhí)行中改進(jìn)，在改進(jìn)中促進(jìn)習(xí)慣的養(yǎng)成。這是教育者應(yīng)該注重并實(shí)踐的方面。

我覺得此書里對我們當(dāng)前的教育比較具有指導(dǎo)意義的是體育與德育方面。關(guān)于智育，許多學(xué)習(xí)科目是不適合我們國家的，我們有自己具體的內(nèi)容，但是他講的“實(shí)用”一點(diǎn)倒是可以稍加關(guān)注的，我們能不能使中小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加實(shí)用，更加基本，讓他們減輕一些知識(shí)負(fù)擔(dān)，在更多的活動(dòng)中體驗(yàn)生活。這是教育部門應(yīng)該理智、長遠(yuǎn)地考慮的一個(gè)問題。

聽到“教育漫話”這個(gè)名字，我的第一反應(yīng)是這本書一定是詼諧、幽默、富有諷刺意味的一個(gè)小說。但看了之后，他的內(nèi)容告訴我，它更是一個(gè)教育漫談。它用以小見大的敘事手法談?wù)摿思彝ソ逃狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。洛克的教育思想滲透著

“理智”，指向培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)。雖然他的教育觀點(diǎn)是針對有錢與地位的資產(chǎn)階級(jí)貴族。但是他理智的態(tài)度、方式、方法中不乏我們今天的教育事業(yè)發(fā)展所借鑒之處。我們應(yīng)理智地對待孩子的身體，理智的對待孩子的精神，使其健康、穩(wěn)重地成長。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][6]約翰?洛克著，傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999.9

[5]蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009年3月

第三篇：大學(xué)生愛國需要理智

當(dāng)代大學(xué)生愛國需要理性

愛國主義是人們忠誠、熱愛、報(bào)效祖國的一種集思想、情感、意志和行為為一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它包括愛國的思想觀念、愛國情感、行為等多層面的內(nèi)涵。

愛國主義作為中華民族歷代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，是民族精神的核心，它更是中華民族生生不息、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力以及自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支柱，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，始終激勵(lì)著中華無數(shù)兒女團(tuán)結(jié)一致、奮勇前進(jìn)，共同推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

新時(shí)期愛國主義的主題是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，主要表現(xiàn)為弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

但愛祖國不是抽象的，而是具體的。愛國主義的基本要求是愛祖國的壯美山河、骨肉同胞、燦爛文化。

中國當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛國情懷，這是值得令世界人民稱贊的。但他們在表現(xiàn)愛國主義的時(shí)候卻表現(xiàn)出了種種非理性的行為，他們因?yàn)閭€(gè)人偏見和錯(cuò)誤理解而淪落成看似愛國，實(shí)則誤國的“憤青”或偏激的民族主義者。一談到愛國主義，國人都會(huì)首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中國，愛國必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡單看待問題的想法都犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。

“抵制日貨”這一口號(hào)始于1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無疑對發(fā)動(dòng)日本軍國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，世界局勢在變化，當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國家之間相互依賴、相互促進(jìn)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，中日貿(mào)易額逐年攀升。同時(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國就業(yè)人數(shù)近千萬人。如果一味進(jìn)行民族情感沖動(dòng)下的“抵制”，將導(dǎo)致中國數(shù)千萬國民失業(yè)，這將不利于社會(huì)的穩(wěn)定以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

所以當(dāng)代大學(xué)生在表達(dá)愛國熱情的時(shí)候，要著眼于國家利益的大局，選擇合適的方式，把抵制熱情化為建設(shè)祖國的熱情，這才是深層次的愛國情懷。

同時(shí)我們也應(yīng)看到大學(xué)生理性的愛國行為，為我們樹立了良好的榜樣。在北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)期間，涌現(xiàn)出了無數(shù)青年志愿者的身影，他們義無反顧的貢獻(xiàn)出了自己的時(shí)間、精力以及汗水，在工作崗位上盡職盡責(zé)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國家利益，彰顯了中華兒女的優(yōu)秀風(fēng)采，樹立了中國良好的國際形象，這才是理性的愛國行為。還有在四川汶川以及青海玉樹地震中，又是無數(shù)大學(xué)青年冒著余震的危險(xiǎn)遠(yuǎn)赴災(zāi)區(qū)救助受難同胞，如此行為可歌可泣。在大后方，全國各高校都開展了大規(guī)模的募捐活動(dòng)，為災(zāi)后恢復(fù)貢獻(xiàn)了無窮的力量。

愛國是每一個(gè)國人應(yīng)盡的義務(wù)，但愛國需要理性，否則都只會(huì)是事與愿違。愛國應(yīng)不止停留于口頭上，也不應(yīng)只是一味的“抵制”，我們應(yīng)該在日常生活中處處彰顯一個(gè)大國應(yīng)有的國民素質(zhì)，日本的侵略我們不能忘記，但僅僅的抵制日貨表現(xiàn)出的只是一種情感的發(fā)泄，是以中國低層次的愛國情懷。在很多方面我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本，取其精華，來發(fā)展我們的祖國使之更強(qiáng)。

美國中央情報(bào)局從1951年起，隨著中美關(guān)系的變化，在其極其機(jī)密的“形勢手冊”中，不斷修改針對中國的誡令，至今共存有十條，內(nèi)部代號(hào)稱為《十條誡令》，其居心昭然若揭。這十條誡令是：

1、盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年。鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育特別是共產(chǎn)主義教條。向他們制造對色情的情趣和機(jī)會(huì)；進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交----讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥，毀掉他們強(qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神。

2、一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。

3、一定要把他們青年的注意力從他們以政府為中心的傳統(tǒng)引開來，讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。

4、時(shí)常制造一些無風(fēng)三尺浪的無事之事，讓他們的人民公開討論，這樣就在他們的潛意識(shí)中種下了分裂的種子，特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽略的策略。

5、要不斷制造“新聞”，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們，然后組織他們自己的言辭來攻擊他們自己。

6、在任何情況下都要傳揚(yáng)民主。一有機(jī)會(huì)，不管是大型小型、有形無形，就要抓緊發(fā)動(dòng)“民主運(yùn)動(dòng)”。無論在什么場合，什么情況下，我們都要不斷對他們要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷的說同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說的是真理。我們抓住一個(gè)人是一個(gè)人，我們占住一個(gè)地盤是一個(gè)地盤，一定要不擇手段。

7、要盡量鼓勵(lì)他們（政府）花費(fèi)，鼓勵(lì)他們向我們借代。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對物價(jià)失去了控制，他們在人民心目中就會(huì)完全垮臺(tái)。

8、要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，有形無形打擊地他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下去，我們就可以鼓動(dòng)社會(huì)**，不過我們必須表面上非常慈善地去幫助和援助他們，這樣他們就顯得疲軟。一個(gè)疲軟的政府，就會(huì)帶來更大的**。

9、要利用所有的資源，甚至舉手投足、一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心----摧毀他們自尊自信的鑰匙，盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。

10、暗地運(yùn)送各種武器，裝備他們一切敵人和可能成為他們敵人的人們。

（《美國讀者文摘精選全集I》,《美國讀者文摘》編輯部，中國國際廣播音像出版社，2006.04，P4-5）

中日交往綿延交流兩千多年，兩個(gè)一衣帶水的鄰邦，走過慘痛歷史恩怨之后，從上個(gè)世紀(jì)70年代開始，經(jīng)過曲折的交往歷程，走上了貿(mào)易合作伙伴的道路。自1972年兩國邦交正常化以來，經(jīng)貿(mào)關(guān)系迅速發(fā)展，交往日益頻繁，目前中國已取代美國成為日本第一大貿(mào)易伙伴，而從1993年到2008年的連續(xù)16年中，日本也一直是中國的第一大貿(mào)易伙伴。中日兩國長期以來形成的互補(bǔ)互利的關(guān)系表明，兩國和則兩利，斗則兩害。作為一名理智的研究生，我們不應(yīng)該組織和參加未經(jīng)批準(zhǔn)的涉日游行示威活動(dòng)和全盤抵制日貨行為來發(fā)泄我們對日本的不滿情緒，來表達(dá)我們的愛國情懷。超越法律界限的愛國，只能是圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇，很可能走向我們愛國初衷的反面。愛國是一種尊嚴(yán)，更是一種信念；愛國需要激情，更需要理性。要用理性指導(dǎo)行動(dòng)，防止將激情異化成盲動(dòng)。所以我想正確處理當(dāng)今的中日關(guān)系，我們在不忘歷史的前提下，還要把握住三大原則：首先：善于從大局的角度看待和處理中日關(guān)系的原則。和平和發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是當(dāng)今世界的大局。在飽受20世紀(jì)前半期的戰(zhàn)爭蹂躪和中期的冷戰(zhàn)恐嚇后的21世紀(jì)，人類最需要的就是和平與發(fā)展。和平與發(fā)展是大勢所趨，人心所向。在此大背景下，中日關(guān)系必須服從和服務(wù)于和平與發(fā)展的世界大局。中日關(guān)系既是重要的雙邊關(guān)系，又是重要的國際關(guān)系，既影響著雙方，又影響著世界，必須慎重處理。我們要銘記維護(hù)和平的國際環(huán)境，保持國家穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是我國在21世紀(jì)的大局及國家利益，以及和平的國際環(huán)境和周邊環(huán)境，是保持國內(nèi)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本條件和前提。沒有和平的環(huán)境，什么都談不上。堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理，正確看待中日關(guān)系將自己的一切都服務(wù)于大局和國家利益。

其次，善于從歷史的角度看待和處理中日關(guān)系的原則。我們不僅要了解中日關(guān)系的歷史，明白如何理解和看待中日關(guān)系史，并從中找到可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中日關(guān)系從歷史的角度看，友好是長期的，對立是短暫的;友好是歷史主流，對立是歷史主流中的“艱難和辛酸”的一頁。因此，大學(xué)生在看待中日關(guān)系的問題時(shí)，既要考慮其兩千年的友好又有兼顧其五十年對立全面分析兩國關(guān)系做出自己理性的，正確的判斷，同時(shí)在中日兩千年的友好歷史中，中國一直處于領(lǐng)先地位，但中國并沒有利用領(lǐng)先地位向日本擴(kuò)張，更沒有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而是信守睦鄰友好的民族傳統(tǒng)，結(jié)果于己于人都有利。在五十年對立歷史前后，日本發(fā)展快于和強(qiáng)于中國，日本在發(fā)展領(lǐng)先后有恃無恐，野心膨脹，向外擴(kuò)張，結(jié)果于己于人都有害。

再次，善于從未來的角度看待和處理中日關(guān)系的原則。“以史為鑒，面向未來”，其中以史為鑒是前提，是基礎(chǔ)，面向未來是目的，是根本。中日作為亞洲乃至世界上的兩個(gè)大國，應(yīng)該對亞洲的未來和世界的未來做出貢獻(xiàn)。必須以未來目標(biāo)和未來要求引導(dǎo)過程行為，制約過程行為。對于中國來講，從未來角度看待和處理中日關(guān)系就顯得極為重要。我們確信未來的世界應(yīng)當(dāng)是和平發(fā)展的世界，未來的秩序應(yīng)當(dāng)是公正合理的新秩序，而我國是建立國際新秩序的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，是會(huì)為之做出努力，做出貢獻(xiàn)的。人民是每個(gè)國家的組建者，參與者，我們要注重中日兩國人民和中日雙方友好民間團(tuán)體的溝通，從以文促信，以經(jīng)促政，以民促言三個(gè)方面使民間交流成為促進(jìn)兩國政府溝通的棟梁，以及增進(jìn)中日兩國人民的理解信任和友誼，向著世代友好發(fā)展做出努力。

在剛剛過去的2011年3月11日，日本發(fā)生了九級(jí)強(qiáng)震且引發(fā)了海嘯和核危機(jī)。這次災(zāi)害給日本的經(jīng)濟(jì)和人民生活帶來了巨大的損失。中國人民也沒有局限在狹隘的民族情感中，而是積極的關(guān)注局勢變化并給予力所能及的幫助。日本發(fā)生地震后,中國國務(wù)院總理溫家寶就此致電日本首相菅直人,代表中國政府向日本政府和人民致以深切慰問,表示中方愿向日方提供必要的幫助。同日,楊潔篪外長致電日本外相松本剛明表示慰問。中國外交部發(fā)言人姜瑜11日說,中方已向日方表示,為幫助日本抗震救災(zāi),愿意向日本派遣救援隊(duì)和醫(yī)療隊(duì)。中國紅十字會(huì)已經(jīng)向日本紅十字會(huì)捐款100萬人民幣，而中國救援隊(duì)也于3月13 日下午抵達(dá)災(zāi)區(qū)展開救援工作。

看《東京審判》，不是為了種下仇恨、傳播仇恨，而是為了銘記：記住歷史、自強(qiáng)不息。

對日本地震不應(yīng)幸災(zāi)樂禍

據(jù)新華社報(bào)道，日本石川縣能登半島海域在3月25日發(fā)生里氏6.9級(jí)地震，隨后，還發(fā)生了多次有感余震。此次地震共造成一人死亡、一百多人受傷。不出所料，在相關(guān)新聞的網(wǎng)友留言和相關(guān)論壇中，叫好聲一片，大部分網(wǎng)友為此歡天喜地和幸災(zāi)樂禍，這種偏激的民族主義情結(jié)不可取，也不利于中國的國家利益。

從人道

主義的角度看，無論是地震、海嘯等一切的自然災(zāi)害還是戰(zhàn)爭，無論在世界上的哪個(gè)地方，我們都應(yīng)該希望永遠(yuǎn)不要發(fā)生。歷史上的各次大地震無一不為我們留下慘痛的損失。

從我國的國家利益看，日本地震對我國也沒有好處。日本法西斯主義在上個(gè)世紀(jì)之所以發(fā)動(dòng)對包括中國在內(nèi)的亞洲國家的侵略戰(zhàn)爭，很大一個(gè)原因就是其有生存危機(jī)意識(shí)，這種危機(jī)就來自于日本國的地少人多、資源貧乏以及自然災(zāi)害頻發(fā)。所以，地震等自然災(zāi)害的發(fā)生只會(huì)增強(qiáng)其生存危機(jī)感、刺激其侵略他國的野心。

從中日兩國的關(guān)系來看，我們國內(nèi)各界對日本地震的反應(yīng)會(huì)迅速傳到日本，如果我們都在興高采烈地慶祝，那對日本人是個(gè)很大的刺激，他們的心中也會(huì)燃起怒火，不但是其右翼勢力，連普通日本人也會(huì)懷恨我們。

由于眾所周知的原因，廣大中國人民對日本這個(gè)鄰國有著復(fù)雜的感情，但愛國要注重方式，相比于耍嘴皮子過過癮，我們更需要冷靜理智地去愛國。要想超過日本，就要強(qiáng)大我們的綜合實(shí)力，而不是靠嘴上功夫。我們應(yīng)該以史為鑒，面向未來，從國家、民族的長遠(yuǎn)和根本利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)一致增強(qiáng)國力，永遠(yuǎn)也不要讓沉痛的歷史重演。

特別是近年來，日本對華政策的消極面逐步凸現(xiàn)，出現(xiàn)了一些值得重視的新動(dòng)向，在包括歷史問題在內(nèi)的一系列問題上采取錯(cuò)誤的態(tài)度和做法，深深傷害了中國人民的民族感情。在處理這些問題時(shí)，必須把國家的利益放在第一位，以大局為重，冷靜理智、合法有序地表達(dá)自己的情感。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，愛國需要忠誠和熱情，需要冷靜和理智，更需要在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。越是冷靜理智，越是合法有序，越能體現(xiàn)出智慧和遠(yuǎn)見。我們要從全局和戰(zhàn)略的高度清醒地認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)按照“以史為鑒、面向未來”的精神，實(shí)現(xiàn)中日關(guān)系的健康穩(wěn)定發(fā)展，對于我確保并延長重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，穩(wěn)定周邊環(huán)境，推動(dòng)區(qū)域合作，都具有重要意義。要相信黨和政府完全能夠從國家的根本利益出發(fā)，妥善處理對日關(guān)系面臨的各種問題，自覺把思想統(tǒng)一到中央應(yīng)對復(fù)雜國際形勢作出的重要判斷和重大決策上來，把力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略部署上來，把愛國熱情的表達(dá)納入到合理合法的軌道上來。

要自覺維護(hù)社會(huì)秩序，不僅自己不參加，而且也要?jiǎng)褡鑴e人不參加未經(jīng)批準(zhǔn)的游行等活動(dòng)，防止被別有用心的人所利用。要自覺維護(hù)來之不易的安定團(tuán)結(jié)的大好局面，把強(qiáng)烈的愛國熱情轉(zhuǎn)化為做好本職工作和刻苦學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)，為努力實(shí)現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)奉獻(xiàn)自己的聰明才智。這既是公民個(gè)人成熟和理性的表現(xiàn)，更是對國家和民族的前途命運(yùn)真正負(fù)責(zé)的態(tài)度。

第四篇：愛國需要理智的愛

愛國需要理智的愛

自9月11日日本簽署非法釣魚島購買合同開始，中國官方和民間相繼采取行動(dòng)來對抗日本政府的無理行為。近日，中國民間自發(fā)舉行了抵制日貨、取消日本游等活動(dòng)，中國民間開始了對日反擊戰(zhàn)。

不少激進(jìn)人士還在全國各地組織各種非法的游行示威，類似于攻擊日本人士、燒毀日本國旗、搶砸日產(chǎn)車輛等極端事件層出不窮。各大門戶網(wǎng)站和社交工具上也是充斥滿了各種反日的消息。

愛國之心，人皆有之。在國家主權(quán)受到侵犯，神圣國土遭受強(qiáng)占，民族尊嚴(yán)受到踐踏的時(shí)候。懷著滿腔熱血，表達(dá)自己的愛國想法是對的。但是理智、合法、合乎情理的愛國才是應(yīng)當(dāng)?shù)膼蹏袨椤?/p>

就拿非法的游行示威來說。眼下國內(nèi)到處都在大興土木，城市的交通本來就處于半癱瘓狀態(tài)。平時(shí)20分鐘的路程，小朋友上學(xué)花了兩個(gè)半小時(shí)才趕到已經(jīng)不是新聞了。在交通壓力這么大的情況下，再組織上萬人甚至數(shù)十萬人人的游行則顯得更加的不理智。造成了交通的癱瘓不說，嚴(yán)重干擾了廣大居民的正常生活。也造成了警察、消防、交管、城管等社會(huì)公共資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。這不是愛國，這是自我消耗、自我干擾的一種行為。

再說毀壞日產(chǎn)車輛的行為。首先根據(jù)《國家物權(quán)法》的規(guī)定，破壞公民或者組織的車輛是一種嚴(yán)重的違法行為，無論人家的車是哪里產(chǎn)的，任何人都沒有權(quán)利私自毀壞。其次，我們發(fā)現(xiàn)被砸車輛的車主都是中國人，都是我們的同胞。他們省吃儉用買了車，卻被無端的毀壞，試問動(dòng)手砸車的人怎么忍心對自己的同胞下手的？

還有利用各種空間、論壇、QQ群、移動(dòng)飛信等社交媒體傳播各種反日信息雖然客觀上激發(fā)了公眾的愛國心，但更多的是干擾了很多人正常的工作和生活。就是要抗議也應(yīng)該去找日本政府和日本軍隊(duì)去抗議，干擾自己同胞的正常生活只能是一件親者痛、仇者快的事情。（長江網(wǎng) 魏相明）

第五篇：善良需要理智（本站推薦）

善良需要理智

高二（3）班韓佳誼

當(dāng)今社會(huì)，有一些人利用人與人之間的同情心來騙取人們的錢財(cái)，而隨著這種事情的發(fā)生，人們對于這些事情已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑，從而也就導(dǎo)致了人與人之間的信任危機(jī)。

前一段時(shí)間，“羅一笑，你給我站住”這一篇文章在網(wǎng)上瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，起因是羅一笑不幸得了白血病，他的父親去找朋友幫忙，最后決定在網(wǎng)上發(fā)文章，每轉(zhuǎn)發(fā)一次捐一元錢，網(wǎng)友們紛紛轉(zhuǎn)發(fā)，可是事后不久人們發(fā)現(xiàn)羅父有三套房產(chǎn)和兩輛車子，家庭條件完全可以支付醫(yī)療費(fèi)。網(wǎng)友紛紛指責(zé)羅父。

就這件事來說，人們在知道羅一笑患白血病需要幫知識(shí)都出手幫忙，甚至一些熱心人士知道這件事后，自主捐款幫助羅一笑，從中我們可以知道，人心是善良的，可就是因?yàn)槿藗兊膯渭兩屏迹谷藗儧]有去懷疑事情的真實(shí)性。如果人們在看到這一消息時(shí)有認(rèn)真思考，我國對于那些患病的人有補(bǔ)貼，治療所需的醫(yī)療費(fèi)大部分都已經(jīng)由國家承擔(dān)，而醫(yī)療費(fèi)不夠的情況少之又少，想到這些的話，我想人們應(yīng)當(dāng)已經(jīng)知道這是一場騙局了。

人心向善，可社會(huì)上也不缺那些每天想著歪門邪道的人。善良很重要，我們不能去指責(zé)那些善良，可有時(shí)候就是善良助長了人那些想著不勞而獲的人的壞念頭。有時(shí)候我們走在大街上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些乞丐在乞討。這些乞丐有許多是在小時(shí)候被拐賣的兒童，而拐賣團(tuán)伙在這些人的幼年時(shí)期就人為地將他們打成殘疾或更殘酷的手段，然后再讓他們到人流量大的地方去乞討，而乞討所得的錢財(cái)都被拐賣團(tuán)伙收入囊中。這些拐賣團(tuán)伙就是利用了人們單純善良的心，使得他們自己獲利。而與這種人類似的人還有許多。

善良很可貴，可善良的同時(shí)還更該理智。發(fā)現(xiàn)被騙了，我們不能指責(zé)那些同樣被欺騙了的善良的人，他們也是被騙者，我們同樣要反思自己，如果我們能夠理智的去分析，我們就不會(huì)是那個(gè)被騙的人，在我們發(fā)現(xiàn)騙局的同時(shí)，我們還應(yīng)該提醒周圍的人，不讓他們被善良控制自己，而是理智的去行善。

請不要辜負(fù)了我的善良

高二（3）班

王文軒

前段時(shí)間刷爆朋友圈的名為《羅一笑，你給我站住》的文章可謂是為羅爾塑造了一個(gè)偉岸的父親形象。然而劇情之后的大反轉(zhuǎn)則讓他成了過街老鼠——人人喊打。一個(gè)個(gè)被他文章打動(dòng)而主動(dòng)捐款的善良讀者們氣忿不已，直呼羅爾辜負(fù)了他們的善良。

我早已記不清這是慈善界的第幾次丑聞了,一次次的??騙捐??讓本來善良的路人從同情到觀望，再到反感與氣憤。

在面對弱勢群體時(shí)，人們總是情不自禁的對他們施以援手。而像材料中羅爾這類人正是利用人們的這種關(guān)愛弱勢群體的心理對群眾進(jìn)行騙捐。這種卑鄙下作的行徑不僅使人們在經(jīng)

濟(jì)上受損，更嚴(yán)重的是它傷害了善良這的心靈，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。如果就僅僅是??騙捐??那也只是騙子的貪心作祟，那么像羅爾這樣用真的身患絕癥的女兒來換取金錢的人，那真是讓人又氣憤又難過。然而令人感到悲哀的是這種事情并非個(gè)案。半個(gè)月前，一位做戶外直播的主播火了起來。原來他在直播中聲稱他一直在援助大涼山區(qū)的孩子與村民，并留下視頻為證。視頻中他給村民發(fā)的錢那可真是不少。網(wǎng)友們分分支持點(diǎn)贊，許多人打款給他，希望他能繼續(xù)幫助那些窮人。然而紙終究是保包不住火的，在記者采訪了村民后才知道，這本就是個(gè)騙局！視頻里的?村民?是雇來的，錢在完事之后就要回去了。這事曝光后，這位主播的直播間內(nèi)一陣罵聲。其中給我印象最深的一句是??畜牲！我們相信了你，你卻辜負(fù)了我們的善良！??

??我們相信了你，你卻辜負(fù)了我們的善良。??這句怒吼中到底充斥著多少不滿與無奈。我們的信任感是很脆弱的，經(jīng)不起騙子的一次次辜負(fù)。善良之于社會(huì)猶如磚石之于高塔，而每次出現(xiàn)的??騙捐??就像是從高塔中抽走一塊塊磚石。如果說抽走一兩塊，塔身還算穩(wěn)固，但若是百十塊呢？敢問當(dāng)善良一次次被踐踏，當(dāng)高塔搖搖欲墜的時(shí)候，留給我們的除了冰冷的心和文明的廢墟外，還剩有什么？

善良是無償?shù)模屛覀兒敛槐Ａ舻膶π枰獛椭娜耸┮栽帧?/p>

善良是有限的，他不能受到背叛與傷害，否則它就會(huì)變成冷漠。

請不要辜負(fù)了我的善良，它雖然在幫助你時(shí)分外強(qiáng)大，但它在受到欺騙時(shí)卻很脆弱。

人性與欺騙

高二年級(jí)（3）班 王碩 指導(dǎo)教師：張桂霞

前幾日“羅一笑事件”在朋友圈里鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有人指責(zé)“小銅人”公司是在借機(jī)搞營銷，有人憤慨他們利用群眾的同情非法集資.......人們各抒己見，感慨頗多。

事情已經(jīng)過去了，羅爾曾在被記者采訪時(shí)痛哭流涕地面對鏡頭說下了這么一段話：“大家都指責(zé)我，我也知道我這件事做錯(cuò)了。可是沒有一個(gè)人再詢問過我女兒的病情，沒有人再關(guān)心過我的女兒......”

欺騙群眾是錯(cuò)，但當(dāng)事人也已經(jīng)承認(rèn)了錯(cuò)誤。然而群眾沒有放過他，并開始人肉他，譴責(zé)他:自己有錢還在網(wǎng)上發(fā)文假裝貧窮。群眾的憤怒可以理解。但降羅爾“人肉”出來恐怕就不太好了。

人們都說人性最美，人人都贊美人性，但在關(guān)鍵時(shí)刻人們會(huì)憤怒地“遺忘”了人性，在網(wǎng)上咆哮出自己的委屈，自己的可憐，自己被騙了。

當(dāng)然，現(xiàn)在網(wǎng)上欺騙人的文章也越來越多了，今天某某小孩得了重病要大家隨手轉(zhuǎn)發(fā)“正能量”，明天某地突發(fā)自然災(zāi)害，要大家的幫助，后天......天曉得又發(fā)生了什么，網(wǎng)上消息比新聞聯(lián)播，午間新聞都要快，都要“真實(shí)”生動(dòng)。

漸漸地人們對網(wǎng)上“求助”產(chǎn)生了質(zhì)疑，當(dāng)一件件事都水落石出后，人們才明白自己上了當(dāng)，原來一切都是騙局，都是假的，只為得到關(guān)注。更有不安分子會(huì)借群眾的憤怒之情，發(fā)表長篇大論，攪動(dòng)人心。人們?nèi)找孀兊美淇幔瑹o情。

欺騙他人只為得到錢與名，這種做法是不對，當(dāng)我們更應(yīng)該關(guān)心的是：事情是真的嗎？當(dāng)事人現(xiàn)在怎么樣了？他們處境現(xiàn)在還好么？而那些不安分子更不應(yīng)該興風(fēng)作浪。

最可悲的是人性變得冷漠。如果世上每個(gè)人都變得冷酷，毫無人性，那就算網(wǎng)上發(fā)文是真事，恐怕更是讓人無法接受的吧？

人性并不代表著隨意“母性大發(fā)”今天看見車水馬龍的街上有只流浪狗，就不顧家庭實(shí)際帶回家，明天看見有母親教育孩子，就發(fā)文到網(wǎng)上，讓人們譴責(zé)母親......我們應(yīng)該擦亮自己的雙眼提高自我判斷是非能力，不能隨大流，其他人認(rèn)為他是可憐，自己也就認(rèn)為他的確很可憐。

欺騙是錯(cuò)，不假。可我們受到欺騙時(shí)，冷靜下來，理性處理，如果暴躁到失去人性，那不就很恐怖么？

“羅一笑事件”錯(cuò)的不僅僅是羅爾或者小銅人，還有一群“無知”群眾。如果人們多些關(guān)懷，少一些沖動(dòng)。社會(huì)豈不變得更美好?所以人性與欺騙是不可共存的，但多些人性，少些欺騙，那不就更好么？

被騙了的愛心捐款

高二（3）班

王杰

近日網(wǎng)上頭條有一個(gè)白血病患者羅一笑，她的父親羅爾借笑笑的重病騙走了許多愛信任的捐款。這件事他傷害了每一位愛心人的善良與關(guān)懷之心。他騙走的不僅僅是捐款，還騙走了每個(gè)人的同情心。是可忍孰不可忍！

近年來中國的許多明星在媒體上總是自說自話——說捐了多少錢給福利院、學(xué)校。其實(shí)這都是他們的一面之詞，然而他們并沒有捐助，那么他們?yōu)槭裁催@么做呢？

他們是騙捐，在媒體上炒作，抬高自己的身價(jià)，最終大量的錢財(cái)還是被他們收入自己的腰包里。這些明星正如羅爾一樣，借機(jī)騙捐，從而獲得大量的錢財(cái)。這種騙捐的行為嚴(yán)重違反了道德標(biāo)準(zhǔn)，給慈善抹黑。這種人用自己的貪心騙走了別人的愛心。

如果這種沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的行為一直持續(xù)下去，那我們社會(huì)上的有愛心的人還敢捐款，還敢獻(xiàn)出他們的愛心嗎？如果再多出幾個(gè)像陳光標(biāo)那樣的人，真正需要幫助的人還能得到幫助嗎？今天的社會(huì)正因?yàn)槊恳环譄o私的愛心，一些好人幫助那些有困難的人而精彩。如果讓羅爾這種人破壞了它，那豈不是破壞了社會(huì)。這是道德的底線，不容任何人胡作非為。

我想問你們這些偽君子你們可曾想過這樣做的嚴(yán)重性，多社會(huì)的危害性，羅爾你可曾為你的孩子以后的人生想過，也許只因你的一己貪念，卻毀了你孩子的美好人生，沒錯(cuò)你是得到了財(cái)富，可這些與你的孩子的一生來比，失去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于你所得到的。這就是代價(jià)。

好一篇《羅一笑，你站住》舉國為你點(diǎn)贊，為之捐出的每一份愛心，他們卻很傷心，很痛恨他們。面對拿自己的道德?lián)Q取的金錢，這值嗎？這等價(jià)嗎？而人的高貴在于“人之初，性本善”。如果丟失了這些就不是那么高貴了，只是一軀殼耳！而像田家炳先生，姚明、劉翔......他們，視金錢為糞土精神正是我們學(xué)習(xí)的榜樣，像羅爾這樣的反面教材，就好像警鐘一般，時(shí)時(shí)刻刻警示著我們。

敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之！人與人之間的關(guān)心是相互的，不要把別人的愛心看的一文不值。最后非己之所有，雖一毫而莫取，方為人間正義。愿人與人的欺騙少些，人與人的信任多些，冷漠少些，愛心多些，我們的世界將永遠(yuǎn)充滿陽光！

愛心拒絕被消費(fèi)

高二（3）班

方佳慧

愛心是一束照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感受到人間溫暖。可是如此美好而又神圣的事物卻被無情消費(fèi)，多可悲！

“羅一笑你給我站住”這是一位父親對生患白血病的女兒的“吶喊”，社會(huì)上的愛心人士紛紛給文章打賞，獻(xiàn)出自己的一份愛心，這位父親也在幾天后發(fā)文聲稱感謝各界人士的愛心。誰會(huì)意料到這件事背后的黑暗？

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代沒有不透風(fēng)的墻，所謂的需要幫助的人竟然擁有了套房、兩輛車，雖然事實(shí)讓人們寒心，好心人們?nèi)匀缓粲踔⒆邮菬o辜的，希望孩子好起來。一個(gè)人要變得多么殘忍才能做到利用自己孩子來騙取錢財(cái)？在這里，只請這些別有用心的人不要用孩子的不幸來騙取消費(fèi)人們的愛心與信任。

愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。這將本應(yīng)該使捐款者也感到幸福快樂的事物在一度被揮霍之后似乎也失去了它本身的意義。

著名演員李小璐在一月前也遭遇了網(wǎng)絡(luò)詐騙，有個(gè)網(wǎng)友聲稱自己的孩子患病，這使同樣身為母親的李小璐有了同情之心，可是這個(gè)網(wǎng)友的目的竟然是借此騙取愛心善款，隨后便金蟬脫殼，改名換姓遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

其實(shí)，這個(gè)病重的孩子并非虛構(gòu)，他被診得了神經(jīng)母細(xì)胞瘤，絕望之時(shí)，她的媽媽開始發(fā)微博求助，卻不曾想，這還沒有引起公眾的注意，反而招來了騙子。

網(wǎng)絡(luò)上的捐款消息如此多以至于大家對這類消息變得麻木，響應(yīng)的人變得寥寥無幾，被消費(fèi)的愛心還能否找回？

不久前，“知乎女神”騙捐事件也鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，女神“童瑤”在知乎上的身份是“美女花店店主、復(fù)旦學(xué)霸、先天患病但積極向上”坐擁五萬多粉絲，他自導(dǎo)自演了一出無錢治病的戲碼，騙取捐款十五萬元，被網(wǎng)友人肉后，“童瑤”自首，才發(fā)現(xiàn)他原來是男的。

其實(shí)，人們痛恨的，是編造虛假的催人淚下的事實(shí)，利用別人的同情心來乞討的行為。慈悲和愛心本應(yīng)建立在信任的基礎(chǔ)上，可是當(dāng)愛心一度被消費(fèi)，信任也隨之遠(yuǎn)去。

愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰籍。如果愛心被一些人自私的利用，它美好的肌體就會(huì)被侵蝕，變得面目全非。

讓我們一起扶危濟(jì)困，打開“火眼金睛”，幫助需要我們幫助的人，不要讓我們的愛心被不道德的消費(fèi)！

讀《巴黎圣母院》有感 康澤宇 指導(dǎo)老師：張桂霞

很早就聽說法國作家維克多·雨果的《巴黎圣母院》這一名著的盛名，最近終于有幸拜讀。不愧是名著，書中的許

多經(jīng)典情節(jié)非常感人，雖然已經(jīng)讀完好幾天了，還是感覺回味無窮，讓我有提筆寫點(diǎn)感言的沖動(dòng)。

作品中讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑——那些奢華的象征權(quán)利的教堂。人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力。我想那時(shí)的人們把人性深深埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教——克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群中，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑、怎樣的狂躁。那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做著無聲而又響亮的哀嚎！

作品中的女主人公愛絲梅拉達(dá)——一位溫柔、善良、美麗的姑娘令人難忘。她不僅有迷人的外表，更有一顆純真、善良的心靈。從她對待一頭山羊、救下那個(gè)落魄的詩人、對待傷害過自己的卡西莫多送上水和憐憫、對待愛情的犧牲等·······。我們看到她不止外表是美麗的，她的心靈上是純潔的、沒有污垢的、沒被污染的！可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎樣的對待呢？流浪在最骯臟的環(huán)境里是生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷、被玩弄、被拋

棄、被誣陷、被威脅。最后成了徹底的犧牲品，真是令讀者痛惜！

作品中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)。麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)修女，瘋狂的副教主，還有盡全力反抗的丑陋的卡西莫多。副教主和卡西莫多形成了人性上的鮮明的對比：同樣愛上美麗的姑娘艾絲美拉達(dá)，同樣遭到了拒絕，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)。當(dāng)占有無法達(dá)到目的時(shí)副教主想到的是毀滅別人;當(dāng)奉獻(xiàn)不能成功時(shí)，卡西莫多選擇的是毀滅自己。

最后，我不得不再一次感慨：名著不愧是名著，讓人看到的不止是一個(gè)故事，而是揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)。無論放在什么時(shí)候、什么社會(huì)，人的共性是始終存在的。這也是名著的魅力之所在！

人性最美

王碩 高一年級(jí)三班 指導(dǎo)教師：張桂霞

法國羅曼·羅蘭曾說過“在文學(xué)界和藝術(shù)界的所有偉人中，雨果是唯一活在法蘭西人民心中的偉人。”那么究竟為何雨果可以受到羅曼·羅蘭如此極高的贊美呢？我?guī)е苫蠓_了雨果著名小說之一----《巴黎圣母院》。

作者雨果在創(chuàng)作這本書時(shí)正值法國七月革命前后。我想，他是不是也和魯迅先生一樣，用手中的筆做武器來記錄這悲慘的世界呢？不！不是，他是用自己手中的筆寫下了這世界最純的真，善，美；他用筆記錄了這一幕幕動(dòng)人，精彩的瞬間；他用筆刻畫出一個(gè)個(gè)有血有肉 的人物，甚至還有人說因?yàn)檫@部小說巴黎圣母院這座大教堂的命運(yùn)發(fā)生了改變……這也許就是雨果的成功之處吧！

我最欣賞卡西莫多。他在這部小說里以一個(gè)悲劇的人物出現(xiàn)：他在小時(shí)候就因?yàn)橥饷渤舐荒赣H調(diào)包遺棄，后來被主教代理弗洛羅所收養(yǎng)，他長大以后被安排為一個(gè)敲鐘人，一個(gè)枯燥，無趣的工作。可在他眼里這項(xiàng)工作又變得有趣了，就像文章中所說“主教代理一放他走，對他說一聲?去吧！?他就氣喘吁吁跑進(jìn)大鐘凌空的房間，滿懷愛心，默默地端詳片刻，然后輕柔地對大鐘說話，用手愛撫，如同愛撫即將遠(yuǎn)行的駿馬。”一個(gè)個(gè)冰冷的古銅大鐘在他眼中滿是溫暖，有感情的，他可以與他們交流。然而把他耳朵震聾的也是這些大鐘，當(dāng)庭長大人在審問他，所鬧出的一系列笑話時(shí)審判廳的人們哄然大笑，而我卻一點(diǎn)也笑不出來反而是更多的同情，又抱怨老天:你為什么給不了他一雙明亮的眼睛，一具強(qiáng)壯的身體卻還要奪走他的耳朵？！讓這個(gè)無辜的人連自己犯了什么錯(cuò)也不清楚含冤受刑遭到群眾的恥笑。一位心靈美的美麗姑娘也悄然降臨，當(dāng)敲鐘人被綁在臺(tái)上向圍觀者討水喝時(shí)全場哄然大笑。美麗，勇敢的吉卜賽姑娘姐解下自己的水壺，送到不幸者的嘴邊。“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。”這句話用在他身上是再好不過了。當(dāng)姑娘逃到教堂避難，丐幫攻打圣母院，鼓鐘人挺身而出保衛(wèi)她，從教堂上投下梁木石塊，將融化了的鉛水傾瀉下來，我又不得不為卡西莫多的機(jī)智，勇敢豎起大拇指。

故事的結(jié)局很悲傷卻也很感人。丑陋卻又善良的鼓鐘人與自己心愛的女子永遠(yuǎn)在一起，陰險(xiǎn)的弗洛羅被摔死，可愛的山羊與詩人待在一起，卑鄙的將軍與愛嫉妒的百合花結(jié)了婚，結(jié)局有喜有悲令人感嘆。