第一篇：小學(xué)科學(xué)《被壓縮的空氣》教案

一、教材分析

《被壓縮的空氣》一課是科教版科學(xué)小學(xué)三年級第二單元《空氣》中的第二個（第三課時(shí)）教學(xué)內(nèi)容。“空氣”這個名詞對學(xué)生來說是并不陌生的，然而，空氣既看不見，又摸不著，它究竟是一種什么樣的物質(zhì)呢？這種物質(zhì)有什么性質(zhì)？它和我們的生活有什么關(guān)系？“空氣”這一單元正是在這樣的基礎(chǔ)上面，引導(dǎo)學(xué)生來探索空氣的性質(zhì)和初步認(rèn)識氣體。使學(xué)生知道空氣的性質(zhì)、空氣和我們的關(guān)系固然是重要的，但同樣重要的是使學(xué)生經(jīng)歷探究空氣的性質(zhì)、空氣和我們?nèi)祟惖年P(guān)系的過程，獲得觀察、實(shí)驗(yàn)、搜集與整理信息的能力，受到歸納與概括等科學(xué)方法的訓(xùn)練。

本單元的教學(xué)內(nèi)容相互之間聯(lián)系緊密，“被壓縮的空氣”一課給足球、籃球充氣是學(xué)生十分熟悉的生活經(jīng)歷，在這一單元中有著承上啟下的作用，從了解空氣后到使用空氣，引出壓縮空氣的特點(diǎn)和它在生活中的應(yīng)用，以及空氣與人類的密切關(guān)系，本課時(shí)主要是研究被壓縮的空氣，了解它的特點(diǎn)，課文分為兩個部分：

第一部分：讓學(xué)生觀察打足氣的足球，從生活的實(shí)際出發(fā)，自然地進(jìn)入到對空氣的探究中，但我在實(shí)際的教學(xué)中用籃球代替了足球，目的是讓學(xué)生更有興趣參與其中，更體現(xiàn)與學(xué)生的生活實(shí)際的結(jié)合。這部分的內(nèi)容是要讓學(xué)生對籃球氣的足與不足與籃球彈性的好與不好的感知，對空氣的性質(zhì)產(chǎn)生各種猜想，對壓縮空氣有一個模糊認(rèn)識。

第二部分：通過用注射器做定量實(shí)驗(yàn)，探究出注射器里具體體積的空氣可以被壓縮到一定量，當(dāng)松開壓活塞的手后，注射器內(nèi)的壓縮空氣要回到自由的狀態(tài)，就產(chǎn)生了彈力，把活塞彈到接近原來的位置，讓學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中具體知道：空氣是可以被壓縮的，壓縮的空氣有彈性，并在操作的過程中，讓學(xué)生養(yǎng)成做科學(xué)實(shí)驗(yàn)記錄的好習(xí)慣。

二、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教材編排的意圖和內(nèi)容，并結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，從具體的教學(xué)出發(fā)，我把本課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)定為以下三個方面：

1．知識目標(biāo)：使學(xué)生知道空氣可以被壓縮，壓縮空氣有彈性；了解壓縮空氣在生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用。

2．技能訓(xùn)練：培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ芡ㄟ^實(shí)驗(yàn)去探究空氣可以被壓縮、壓縮空氣有彈性的性質(zhì)。激發(fā)學(xué)生應(yīng)用壓縮空氣的性質(zhì)進(jìn)行探究，提出創(chuàng)新的方案。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀滲透：培養(yǎng)學(xué)生通過實(shí)踐，自己獲取第一手資料的研究科學(xué)的初步方法。培養(yǎng)學(xué)生敢于探究科學(xué)、敢于創(chuàng)新的膽量。

三、教學(xué)重點(diǎn)

認(rèn)識空氣可以被壓縮，壓縮空氣有彈性的性質(zhì)。

在實(shí)際的教學(xué)過程中，重點(diǎn)是讓學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，探究問題，得出結(jié)論，在活動中體驗(yàn)到成功，了解壓縮空氣的特點(diǎn)，并能談?wù)剦嚎s空氣在生活中的應(yīng)用。

四、教學(xué)難點(diǎn)

能通過實(shí)驗(yàn)去探究空氣可以被壓縮、壓縮空氣有彈性的性質(zhì)。

五、教學(xué)材料與教具

貝克漢姆精彩進(jìn)球片段、籃球（氣足、不足的各一個）、打氣筒、注射器、練習(xí)紙、吸管、馬鈴薯、“被壓縮空氣”課件。

六、教法和學(xué)法

我認(rèn)為教師在教學(xué)中的作用主要體現(xiàn)在給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個學(xué)生喜歡的學(xué)習(xí)環(huán)境，探究的環(huán)境，點(diǎn)撥、引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生不斷思考，幫助他們解決問題，在探究中獲得成功，得出一定的認(rèn)識，并能解釋自己的猜想。

而學(xué)生則是在一個積極探究的環(huán)境中大膽地假設(shè)，通過協(xié)作，共同觀察現(xiàn)象，動手實(shí)驗(yàn)，認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)記錄，得到對壓縮空氣的認(rèn)識，并能對自己的假設(shè)做出合理的解釋，談?wù)勗谏钪袎嚎s空氣的應(yīng)用。

七、教學(xué)過程

本課時(shí)的教學(xué)，我主要分為四個步驟：

1、創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)現(xiàn)問題

這一環(huán)節(jié)中，我利用上課前的一段時(shí)間，給學(xué)生觀看貝克漢姆的精彩進(jìn)球片段，一方面讓學(xué)生對于運(yùn)動員踢足球做個感性認(rèn)識，為后面探討空氣性質(zhì)作好鋪墊；另一方面，也可以用這個片段的觀看，來組織學(xué)生課前的情緒。當(dāng)然我并沒有統(tǒng)一組織，而是在學(xué)生陸續(xù)到來的過程中讓學(xué)生觀看。

在觀看后通過探討兩個有趣的問題：（1）足球運(yùn)動員用很大的力踢足球，腳卻不會受傷，為什么？（2）足球被踢后能夠飛出很遠(yuǎn)，為什么？在學(xué)生思考的過程中把學(xué)生的思路引到課題上。

2、激發(fā)思維，做出假設(shè)

通過現(xiàn)場拍籃球，比較籃球的氣足與不足對籃球彈性的影響，來獲得對空氣可以被壓縮，壓縮空氣有彈性的初步認(rèn)識。通過大膽的猜想和探究，并通過實(shí)際操作：給氣不足的籃球充氣，并探究同一個籃球氣足比氣不足時(shí)彈性要好，來初步得出結(jié)論：空氣可以被壓縮，壓縮空氣有彈性。

3、小組合作，自主探究

第三個環(huán)節(jié)是讓學(xué)生大膽地探究，為學(xué)生準(zhǔn)備注射器，通過用注射器進(jìn)行定量實(shí)驗(yàn)，從中進(jìn)一步觀察和體驗(yàn)空氣可以被壓縮，壓縮的空氣有彈性。在實(shí)驗(yàn)過程中做好實(shí)驗(yàn)記錄，并在反饋的基礎(chǔ)上分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，探討和總結(jié)結(jié)論，用這個結(jié)論來解釋前面引入部份的兩個問題，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)效果。

在整個設(shè)計(jì)過程中，我還做了一個小小的嘗試，將整個自主探究的過程分成三步來完成：（1）拋出我的問題：如果給“你”注射器，你打算怎么去“玩”？以這個問題引導(dǎo)學(xué)生對“玩”注射器的思考與探究，引起他們探究注射器的興趣，也以此來適當(dāng)引導(dǎo)他們探究的大致方向。（2）發(fā)給小組注射器，讓他們自由地去玩。學(xué)生經(jīng)過剛才對“如何去‘玩’注射器”的思考和探討，他們探究注射器的秘密是有目的、有預(yù)謀的，同時(shí)，我并沒有對他們?nèi)绾芜M(jìn)行操作作統(tǒng)一規(guī)定，也不會和不可能阻止學(xué)生的各種有創(chuàng)意的探究活動，通過這種操作和小組內(nèi)的合作，學(xué)生的探究是卓有成效的和具有創(chuàng)新精神的。（3）對探究的經(jīng)歷和獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并展開討論，總結(jié)出結(jié)論。

4、拓展應(yīng)用

真正的用還可以體現(xiàn)在這個環(huán)節(jié)，把在課堂上所學(xué)的知識延伸到生活中，讓學(xué)生談?wù)勛约涸谏钪杏心男┑胤嚼昧藟嚎s空氣，給學(xué)生展示一些生活中比較常見的但他們卻沒有留意的利用壓縮空氣的例子，給學(xué)生展示利用壓縮空氣制作的小玩具，啟發(fā)他們的思維，讓他們自己動手動腦設(shè)計(jì)或制作一些小玩具、小物品。

本課計(jì)劃教學(xué)一個課時(shí)，在實(shí)際的教學(xué)中，由于我本身水平和學(xué)生因素、課堂具體因素的影響，產(chǎn)生了一些不足和考慮不周的地方，望在座的老師見諒，并歡迎大家多交流，多提寶貴意見。

第二篇：《3 壓縮空氣》教案

《3 壓縮空氣》教案

教學(xué)目的：

1、指導(dǎo)學(xué)生能通過實(shí)驗(yàn)去探究空氣可以被壓縮的現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

2、學(xué)習(xí)用自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)論來解釋某些現(xiàn)象，體驗(yàn)“科學(xué)結(jié)論可以通過重復(fù)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證”這一重要的科學(xué)本質(zhì)和特征。

3、認(rèn)識空氣有可以被壓縮的性質(zhì)。

4、認(rèn)識空氣沒有固定的體積。

教學(xué)重點(diǎn)：

認(rèn)識空氣有可以被壓縮的性質(zhì)、認(rèn)識空氣沒有固定的體積、知道壓縮空氣有彈性、體驗(yàn)科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：

通過“擠壓空氣”的實(shí)驗(yàn)來認(rèn)識：空氣可以被壓縮、壓縮空氣有彈性的特征。

教學(xué)準(zhǔn)備：

演示實(shí)驗(yàn)材料：籃球一個、打氣筒一支。

分組實(shí)驗(yàn)材料：甘油注射器一只、橡皮擦一塊、硬吸管四只、牙簽四只、橘子皮。

教學(xué)過程：

教學(xué)導(dǎo)入：

演示實(shí)驗(yàn)引入：“給籃球充氣”解釋這種現(xiàn)象。教學(xué)新課：

一、擠壓空氣：

1、介紹實(shí)驗(yàn)器材和實(shí)驗(yàn)方法。

2、預(yù)測會發(fā)生什么現(xiàn)象。

3、提示操作注意事項(xiàng)，分組實(shí)驗(yàn)。

4、填寫實(shí)驗(yàn)記錄表。

5、交流實(shí)驗(yàn)結(jié)論，再次解釋：給籃球充氣這一實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。

二、制作空氣槍：

1、演示教師制作的空氣槍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。

2、教師講解制作方法進(jìn)行安全教育。

3、分組制作實(shí)驗(yàn)，分析子彈是怎樣射出去的。

三、壓縮空氣的應(yīng)用：

1、學(xué)生說生活中的例子。

2、看插圖補(bǔ)充說明。

四、拓展延伸：留心觀察生活中還有哪些地方用到了壓縮空氣。板書設(shè)計(jì)：

1、空氣沒有固定的體積。

2、空氣能被壓縮。

3、被壓縮的空氣有彈性

第三篇：被禁止的科學(xué)

被禁止的科學(xué)

目錄

第1部分 導(dǎo)言 1.導(dǎo)言（1）2.導(dǎo)言（2）3.導(dǎo)言（3）

第2部分 弄虛作假

揭露揭秘者1的真相：所謂的懷疑主義者們是否有一個秘密的日程表呢？（1）揭露揭秘者1的真相：所謂的懷疑主義者們是否有一個秘密的日程表呢？（2）揭露揭秘者1的真相：所謂的懷疑主義者們是否有一個秘密的日程表呢？（3）受審判的“巫術(shù)科學(xué)”1：反對創(chuàng)建另類科學(xué)的袋鼠法庭（1）受審判的“巫術(shù)科學(xué)”1：反對創(chuàng)建另類科學(xué)的袋鼠法庭（2）

受審判的“巫術(shù)科學(xué)”1：反對創(chuàng)建另類科學(xué)的袋鼠法庭（3 “專家”的回?fù)簦簰仐壸C據(jù)，電視學(xué)習(xí)頻道想要消滅亞特蘭蒂斯異端思想（1）“專家”的回?fù)簦簰仐壸C據(jù)，電視學(xué)習(xí)頻道想要消滅亞特蘭蒂斯異端思想（2）“宗教法庭”——對伊曼紐爾維里科夫斯基的審判：維里科夫斯基出版曠世巨著《碰撞中的世界》所引發(fā)的戰(zhàn)爭（1）

“宗教法庭”——對伊曼紐爾維里科夫斯基的審判：維里科夫斯基出版曠世巨著《碰撞中的世界》所引發(fā)的戰(zhàn)爭（2）第3部分 我們所不知道的歷史

原始人的高科技：我們是否已經(jīng)遺忘了我們曾經(jīng)知曉的秘密？（1）原始人的高科技：我們是否已經(jīng)遺忘了我們曾經(jīng)知曉的秘密？（2）原始人的高科技：我們是否已經(jīng)遺忘了我們曾經(jīng)知曉的秘密？（3）

一個科學(xué)家眼中的大金字塔1：曾經(jīng)因?yàn)橹匦陆缍ㄋ狗铱怂沟娜掌诙痼@世界的地質(zhì)學(xué)家（1）

一個科學(xué)家眼中的大金字塔1：曾經(jīng)因?yàn)橹匦陆缍ㄋ狗铱怂沟娜掌诙痼@世界的地質(zhì)學(xué)家（2）

一個科學(xué)家眼中的大金字塔1：曾經(jīng)因?yàn)橹匦陆缍ㄋ狗铱怂沟娜掌诙痼@世界的地質(zhì)學(xué)家（3）

歲差的悖論：牛頓錯了嗎？一本驚人的新書的作者重新調(diào)查了證據(jù)（1）歲差的悖論：牛頓錯了嗎？一本驚人的新書的作者重新調(diào)查了證據(jù)（2）歲差的悖論：牛頓錯了嗎？一本驚人的新書的作者重新調(diào)查了證據(jù)（3）

物理學(xué)家多貢人：這些神秘的非洲人的符號是否顯示了理論物理學(xué)的知識呢？（1）

物理學(xué)家多貢人：這些神秘的非洲人的符號是否顯示了理論物理學(xué)的知識呢？（2）納布塔布那亞的天文學(xué)家們——新的發(fā)現(xiàn)揭示了令人震驚的史前知識（1）納布塔布那亞的天文學(xué)家們——新的發(fā)現(xiàn)揭示了令人震驚的史前知識（2）納布塔布那亞的天文學(xué)家們——新的發(fā)現(xiàn)揭示了令人震驚的史前知識（3）第4部分 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)物理學(xué) 特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（1）特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（2）特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（3）特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（1）特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（2）

聲聚變：太陽的能量可以被裝進(jìn)一個瓶子里嗎（1）聲聚變：太陽的能量可以被裝進(jìn)一個瓶子里嗎（2）聲聚變：太陽的能量可以被裝進(jìn)一個瓶子里嗎（3）

第1部分 導(dǎo)言 導(dǎo)言（1）

J。道格拉斯凱尼恩

這本書主要探索了學(xué)院派科學(xué)研究那光鮮亮麗的大廈之下的那些隱蔽的、黑暗的、甚少有人涉足的領(lǐng)域。在這本書里，你會發(fā)現(xiàn)不管官方機(jī)構(gòu)怎樣宣稱，事實(shí)的真相遠(yuǎn)非那么容易就成為大家所接受的定理，或者也不會那么容易就被一筆勾銷。在這本書里，你會了解到許多在傳統(tǒng)研究中出現(xiàn)過的互相矛盾的概念和爭論，是的，它們確實(shí)都曾出現(xiàn)在輿論中。但是，不管是金字塔的真實(shí)功能，還是西非納布塔布那亞的巨石陣，以及伊曼紐爾維里科夫斯基的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，太空中的自由能，冷核融合，魯珀特謝爾德雷克對心電感應(yīng)和超感官感覺的研究等等，我們相信你會發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相幾乎完全不同于你過去所被告知的那樣。最后，如果等你看完這本書，你問你自己為什么這些知識會被排除在大眾的共識之外--的確，為什么對這些知識的討論實(shí)際上都成為了“禁忌”？--那么你就問了這本書的作者們同樣在問自己的一個難題。

對一個本身就說一種特殊語言的人來說，聽到這種語言就明白它的意思是件很容易的事，但是對那些并沒有學(xué)習(xí)過這門語言的人來說，這種語言很有可能就跟噪音一樣。我還記得我小的時(shí)候，我聽到人們用另外一種我不懂的語言來談話，我以為我只要假裝亂說幾句，別人就會相信我也會說外語。當(dāng)然，我的計(jì)謀并沒有奏效，我記得我的努力只換來了白眼。最終，我明白了一個人的口才對另一個人來說就是胡扯，區(qū)別只在于有沒有理解。

最近麻省理工學(xué)院的幾個畢業(yè)學(xué)生在學(xué)術(shù)界將語言的錯亂發(fā)展到了一個新的高度。路透社報(bào)道，這些學(xué)生成功地用電腦將一系列毫無意義的混亂句子組合成了看上去像是學(xué)術(shù)論文的文章。他們通過程序設(shè)計(jì)，由電腦將無意義的句子、圖表、簡圖生成假的學(xué)術(shù)論文。他們把通過這種方式生產(chǎn)的兩篇學(xué)術(shù)論文發(fā)到了在弗羅里達(dá)州奧蘭多市舉辦的系統(tǒng)、控制、信息的世界綜合大會上去。讓他們大吃一驚的是，其中的一篇名為《挖土機(jī)：接觸點(diǎn)和多余度的典型一致性的方法論》被大會定為了報(bào)告文章。

這個故事使我想起了許多年前，當(dāng)我還是大學(xué)里一名年輕教師（這個大學(xué)的名稱在這里最好匿名）時(shí)，我的一次個人經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)，我批評我們學(xué)校詩歌雜志上所發(fā)表的文章質(zhì)量太差，別人就說既然我這么厲害，我為什么不去發(fā)表一些我自己寫的東西呢？我說我會的。然后，我寫了一些我自己認(rèn)為很糟糕的詩，但看上去都像是我們學(xué)校詩歌雜志會喜歡的樣子。我把這些詩寄了出去。最后，我大吃一驚，我的這些作品不僅被發(fā)表了，而且還被印到了雜志的封面上。這是我的親身經(jīng)歷。

我說這些的目的不僅是想要暗示--當(dāng)今掌管權(quán)威科學(xué)城堡的那些所謂的權(quán)威人士，他們的評判常常是騙人的；我同時(shí)還想指出他們對那些另類科學(xué)（它們中的大多數(shù)確實(shí)是有所發(fā)現(xiàn)的）做出的評判，也許，大可不必全信。

這些年來，我注意到那些自稱了解另類科學(xué)的人，在回應(yīng)時(shí)總是喜歡回避核心的問題，相反，他們總是糾纏在一些毫無意義的瑣碎的問題上。所謂的超自然現(xiàn)象懷疑者科學(xué)調(diào)查委員會（CSICOP），以及類似的組織，似乎都不能理解他們需要去解釋的語言。或者就像約翰安東尼韋斯特（John Anthony West）喜歡說的那樣：“他們就是不懂！”這些都顯示出了他們自身的無知。

我們擔(dān)心的另一個問題在于現(xiàn)在的市場環(huán)境，許多人在看到這樣的書時(shí)，首先就將其歸入到某種簡單的營銷策略中去。被書的目錄弄糊涂了以后，這些觀察者得出結(jié)論，只要簡單的把教科書編寫編寫，標(biāo)上時(shí)髦的話語，就能獲得成功。這本書所要探究的科學(xué)研究的基本合理性和可以展望的未來前景在他們眼里似乎都不重要，他們認(rèn)為這跟胡說八道是一回事。這些人也許會驚訝地發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)知道了的事實(shí)：我們的目標(biāo)不是錢，而是有意義。我們更想要的是一個持續(xù)增長的讀者群。

雖然所謂的主流媒體試圖說服每一個人，這本書所包含的主題應(yīng)該全部歸屬于邊緣科學(xué)之列。官方科學(xué)機(jī)構(gòu)確實(shí)經(jīng)常會把大多數(shù)公眾更加關(guān)心的問題打入到邊緣中去。最近一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，實(shí)際上，“四個美國人中，有三個都有神秘主義的信仰”。其中最流行的是超感官感覺（ESP）。至少，在這個領(lǐng)域，專家們把我們相信的或不相信的事物都認(rèn)做是我們自身的感覺所不能決定的。那句古老的廣告語“你要相信誰？我？還是你撒謊的眼睛？”看來又一次失敗了。我們中的大多數(shù)人應(yīng)該都經(jīng)歷過傳統(tǒng)科學(xué)所無法解釋的一些事。

這個民意調(diào)查并不是最近唯一的一個威脅到科學(xué)大廈的事件。根據(jù)一個名為路易斯芬克爾斯坦協(xié)會（Louis Finkelstein Institute）的社會和宗教信仰調(diào)查，有接近百分之六十的醫(yī)生都反對達(dá)爾文主義的“人類的進(jìn)化是自然選擇的，而與超自然的因素?zé)o關(guān)”。邁克爾A格盧克博士（Dr。Michael A。Glueck）和羅伯特J西哈克博士（Dr。Robert J。Cihak）為猶太世界評論網(wǎng)站所寫的文章中認(rèn)為，醫(yī)生知道太多身體具體工作的實(shí)際情況，所以不能接受達(dá)爾文主義所給出的簡單定理。人類的眼睛就是其中一個例證--能夠設(shè)計(jì)出如此復(fù)雜精密結(jié)構(gòu)的人類身體系統(tǒng)是完全不能由簡單的進(jìn)化理論來解釋的。

然而，我們從明尼蘇達(dá)州健康合作研究基金會那里得知，這些調(diào)查數(shù)據(jù)在官方科學(xué)機(jī)構(gòu)看來也許是最不準(zhǔn)確的。但是一篇發(fā)表在英國雜志《自然》（Nature）上的文章寫道，據(jù)匿名調(diào)查顯示，三個美國科學(xué)家中，就有一個承認(rèn)在最近的三年里都曾有過不遵循那些可以保證他們的研究的真實(shí)性的規(guī)矩。這樣不規(guī)范的行為，《明尼阿波利斯星報(bào)》說道，包括剽竊他人的研究成果，和根據(jù)贊助商的需要篡改研究數(shù)據(jù)。“我們的調(diào)查顯示，”這篇文章的作者說道，“美國科學(xué)家們的這些行為，所覆蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是捏造、剽竊和抄襲，這些行為損害了科學(xué)的真實(shí)性。”

2.導(dǎo)言（2）

像這樣的不誠實(shí)的科學(xué)研究是否比那些誠實(shí)的科學(xué)研究還要更多呢？在這背后是否還有政府的政治行為呢？

最近美國聯(lián)邦法庭在賓夕法尼亞州丹佛市舉行了一次關(guān)于“智慧設(shè)計(jì)論”1（ID）的審判--裁定“智慧設(shè)計(jì)論”是否應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校的教學(xué)當(dāng)中，這次審判吸引了整個世界的注意。再次看到為了獲得政治影響力而重復(fù)上演這類經(jīng)典的策略，是一件非常有意思的事。這件事又一次告訴我們，的確，陽光底下沒有什么新鮮事。

比如，舉個例子，“進(jìn)化”這個詞的運(yùn)用。在當(dāng)今的“智慧設(shè)計(jì)論”中并沒有什么是可以否定進(jìn)化論這個事實(shí)的。實(shí)際上，絕大多數(shù)“智慧設(shè)計(jì)論”的嚴(yán)肅工作都要聯(lián)系到進(jìn)化論本身需要些什么樣的理論才能建立起自己的功能體系。我們需要一個雞蛋，才能有一只雞，同樣，我們需要一只雞，才能有一個雞蛋，進(jìn)化論很有可能偶爾會需要些幫助（同樣的，智慧設(shè)計(jì)論也需要），但是這并不是說進(jìn)化（即人類不斷的發(fā)展變化）不會發(fā)生。正好相反，很明顯我們的發(fā)展變化是確切無疑的事實(shí)，嚴(yán)肅的智慧設(shè)計(jì)論的支持者們一般都不會反對這一點(diǎn)。

對我們來說--盡管存在著對智慧設(shè)計(jì)論是反進(jìn)化和反科學(xué)的指責(zé)--它看起來可能不只是會給我們提供一條在錯誤的選擇中的啟蒙之路。在智慧設(shè)計(jì)論提出之前，我們要么接受《圣經(jīng)》里的創(chuàng)世說，要么接受進(jìn)化論。但是在當(dāng)前的爭論中受到質(zhì)疑的不是進(jìn)化論，而是“達(dá)爾文主義”--這種主義認(rèn)為進(jìn)化只發(fā)生于偶然的情況，而且在進(jìn)化的過程中只有自然環(huán)境的作用，而不涉及智力的因素。諷刺的是，那些相信后者的人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中往往堅(jiān)持形而上學(xué)的立場，用沒有得到證實(shí)的信仰來支持它（也就說把它當(dāng)做信條一樣），進(jìn)而發(fā)展了他們自己的宗教，同時(shí)卻宣稱反對其他任何宗教的權(quán)威性。

在我們看來，達(dá)爾文主義的狂熱信徒們，通過暗示達(dá)爾文主義并且只有達(dá)爾文主義才能提供整個世界追求的答案，從而篡奪了他們表面上推翻了的神職人員的角色。而且自始自終，當(dāng)他們的真實(shí)性受到質(zhì)疑、權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，他們總是裝出一副受到傷害的無辜樣子。

盡管，達(dá)爾文主義宗教內(nèi)部較高層次的思想運(yùn)作方式對于不相信達(dá)爾文主義的人們來說是很難理解的，但是我們?nèi)匀豢梢匝芯克麄冊谳^低的、較不明確的、類似基督教教會的那個層次上的影響，然后得出一些有用的意見。舉個例，當(dāng)要求他們對科學(xué)的神圣性進(jìn)行辯護(hù)時(shí)--就當(dāng)做智慧設(shè)計(jì)論影響擴(kuò)大所產(chǎn)生的威脅--大多數(shù)世俗的媒體立馬就順從地退回到城堡里去了。那些刺耳的、甚至是歇斯底里的指責(zé)，把智慧設(shè)計(jì)論說成什么都不是，說成是正統(tǒng)基督教派按《圣經(jīng)》而來的創(chuàng)世說的幌子和命中注定的宿命論，以及說成是一種向中世紀(jì)的倒退--實(shí)際上揭示的是這些指責(zé)者們的無知。所以，這些人哭喊著宣布科學(xué)即將死亡，我們認(rèn)為，恰好反映了整個達(dá)爾文主義的權(quán)威正在日漸消失，對它的懷疑正在日益增長。在這種情況下，如果僅僅根據(jù)價(jià)值來進(jìn)行評判是相當(dāng)危險(xiǎn)的，我們應(yīng)當(dāng)避免。

這本書的作者們--以及其他許多人--發(fā)現(xiàn)我們的社會在發(fā)現(xiàn)真理的途徑上存在著巨大分歧。這一切并非全部是由于一種陰謀，更多的是由于我們文明自身的靈魂分裂。造成的結(jié)果是--還可以進(jìn)一步商榷的--大量的問題：疏離、戰(zhàn)爭、環(huán)境崩潰，等等。這種混亂的一個征兆就是將毫無價(jià)值的東西上升到權(quán)威的地步，從這出發(fā)，他們可以用無窮無盡的努力來保護(hù)自己的優(yōu)勢，從而操縱權(quán)利的杠桿。一旦某個地方出現(xiàn)墮落的機(jī)會時(shí)，就不再缺少自愿的墮落者。這種狀況正在大力蔓延，變得不能忍受。但是，如果運(yùn)氣好的話，在當(dāng)下對于智慧設(shè)計(jì)論的爭論中，我們正在見證一個非凡的時(shí)刻，那就是系統(tǒng)出于自身平衡的需要而進(jìn)入的一種自我更正。

如果這真的是現(xiàn)在所發(fā)生的狀況，我們同樣會見證一些頑強(qiáng)的抵抗。

所以，還有什么是新的？

在《芝加哥日報(bào)》對最近上映的好萊塢電影《龍騎士》的評論中，電影評論家米里亞姆迪農(nóng)西奧（Miraiam Di Nunzio）抱怨說她就是無法明白為什么黑暗法師德薩（Durza）不能簡單地?fù)]揮手就收回了邪惡國王和他的仆從們一直在找尋的那塊丟失了的藍(lán)色石頭。然后，她進(jìn)一步指責(zé)故事的邏輯性，為什么電影中的壞蛋們會很驚奇地發(fā)現(xiàn)有一股神秘的力量威脅著那個該殺千刀的壞蛋國王。“為什么德薩不能用魔法預(yù)言這一切呢？我完全不能明白，”這就是她那讓人惱火的評論。對于迪農(nóng)西奧的抱怨，也許電影已經(jīng)用一句臺詞回答了，那就是由杰瑞米艾恩斯（Jeremy Irons）扮演的布洛姆（Brom）說的：“魔法有它的規(guī)矩。”（“規(guī)矩”也可以理解為“法律”）

我們在這里提及這個對于《龍騎士》的爭論，并不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這個電影特別值得一看，而是我們認(rèn)為它說明了一個觀點(diǎn)。迪農(nóng)西奧代表了那些將任何現(xiàn)實(shí)生活中沒有的特異現(xiàn)象都扔到現(xiàn)實(shí)中去進(jìn)行考量的人。如果按照這種思考方式，任何一個關(guān)于魔法的故事，或者關(guān)于魔法的小說、電影，其中的唯一的規(guī)則就是作者所創(chuàng)造的那些規(guī)則。換句話說，如果你決定做一個講故事的人，為什么要讓像邏輯性這樣的東西打擾你呢？

這種過分簡單化的思維方式存在于今天的主流媒體以及其他地方。具有諷刺意味的是，這些人經(jīng)常使用著“超自然”（supernatural）這個詞。對此的公認(rèn)假設(shè)是我們所擁有的是一個我們能夠根據(jù)基本的物理原理所理解的世界，其他的任何事情則必須是“超”自然--不受自然規(guī)律束縛的--當(dāng)然，也就不是真實(shí)的。根據(jù)這種思維方式，任何我們不能理解的都是“超自然”的--也就是說，都是想象的。所以，最明顯的戰(zhàn)線出現(xiàn)在這些人之間：那些宗教信仰者，他們相信“超自然”的存在（例如他們的“上帝”，上帝創(chuàng)造了自然的法律，但是如果他不愿意的話他完全可以不去遵循它）；以及那些激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義者，他們則不相信“超自然”的存在，而且認(rèn)為我們現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)的科學(xué)解釋不應(yīng)該被質(zhì)疑。只有少數(shù)人，還在繼續(xù)討論。所有的一切，其實(shí)都依靠著我們對“規(guī)則”的理解，“規(guī)則”不管我們是理解還是不理解，都是最重要的，而那些所有我們不能解釋的現(xiàn)象最終告訴我們的都是我們自身理解能力的局限，而不是自然規(guī)則的局限。

3.導(dǎo)言（3）

奇怪的是，那些將我們目前收集到的所有規(guī)則保護(hù)起來的自我施洗的看護(hù)者們（又可以叫做“范例管理者”，他們都是不同教堂的虔誠的信徒），似乎不愿意或者不能接受有存在著超出我們當(dāng)前理解范圍的可能性。這些主流自然科學(xué)的“高級神父”們喜歡將那些不接受他們強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的限制的人歸類為“超自然”的信徒或者其他更糟糕的。換句話說，他們將對這個世界看法不一樣的人不是歸入“巫術(shù)”，就是看做是無知的，或者是迷信的。

不管怎樣，就像阿瑟C·克拉克（Arthur C。Clarke）的名言：“任何足夠先進(jìn)的科技都很難和魔法區(qū)分開來”一樣。很顯然，我們目前所擁有的科學(xué)技術(shù)在距我們最近的先輩們看來都有可能是魔法，所以也不難理解為什么我們會任由我們的驕傲去阻止我們看清那些我們現(xiàn)在不能理解的事物。如果我們知道的更多一些呢？所以，很多我們確信的假設(shè)，以及那些我們現(xiàn)在相信統(tǒng)治著世界的規(guī)律，可能需要擴(kuò)展或者修改。這個建議難道不合理嗎？更有可能，那些距離我們非常遙遠(yuǎn)的祖先們曾經(jīng)理解的，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)遺忘了的事物，也許有一天，我們能夠重新理解？

像這樣的時(shí)刻是值得紀(jì)念的，如果讀者允許的話，我們想將兩句詩合到一起：“現(xiàn)在我們就像透過黑色的玻璃在看一樣”，但是“不久以后，我們就會理解更多。1”

當(dāng)那些自稱是專家的人在我們所揭示的這些道理面前感到憤怒的時(shí)候，他們最應(yīng)該回答的問題是--到底是什么讓他們?nèi)绱司趩剩咳绻麄內(nèi)绱舜_定他們所相信的真理，我們的這些“胡說八道”怎么可能讓他們擔(dān)心呢？我認(rèn)為他們--其實(shí)已經(jīng)懷疑過他們自己的立場了，只不過他們寧愿不去討論--反對太多了。

在最近一次網(wǎng)上關(guān)于“來世”是否真的存在的討論中，持懷疑主義立場的反對者對他的對手說：“我并不能確定它（來世）一定不存在，同樣的，你也不能確定它一定存在。”我們看過對保險(xiǎn)杠貼紙的類似的評論。總的來說，這似乎說明了任何人主張超出“懷疑論”的知識都不可能是嚴(yán)肅的，因此，一定是撒謊，除此之外，還可能有居心不良的目的。像這樣的出自雙方激烈爭論的言辭已經(jīng)成為了許多領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)陳詞--從來世到智慧設(shè)計(jì)論，從零點(diǎn)能到反重力--而且還伴隨著很難忽視的熱情。但是，我們懷疑，我們到底能從這樣的行為中推斷出些什么？

有沒有可能，媒體以及大多數(shù)公眾長期以來對權(quán)威機(jī)構(gòu)的這種神秘的敬畏只不過是因?yàn)槟切┥朴谘谏w錯誤或盲點(diǎn)的專家們的花言巧語？就像皇帝的新裝一樣，其實(shí)一個孩子也看得清？我們將要把制造陰謀的機(jī)會留給其他人，但是很顯然的，至少在一個無意識的層面上來看，大多數(shù)煞有介事的姿態(tài)，如果不是威逼的話，恰好背叛了他們實(shí)際的主張，其背后是深藏的不安全感。雖然一些直言不諱的建議認(rèn)為還原科學(xué)唯物主義的基本模式可以減少一些質(zhì)疑，但是我們?nèi)匀粦岩桑麄兏畹俟痰钠姼静荒芸辞迨聦?shí)，更不用說去討論事實(shí)了。

讓我們換種方式來表達(dá)。假設(shè)所謂的揭密者和他們的兄弟都是色盲，而他們自己也意識到了相對于那些能夠辨別色彩的人來說自己的短處。他們就需要拉平差距，通過否認(rèn)顏色的實(shí)際存在，或者把那些能夠感知事物的真實(shí)情況（比如分辨交通指示燈是紅還是綠）的人標(biāo)志為騙子，或者標(biāo)志為其他更糟糕的人--這是可以理解的，但絕不是合理的。這種策略毫無疑問會持續(xù)損害我們的世界，直至這些懷疑色彩的人失勢。但是如果他們的團(tuán)隊(duì)通過制定法律來加強(qiáng)和支持他們的弱點(diǎn)，那么不就是意味著那些能夠看見彩虹的人反而成了罪犯？

迄今為止，我們?nèi)匀槐３至私^對自由，你可以任意地去認(rèn)識裝點(diǎn)了這個世界的許許多多的顏色，雖然他們其中的一些如果不是特意指出是很難看見的。但是像本書這樣的作品對那些將這個世界嚴(yán)格地看做黑白兩色（或者完全灰色）的人來說可能是種威脅。我們希望他們不會通過法律來保護(hù)他們的不安。

換句話說，對那些覺得這樣的威脅在我們這個時(shí)代越來越強(qiáng)的人們來說，其實(shí)還是有很多因素可以鼓舞我們。在這本書里所列舉的發(fā)現(xiàn)和知識，絕不是為了什么英雄主義，它們?yōu)榈氖墙o我們展示一條我們一直在尋找的通向自由的道路。當(dāng)然，如果這條路看上去很崎嶇，它也值得我們紀(jì)念，因?yàn)槌酥鈩e無他路。就像一個偉大的人曾經(jīng)說過的那樣：“所有的變化都是通過戲劇性的方式發(fā)生的。”

第2部分 弄虛作假

揭露揭秘者1的真相：所謂的懷疑主義者們是否有一個秘密的日程表呢？（1）大衛(wèi)·劉易斯

如果你相信世上有鬼，或者人有來生，那你最好小心一點(diǎn)。警察可能會出現(xiàn)在你家門口--PSI警察，或者叫做CSICOP--他們是對鬼神等超自然現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)調(diào)查的委員會成員。這些懷疑主義者花了大量的時(shí)間和精力來揭秘任何另類科學(xué)或超自然的現(xiàn)象。他們孜孜不倦地工作，試圖強(qiáng)制執(zhí)行根本無法執(zhí)行的法律，這個法律認(rèn)為沒有任何現(xiàn)象可以超出這個純粹基于物理事實(shí)而存在的世界。從語音上說，他們首字母縮寫的名字很適合他們，PSI是科學(xué)家們用來稱呼超自然現(xiàn)象的別稱--所以有了PSI警察。他們今天有太多的地方可以下手了，比如那些相當(dāng)暢銷的討論瀕死經(jīng)驗(yàn)的、討論天使的和討論失落的文明的書。

這些“犯罪行為”當(dāng)前真是有些失去控制了。

最近新出現(xiàn)的“意識科學(xué)”2和那些探討宇宙的意識起源的書，讓CSICOP的主席保羅庫爾茨（Paul Kurtz）不知所措。新近在紐約舉行的一次懷疑主義會議上，他論及后現(xiàn)代主義者（新的物理學(xué)思潮）否認(rèn)了有完全科學(xué)的知識存在的可能性，這樣的結(jié)果是“侵蝕我們的認(rèn)知過程，逐漸消弱民主制”（著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)）。聽上去他相當(dāng)?shù)慕箲]。

根據(jù)庫爾茨的觀點(diǎn)，承認(rèn)超自然現(xiàn)象，質(zhì)疑占統(tǒng)治地位的科學(xué)的世界觀，這對他的PSI警察們來說實(shí)在是太驚悚了。在一次CSICOP的會議上，重點(diǎn)討論了哈佛大學(xué)的約翰麥克（John Mack），一個研究被外星人綁架的超自然現(xiàn)象的著名精神病學(xué)家（現(xiàn)已故），討論呈現(xiàn)出了一種審訊的調(diào)調(diào)。

讓麥克感到震驚的是，有一個懷疑主義者聲稱她曾經(jīng)偽裝成被外星人綁架過的人，加入到麥克的調(diào)查當(dāng)中。這個人顯然是一個很優(yōu)秀的PSI警察，她認(rèn)為麥克對她的偽裝根本沒有察覺，而這降低了麥克調(diào)查的可信性。麥克成為了那天火力攻擊的中心，這毫無疑問是很尷尬的。但是他質(zhì)疑了PSI警察們的憤怒和信條，提醒他們其他的文化一直以來都承認(rèn)“另一種現(xiàn)實(shí)、另外的生物、另外的空間??這些都有可能和我們的世界互相交叉”。這些話更加激怒了懷疑主義者們。保羅庫爾茨接著便痛訴道：“如果我們認(rèn)同麥克的這些假設(shè)，那么我們就認(rèn)同了天使和來世，天知道，還有什么是我們要接著認(rèn)同的？”

毫無疑問，這就像發(fā)生在光天化日之下的犯罪。

轉(zhuǎn)世、占星術(shù)和通靈在揭秘者們的世界觀里是沒有位置的，同樣的，順勢療法

1、萊納斯波林（Linus Pauling）2，不被認(rèn)同的名單還可以無限繼續(xù)下去。即使是關(guān)于暗殺JFK（約翰F肯尼迪）的陰謀論3都嚴(yán)重傷害到了揭秘者們的感情。作為弗朗西斯培根（Francis Bacon）實(shí)證主義科學(xué)觀的忠實(shí)捍衛(wèi)者，任何結(jié)論都不能是通過假設(shè)，而必須是通過對事實(shí)的觀察來得出，這些懷疑主義者將他們自己看做是純粹科學(xué)的“神父”。但是他們實(shí)際的行為卻恰好是他們譴責(zé)最多的做法--建立一個科學(xué)唯物主義的“信仰體系”。當(dāng)自由的思想和調(diào)查被絕對唯物主義的信條所取代，基于培根的理論而建立的信條實(shí)際上是遭到了損害。

一個科學(xué)的唯物主義者相信事實(shí)是唯一的真理，宇宙當(dāng)中的任何事物，包括意識，都可以用一種物理的原理來解釋--沒有超自然的原因，沒有目的，沒有生命的意義。

簡單說來，我們的思想、感情、靈感、個性--宇宙本身--僅僅是高度進(jìn)化的化學(xué)反應(yīng)。當(dāng)然，對于科學(xué)的唯物主義者來說，我們的靈魂是并不存在的，還有任何超出大腦的意識、任何自然界不可解說的精神現(xiàn)象，他們都輕蔑地稱之為：“迷信”。這種憤世嫉俗已經(jīng)延伸到了當(dāng)前可能挑戰(zhàn)主流學(xué)術(shù)研究的任何一個領(lǐng)域，包括先進(jìn)的失落文明、另類醫(yī)學(xué)，以及超自然現(xiàn)象。舉個例來說，由波士頓大學(xué)的羅伯特肖赫（Robert Schoch）和作家約翰安東尼韋斯特（John Anthony West）通過對水的腐蝕效果進(jìn)行調(diào)查而得出的結(jié)論--斯芬克斯比我們所認(rèn)知的實(shí)際上要古老得多。這一理論遭到了猛烈的攻擊，不僅僅是在科學(xué)的領(lǐng)域，主要是它所包含的信息已經(jīng)威脅到了當(dāng)前主流學(xué)術(shù)界對史前史的假設(shè)。對先進(jìn)的失落文明的事實(shí)調(diào)查和新的理論迫使我們重新評判我們的起源，但是揭秘者們聲稱這都是胡扯。盡管所有的證據(jù)都指向反面，但他們?nèi)匀粓?jiān)持這樣的理論都是騙人的，都是胡扯。他們認(rèn)為這樣的理論因?yàn)橛蓄A(yù)先的假設(shè)從而違反了培根思想的最重要的原則。他們始終主張知識的純粹為最高原則。

“周六夜現(xiàn)場”1的韋恩（Wayne）和加斯（Garth）怎么看待這一切呢？“我們不值得??我們不值得。”

為了壯大他們的聲勢，Psi警察聯(lián)合了像卡爾薩根（Carl Sagan），一個從前的魔法師現(xiàn)在的揭秘者詹姆斯蘭迪（James Randi）、喜劇演員斯蒂夫艾倫（Steve Allen）這樣的人，以及一群和他們一樣持有極端懷疑思想的各式各樣的學(xué)者。他們的目的是勸說那些“迷信”的人除了具體的唯物主義之外的其他任何信仰都是空話，從而用我們的良知來拯救我們自己和民主。他們的懷疑主義是絕對的，當(dāng)然，也是毫無證據(jù)的，但是卻被越來越多的學(xué)者和科學(xué)團(tuán)體當(dāng)做事實(shí)來接受了。這種絕對的懷疑主義是那些揭秘者在任何情況都要采用的隱蔽的前提，更不用說面對那些使人不安的問題，比如：“宇宙大爆炸的能力最初又是來自于什么地方呢？”

“問題的關(guān)鍵在于他們的懷疑主義的立場。”約翰貝洛夫（John Beloff），愛丁堡大學(xué)的一個蘇格蘭心理學(xué)家這樣說道。難能可貴的是，庫爾茨發(fā)表了一篇貝洛夫?yàn)镃SICOP的雜志《懷疑調(diào)查者》撰寫的文章。眾所周知的是，貝洛夫的主要研究領(lǐng)域是通靈學(xué)，對那樣一份雜志來說，這很顯然是極其不尋常的事。在這篇文章中，貝洛夫討論了懷疑主義的立場，揭示出一個先入為主的信仰不包括那些不符合我們已知的知識、假設(shè)、自然規(guī)律的有效現(xiàn)象--那就是說PSI警察一開始就是自相矛盾的。貝洛夫總結(jié)了他們的懷疑主義立場，說道：“通靈學(xué)的發(fā)現(xiàn)（對庫爾茨來說）可能??雖然現(xiàn)在通靈學(xué)被接受的只是其表面價(jià)值，但是長期的默契關(guān)系終將會使它融入物理主義的世界觀的。”貝洛夫繼續(xù)說道：“所以，他（庫爾茨）特別反對那些暗示著任何一種心靈的、精神的，或者理想主義的層面的異常現(xiàn)象。”貝洛夫博士還告訴我們，庫爾茨的“絕對懷疑主義”的立場一點(diǎn)也不奇怪。在一定程度上，這種立場被廣泛地應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究和科學(xué)組織。但是，現(xiàn)在它遇到了麻煩。

揭露揭秘者1的真相：所謂的懷疑主義者們是否有一個秘密的日程表呢？（2）

具有諷刺意味的是，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步已經(jīng)為我們提供了大量的證據(jù)，證實(shí)著我們的意識在我們死后依然存在。雷蒙德穆迪博士（Dr。Raymond Moody）在他的著作《死后的生活》（Life after Life）中收集了數(shù)百人的相似的證詞，證實(shí)了超出身體局限的真實(shí)性。許許多多的在臨床診斷上已經(jīng)死亡的病人在醫(yī)院的急救室里又重新活了過來，這些現(xiàn)象都迫使懷疑主義者用一種新的、有創(chuàng)造力的方式來改變他們的唯物主義的看法。懷疑主義者驕傲地將那些回復(fù)意識的病人貶損為精神的短暫失常，說他們是由于神經(jīng)傳遞素的影響，或者是出現(xiàn)了幻覺，或者就是騙人而已。那些記錄人類的瀕死記錄的電視節(jié)目也許可以讓他們再認(rèn)真考慮考慮，人類的大腦確實(shí)就是意識唯一的來源。雖然數(shù)量不多，但是這些懷疑主義者確實(shí)經(jīng)常出現(xiàn)在媒體當(dāng)中。為了反對那些反對他們的觀點(diǎn)，懷疑主義者通常忽略那些可以駁斥他們的證據(jù)，比如在急救室里去世的病人，后來又活過來了，這些在臨床上已經(jīng)死亡的病人回憶的他們在接待室的談話等等。

肯尼思林博士（Dr。Kenneth Ring）的《垂死的生命：對瀕死經(jīng)驗(yàn)的一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查》（Life at Death： A Scientific Investigation of the Near Death Experience）指向了一個承認(rèn)意識在現(xiàn)實(shí)生活中是占首要地位的思維模式的轉(zhuǎn)變。他的結(jié)論打擊到了科學(xué)唯物論和絕對懷疑主義者的心臟，挖了PSI警察的墻角。“現(xiàn)代物理學(xué)的世界和精神的世界似乎都只反映了一種現(xiàn)實(shí)，”他強(qiáng)調(diào)說。他還認(rèn)為唯物主義科學(xué)有其自身的局限，我們對絕對知識的追求同樣存在于宗教、哲學(xué)、靈性的領(lǐng)域。實(shí)際上，他的觀點(diǎn)并不新。神秘主義者、知識分子和重要的科學(xué)家們都表達(dá)過同樣的觀點(diǎn)。阿爾伯特愛因斯坦（Albert Einstein）用的是一種詩意的方式來表達(dá)：“我們所能經(jīng)歷的最美好的事是神秘，它是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是閉上的??我們認(rèn)識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美--正是這種認(rèn)識和這種感情構(gòu)成了真正的宗教情感。”

盡管科學(xué)唯物論惱人的聲音反映了我們自身對直覺和靈感的不信任，但我們還是應(yīng)該將我們自身上升到更接近于愛因斯坦的高度，去尋找生命中的神秘性。同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽視懷疑主義者向我們貢獻(xiàn)的：在面對傾向于迷信和騙術(shù)的領(lǐng)域時(shí)，他們所使用的嚴(yán)密的批判性思維方式。科學(xué)的方法如果恰當(dāng)?shù)睦斫獾脑捠强梢詾槲覀兯玫模⑶視浅Ｓ杏谩？茖W(xué)幫助我們走出了中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)入了現(xiàn)在的太空時(shí)代，治愈了小兒麻痹癥等等（雖然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)常常都是出于意外）。但是有時(shí)科學(xué)唯物主義會和攻擊與傳統(tǒng)體系相悖的任何思想的人結(jié)成同盟。當(dāng)前這種對絕對唯物主義的狂熱已經(jīng)入侵到了我們的生活、學(xué)校和法庭，我們正冒著喪失個性解放和自由思想的危險(xiǎn)，這是對民主的真正威脅。以科學(xué)的名義，似乎也得到了科學(xué)團(tuán)體的許可，揭秘者、懷疑主義者，以及一些所謂的“專家”們突然間就戴上了權(quán)威的帽子。

《懷疑調(diào)查者》（Skeptical Inquirer）1995年1月到2月的那一期告訴了我們什么是所謂的“專家”。在那一期當(dāng)中，約瑟夫西姆哈特（Joseph Szimhart）以非常輕蔑的態(tài)度批評了詹姆斯萊德菲爾德（James Redfield）的暢銷小說《塞萊斯廷預(yù)言》（The Celestine Prophecy）。不知道出于什么原因，在西姆哈特的眼里，這本書好像就不是小說一樣。西姆哈特只是單純的不喜歡這本小說嗎？還是他覺得這本書的內(nèi)容沒有什么好說的。當(dāng)我們認(rèn)識到在西姆哈特的背后是《懷疑調(diào)查者》這本雜志時(shí)，我們也就沒什么好說的了。但是西姆哈特毫無根據(jù)地指責(zé)萊德菲爾德筆下的人物，認(rèn)為作者講這個故事的唯一動機(jī)是為了賺錢。他同時(shí)還攻擊了宗教和神秘信仰的傳統(tǒng)，以及這些傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者，包括瑪哈里希瑪赫西優(yōu)濟(jì)（Maharishi Mahesh Yogi）

1、貝爾德斯波爾丁（Barid Spalding）

2、蓋巴拉德（Guy Ballard）3和卡羅斯卡斯塔尼達(dá)（Carlos Castaneda）4。就像他對萊德菲爾德的評價(jià)一樣，他認(rèn)為他們的唯一目的也是為了錢。他認(rèn)為尼古拉斯諾德維奇（Nicholas Notavitch）所描述的耶穌在印度的事跡純屬虛構(gòu)，誹謗了這個在西方已經(jīng)存在了兩千多的歷史事實(shí)，雖然它近來才被西方學(xué)者們發(fā)現(xiàn)。然后，他將全球流行的偉大著作《奇跡課程》（A Course in Miracles）5描述為“反對派的??獨(dú)裁專橫的巨書”。

放輕松點(diǎn)，喬伊！

但是西姆哈克智力上的偏見并不是他唯一的問題。作為一個自成一派的“解洗腦專家”6，他的個人背景其實(shí)包含了很深的含義。他對“新時(shí)代7信仰體系”曾經(jīng)有過非常瘋狂的反對行為，強(qiáng)行用拘留和脅迫的方式對待那些信仰這個被一些學(xué)者稱之為“新的宗教運(yùn)動”的人們。在美國愛達(dá)荷州的一個刑事案件中，西姆哈特被指控為綁架，險(xiǎn)些被定罪，但是他的同伴們沒有這么幸運(yùn)。所以，后來我們從他以前的同伙們那里得知了他那些瘋狂的行為。根據(jù)雪城大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，那些被他脅迫或綁架過的人們可能會遭受到嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，所受到的傷害遠(yuǎn)比他不去“幫助”他們，讓他們自生自滅來得嚴(yán)重。

根據(jù)檢查局所摘錄的他的日記顯示，他參與綁架的一個動機(jī)是：錢。他在《懷疑調(diào)查者》上發(fā)表的文章則揭示了另一個動機(jī)：他對任何類似于“喚醒內(nèi)心的真實(shí)，或者靈知1”（他自己的話）的由衷的反感和厭惡。他的這種偏執(zhí)和不能容忍為他贏得了一個頭銜“反新宗教專家”，并且被加到了他發(fā)表的文章的腳注里。《懷疑調(diào)查者》的編輯也許是認(rèn)為這個頭銜讓他的懷疑主義顯得更專業(yè)。

揭露揭秘者1的真相：所謂的懷疑主義者們是否有一個秘密的日程表呢？（3）

幸運(yùn)的是，只有極少數(shù)的懷疑主義者像西姆哈特這樣的狂熱。西姆哈特不是科學(xué)家，也許真正的懷疑論者一開始就會奇怪為什么他的文章能出現(xiàn)在《懷疑調(diào)查者》當(dāng)中。此外，許多科學(xué)家，尤其是那些也自稱為懷疑論者的，往往是用真正的客觀性原則來對待超自然現(xiàn)象。其他人則積極地調(diào)查那些神秘的、異常的、超驗(yàn)的現(xiàn)象。將意識看做現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)這種理論和依據(jù)吸引了許多優(yōu)秀的科學(xué)家和專家的關(guān)注，比如前面提到的哈佛大學(xué)的約翰麥克，以及諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家布萊恩約瑟夫森（Brian Josephson），后者寫了《未來的大聯(lián)盟：物理和靈知》（The Next Grand Union，Physics and Spirituality）。

當(dāng)優(yōu)秀的專業(yè)人士們也進(jìn)入到這一被禁止的勘探領(lǐng)域后，那些懷疑主義者們可能會覺得更加不安。約翰麥克大膽地去調(diào)查了那些聲稱被外星人綁架的人，他們不僅聲稱自己被外星人綁架，而且還聲稱自己經(jīng)歷了類似心電感應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，這些奇奇怪怪的講述顯示了潛意識和物理現(xiàn)實(shí)相融合的狀況。在窮盡了各種可能的解釋后，麥克通過在催眠狀態(tài)下的回憶來收集證據(jù)，并最終得出結(jié)論：現(xiàn)實(shí)一定不止是我們所看到的這個樣子。結(jié)果，麥克在哈佛大學(xué)的終身職位受到了調(diào)查，他的很多同事都譴責(zé)他的主張，當(dāng)然也有另外一些同事認(rèn)為他的勇氣值得稱道。

布萊恩約瑟夫森在年僅22歲的時(shí)候就在劍橋大學(xué)發(fā)現(xiàn)了一個神奇的量子屬性，現(xiàn)在被稱作為約瑟夫森效應(yīng)（電子能通過兩塊超導(dǎo)體之間薄絕緣層的量子隧道效應(yīng)），在此之后他轉(zhuǎn)入到了意識領(lǐng)域的研究，這讓他的很多同學(xué)大吃了一驚。之后，他在劍橋大學(xué)具有傳奇色彩的卡文迪什實(shí)驗(yàn)室2接受了終身教職。那是在1972年。一年以后，他獲得了諾貝爾獎。此后，他放棄了正統(tǒng)科學(xué)的世界，轉(zhuǎn)而追求神秘的理解。在他轉(zhuǎn)入這一“被禁止的領(lǐng)域”之前，他一直被科學(xué)界看作是“天才”。其實(shí)，他的這種傾向早就有了跡象，在他還是研究生的時(shí)候，他就表達(dá)了他對那些不可見的現(xiàn)實(shí)的感激。他對“約瑟夫森效應(yīng)”的發(fā)現(xiàn)就來自于，他認(rèn)為電子隧道能夠通過兩塊超導(dǎo)體之間的薄絕緣層，就和電影里那些幽靈能穿過墻一樣。

以他對量子力學(xué)的理解，對宇宙內(nèi)部運(yùn)動的規(guī)律的理解為基礎(chǔ)，他假設(shè)在這樣的電路中，電波實(shí)際上是同時(shí)向兩個相反的方向運(yùn)動，從而產(chǎn)生了一種對磁鐵和電力都特別敏感的駐波1。貝爾實(shí)驗(yàn)室后來證實(shí)了約瑟夫森的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步提升了約瑟夫森已經(jīng)擁有的天才和創(chuàng)新家的聲名。在他最近發(fā)表于《科學(xué)美國人》上的一篇文章里，他說道量子力學(xué)允許導(dǎo)致超自然現(xiàn)象出現(xiàn)的“同步性”。如果我們對其進(jìn)行解碼的話，這句話的意思是說：把意識看作物理現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)是另一條道路。他說道，當(dāng)他在卡文迪什實(shí)驗(yàn)室作演講的時(shí)候，他的觀點(diǎn)被大多數(shù)人接受了。就在這篇文章里，他還說到如果一個科學(xué)家要提高自己的能力的話可以多進(jìn)行冥想的鍛煉。

我們也許會說那些不知變通的懷疑主義者欠缺約瑟夫森的敏銳的頭腦。但是并不是說所有的懷疑主義者都拒絕承認(rèn)約瑟夫森代表的思想。正好相反，有的人會執(zhí)著地追求真理，不管這種追求會將他引向何方，比如邁克爾伊普斯頓博士（Dr。Michael Epstein）--一個化學(xué)家以及一個懷疑主義者組織的副主席。伊普斯頓在最近出版的一期《美國科學(xué)探索協(xié)會》中評論道：“揭秘者經(jīng)常自稱為懷疑主義者。然而，一個真正的懷疑主義者是那些愿意批判地看待所有異常現(xiàn)象的人，而這也是美國科學(xué)探索協(xié)會（SSE）要做的。”

最近，這個協(xié)會和一群科學(xué)家、學(xué)者在加利福利亞的亨廷頓海灘舉辦了一次聚會活動。聚會的討論話題從瀕死經(jīng)歷（NDEs）到輪回轉(zhuǎn)世的具體例子，任何一個都足以震顫PSI警察。其他話題則涉及到：能夠預(yù)測地震的生理反應(yīng)；月球?qū)θ祟愋袨榈挠绊懀换鹦巧系娜斯ず圹E；斯芬克斯的年齡；神的立場和神的科學(xué)；原始祭祀場所的聽覺裝置；考古天文學(xué)；另類能源；航天器的慣量損失；心靈感應(yīng)以及精神致動學(xué)。協(xié)會的成員們并非一定要贊成某種立場。他們更愿意用一種科學(xué)的既非否定的，也非接受的標(biāo)準(zhǔn)來看待那些不能掌握的理論知識。舉個例，勞倫斯弗里德里克（Lawrence Frederick）教授--協(xié)會的秘書和前美國天文協(xié)會秘書，他反對那些用于收集火星上人工建筑的證據(jù)的方法，但是并不完全排斥這一理論。他率直的談到了火星上有一個博物館的理論：“我并不能證明它是錯誤的，但是它聽上去挺愚蠢的。”他說道，如果不通過雙盲實(shí)驗(yàn)法1，僅僅用火星上的一個地理位置來反對另一個位置的人工幾何建筑，這樣是不能得出任何科學(xué)的結(jié)論的。

到了今天，弗里德里克和其他協(xié)會成員都用一種其他揭秘者沒有的開放心態(tài)來開展調(diào)查研究。他們自由奔放的調(diào)查涉及了范圍很廣的理論和現(xiàn)象，不管它們有多么奇怪。在他們的聲音里，我們可以聽到懷疑主義與魅力的融合，也許還有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人類的猜疑的結(jié)合。在對一個需要匿名的成員的評價(jià)當(dāng)中，弗里德里克形容他是“博學(xué)的、可愛的人”。這個人在一個重點(diǎn)理工院校任教，他需要保持匿名的原因是：雖然在大多數(shù)的問題上他和PSI警察保持了一致，但是他卻證實(shí)了尼斯湖水怪確實(shí)存在??因此，老實(shí)說，他的立場相當(dāng)古怪。這也許會讓你們懷疑：

民主將會是什么樣的？

受審判的“巫術(shù)科學(xué)”1：反對創(chuàng)建另類科學(xué)的袋鼠法庭（1）

尤金·馬洛威博士

出版于2000年的《巫術(shù)科學(xué)》（Voodoo Science）一書，也許在未來的科學(xué)史家們看來，就好像是20世紀(jì)晚期物理學(xué)死灰里的余燼。這本書痛快地抨擊了所謂的“萬能理論”，它自身很快就擁有數(shù)不清的疑點(diǎn)，不過它都很高興地忽視了它們。作者羅伯特L帕克（Robert L。Park），是馬里蘭大學(xué)的物理學(xué)教授，近些年來可謂意氣風(fēng)發(fā)。自從他在1982年開始擔(dān)任美國物理學(xué)協(xié)會（APS）的首席代表以來，他就是媒體們需要新鮮評論時(shí)的最愛。

不論是批評載人航天技術(shù)、反導(dǎo)防御雷達(dá)、另類醫(yī)學(xué)治療、超感應(yīng)知覺研究、宇宙飛船探索，還是他最愛抨擊的主題--冷核融合，羅伯特帕克的名字都可以在《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》，以及其他報(bào)紙的非編輯部成員觀點(diǎn)頁的首欄里被找到。他在科學(xué)網(wǎng)絡(luò)專欄（www.tmdps.cnb）所認(rèn)為的：比空氣重的飛行看起來還會繼續(xù)不可能。

在帕克對載人航空飛行的清算中，他還聲討了航空英雄約翰格倫（John Glenn）：“哈姆（Ham，早些時(shí)候用于美國太空飛行的一只大猩猩）和格倫最終都會在華盛頓著陸，格倫進(jìn)了參議院，哈姆進(jìn)了國家動物園。哈姆不久以后就去世了，再也沒有回過太空。”

他攻擊“救世主工程師”羅伯特朱布林（Robert Zubrin），后者在其著作《火星計(jì)劃》（The Case for Mars）中提出了具體的、經(jīng)過了仔細(xì)研究的改造火星的太空計(jì)劃。帕克認(rèn)為朱布林開始了“他自己的狂熱崇拜——火星社會”。帕克嘲笑了這個激發(fā)了本世紀(jì)像羅伯特戈達(dá)德博士（Dr。Robert Goddard）等諸多科學(xué)家去熱切地研究載人航空飛行的偉人：“朱布林已經(jīng)得到了教訓(xùn)。他的最大問題就是愛做夢。當(dāng)他的后繼者們一腳踏進(jìn)火星的沙子里時(shí)，他們會發(fā)現(xiàn)最具有挑戰(zhàn)性的技術(shù)就是用最簡單的方式把沙子掃開。”

受審判的“巫術(shù)科學(xué)”1：反對創(chuàng)建另類科學(xué)的袋鼠法庭（3）

在書的護(hù)封上，帕克除了冷核融合之外選擇了“磁療”作為“愚蠢的、欺詐的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”的代表。他只用了一個實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證他的觀點(diǎn)，他選擇了所謂的人體磁療儀，試圖用誤導(dǎo)的方式來反駁它。他從當(dāng)?shù)厣虉隼镔u了一個活動的磁鐵，然后把它吸到了一個鋼的文件柜上。接著，他在磁鐵和文件柜之間塞紙張，在塞了十張紙后，磁鐵就掉了下來。他很高興的說道：“信用卡和懷孕的婦女們是安全的！這些磁鐵的吸附范圍很難超過皮膚，更不用穿過我們的肌肉了。”帕克僅僅只是發(fā)現(xiàn)了靜摩擦力（由磁鐵的磁性引起的）不足以使磁鐵抵抗住重力。但是就依據(jù)這個，他得出了磁場作用力不會穿過皮膚的結(jié)論！這簡直是大錯特錯，麻省理工物理學(xué)二年級的學(xué)生都知道這一點(diǎn)，也許在馬里蘭大學(xué)也一樣。帕克靠這個可以得一個F等（指最差的）的成績。帕克還說道：“就算它穿過了皮膚，也不會有什么不同。”帕克總是有一種先天的理論洞察力知道為什么有的事是“不可能的”。這個美國物理協(xié)會的公共事務(wù)部主任也許需要再復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)科學(xué)一百零一問。

依照帕克對冷核融合的無能的評論和他對基礎(chǔ)科學(xué)方法論的誤解，我們也不能期望在其他爭議領(lǐng)域會有一個有用的鑒定，比如古典熱力學(xué)到底有沒有漏洞或者說延伸的可能？低級的電磁場會不會影響我們的生理系統(tǒng)？或者“水的記憶能力”？以及另類醫(yī)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)？完全沒有考慮這些問題的個體差異，帕克以對待冷核融合的相同的無禮全都給予了否定。

當(dāng)然也不是說不會有人贊同帕克的觀點(diǎn)。比如，有些和“更好的世界技術(shù)公司”的騙子丹尼斯李（Dennis Lee）一樣的人，都是帕克的同伴，雖然這些人都驚人的無知，而且與嚴(yán)肅的異能現(xiàn)象科學(xué)探索毫無關(guān)聯(lián)。帕克說道：“并沒有足夠的科學(xué)證據(jù)可以證明我們影響了全球的氣候。”也許有的科學(xué)家會同意這一點(diǎn)，但是我剛好不同意。我贊同那些大氣科學(xué)家所認(rèn)為的：現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以模擬出影響氣候變化的因素。

從另一方面來說，帕克很容易就原諒了像政府投資的磁約束核聚變（Takamak hot fusion）的這類實(shí)驗(yàn)，而后者即使是在和冷核融合完全不相關(guān)的人看來也是非常浪費(fèi)財(cái)力的研究計(jì)劃。他完全沒有評價(jià)超導(dǎo)超大型加速器（SSC），即使這個項(xiàng)目在還沒來得及浪費(fèi)更多納稅人的錢之前就已經(jīng)被暫停了。我們沒有聽到他提及最近慣性約束核聚變（ICF）武器和激光核聚變仿真裝置的超支丑聞，即使這個項(xiàng)目是由一個在學(xué)術(shù)道德上都不誠實(shí)的物理學(xué)家所主持的。對帕克來說，這樣的浪費(fèi)明顯都屬于“家庭內(nèi)部問題”——屬于那種政府資助的物理機(jī)構(gòu)，可以隨便浪費(fèi)上流階級的財(cái)產(chǎn)。

這是很有誘惑力的推測：帕克也許具有某種精神上的問題，比如心理投射和認(rèn)知失調(diào)。在某種程度上來說，這個糊涂的男人在經(jīng)過這么多年的學(xué)術(shù)研究以后，一定清楚自己已經(jīng)用完了可以評價(jià)冷核融合實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基本知識。他根本不知道那些數(shù)據(jù)是好是壞。很顯然，他只是膚淺地研究了一下冷核融合，但是他卻走在了攻擊它的最前沿——他走得太遠(yuǎn)了，以至于根本無法回頭。在其他問題上，從載人航天飛行到磁療，如果承認(rèn)他犯了錯，那又會招來對他的其它許多判斷的新的質(zhì)疑。他希望冷核融合能夠在許多年前就銷聲匿跡，但是它并沒有。所以他臆想道，冷核融合領(lǐng)域都是由一幫子“看見他們希望看見的”人組成的。實(shí)際上，帕克才是那個“只看見他希望看見”的人——總是在有證據(jù)的地方忽視證據(jù)！下面這段從《巫術(shù)科學(xué)》里摘取的話，其實(shí)正好可以用來形容他：“雖然我從來不低估人類自我欺騙的能力，但是他們必須在某個時(shí)候開始意識到，事情并沒有像他們所期望的那樣發(fā)展。”在科學(xué)進(jìn)步的燭照之下，真正的正義會降臨到物理學(xué)協(xié)會里的這類極度的愚蠢和卑劣的批評上，他用來攻擊其他人的偏見和謊言正好暴露了他到底是個什么東西。

“專家”的回?fù)簦簰仐壸C據(jù)，電視學(xué)習(xí)頻道想要消滅亞特蘭蒂斯異端思想（1）

弗蘭克·約瑟夫

在我們這個時(shí)代可以看到人們對亞特蘭蒂斯擁有著前所未有的興趣。2001年夏天迪斯尼公司發(fā)行的動畫片《亞特蘭蒂斯——失落的帝國》無疑就是世界范圍內(nèi)對它的迷戀的反映。從巴哈馬群島和古巴的水域到玻利維亞阿爾托普萊諾和中大西洋，擁有最先進(jìn)的探測技術(shù)的優(yōu)秀研究者們正在實(shí)現(xiàn)重大突破。這本雜志的名字——《崛起的亞特蘭蒂斯》直接向我們顯示了所有的秘密——亞特蘭蒂斯以在現(xiàn)代歷史上從未有過的姿勢崛起在千萬人的注意當(dāng)中。當(dāng)然，順理成章的，亞特蘭蒂斯的復(fù)蘇會激起許多傳統(tǒng)學(xué)者，就是那些一聽到“失落的文明”就會聯(lián)想到最嚴(yán)重的異端思想的學(xué)者們的不滿。無疑地，“失落”這個詞的流行給他們帶來了巨大的打擊，尤其是在經(jīng)過這么多年的在學(xué)生們和電視觀眾們面前試圖將其揭穿的努力。謙虛但是不屈服的，“象牙塔”1的維護(hù)者們在一個電視學(xué)習(xí)頻道反復(fù)播出了一個新的特別節(jié)目，名叫——揭秘亞特蘭蒂斯。

我在一開始就希望能清楚的表明即使是最狂熱的亞特蘭蒂斯信徒都不反對其他公眾提出相反的觀點(diǎn)，而且，我們更希望把相反的觀點(diǎn)看作是健康的挑戰(zhàn)。我和我的其他研究亞特蘭蒂斯的同事們一樣，喜歡任何一個可以和那些陳腐守舊的天律不變論者們當(dāng)面對質(zhì)我們的事實(shí)和觀點(diǎn)的機(jī)會。哪怕是最強(qiáng)烈的反對都是歡迎的，只要是具有真正的科學(xué)的好奇精神。但是當(dāng)反對派們用公然的謊言和刻意的丑化來針對我們時(shí)，那我們一定會進(jìn)行揭露和譴責(zé)。

“揭秘亞特蘭蒂斯”這個節(jié)目在開始的五分鐘就用歷史上對沉沒的大陸的各種假說來引導(dǎo)觀眾。他們告訴觀眾這是由西方世界最偉大的思想家——古希臘哲學(xué)家柏拉圖首先描繪的。講述者繼續(xù)說道，對比原始近東文化和前哥倫比亞2美洲文化，意味著存在一個消失了的、大洋中的他們的共同的起源。但是很快的，這個和諧的觀點(diǎn)就隨著在中央康涅狄格州立大學(xué)任教的肯尼斯費(fèi)德爾博士（Dr。Kenneth Feder）的出場惡化成了專橫的否定。

費(fèi)德爾博士很震驚地發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生中有五分之四的人都對亞特蘭蒂斯確實(shí)曾經(jīng)存在過的可能性感興趣，所以他決定采用一種特別的防范措施來針對這種不能容忍的開放思想。電視節(jié)目拍攝了在進(jìn)入基礎(chǔ)的考古學(xué)學(xué)習(xí)之前，費(fèi)德爾通常會讓他的學(xué)生去參加一個反亞特蘭蒂斯的灌輸式教育課程。“失落的文明”的整個概念被單方面的逐一被否定，根本沒有留一個可以爭論的余地。費(fèi)德爾博士激動地表示道：“如果真的存在著這么一個地方，那一定是令人震驚的，但是在柏拉圖之前沒有人提到過亞特蘭蒂斯。”電視節(jié)目的畫外音空洞的繼續(xù)說道：“在柏拉圖死后亞特蘭蒂斯被遺忘了差不多兩千年的時(shí)間。第一個提到這個名字，或者第一個發(fā)明這個名字的人也許就是柏拉圖。”

實(shí)際上，早于柏拉圖幾個世紀(jì)之前，各種各樣的亞特蘭蒂斯的歷史傳說就出現(xiàn)在了全世界數(shù)十個，甚至上百個不同的民族當(dāng)中。在許多土著文化中，亞特蘭蒂斯有自己的名稱，或者反映在當(dāng)?shù)匚幕?dāng)中，比如阿茲特蘭（Aztlan），就是最早登陸墨西哥東海岸的阿茲特克人1的祖先們在口頭上所說的“在太陽升起的海面上”的“白色島嶼”。在印度偉大的史詩《摩訶婆羅多》和《往世書》2中也描述了另一個“白色島嶼”——阿塔拉（Attala），是在印度之外的另一個世界，是“西方的海”上的一個擁有強(qiáng)大力量和高度文明的山的國度。在《毗濕奴往世書》中，提到阿塔拉位于“第七層”3，大概是北緯24-28度，與加那利群島在一條線上。加那利群島的古安切居民把亞特蘭蒂斯稱為阿塔拉（Atara），與之相關(guān)的另一個名字是阿特瑪特（Atemet），它是一個引發(fā)大洪水的古埃及女神居住的地方。

在美國的古印第安民族切諾基（Cherokee）的傳說中，阿塔利（Atali）是他們的祖先在一次災(zāi)難性的大洪水后被迫離開的地方。在瑪雅人的故事中，阿特蒂蘭（Atitlan）是瑪雅人最早的祖先生活的地方，后來用于命名危地馬拉西南地區(qū)中央高地的索洛拉省的一塊消失的地區(qū)，就是在那里基切瑪雅人達(dá)到了他們文明的輝煌頂峰。在巴斯克語當(dāng)中，也就是巴斯克人4使用的語言中，阿特蘭因蒂卡（Atlaintika）是他們的祖先在比斯開灣登陸時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個被淹沒了的王國。阿特蘭托娜（Atlatonan）是“阿特蘭洛克（Atlaloc）的女兒”，是一個藍(lán)眼睛的處女，用來祭祀阿茲特克的雨神而被淹死。她的命運(yùn)和她的名字都與亞特蘭蒂斯相似，她的名字從字面上來看，意思是“阿特拉斯（Atlas）的女兒”，簡直是驚人的相似，以至于不可能只是巧合。

和“揭秘亞特蘭蒂斯”所講述的內(nèi)容相反，在柏拉圖之后失落的文明并非被遺忘了兩千年之久。在古典時(shí)期，它是希臘羅馬世界里那些最重要的思想家們最常討論的主題之一，包括亞里士多德、斯特雷波

1、波賽東尼奧

2、普羅克洛斯

3、普盧塔克

4、西西里的狄奧多羅斯5等，他們中的大多數(shù)，都相信亞特蘭蒂斯的歷史是真實(shí)的。同樣的，17世紀(jì)德國的阿塔納斯珂雪6和瑞典奧洛夫魯?shù)仑惪?的也談到過亞特蘭蒂斯。節(jié)目的敘述者問道：“考古學(xué)家們對亞特蘭蒂斯是怎么看的呢？”許多考古學(xué)家刻薄地回答了這個問題，他們一個接一個地出現(xiàn)在鏡頭里，說道“垃圾”、“陰險(xiǎn)的”、“幻想”、“騙人的”、“可笑的”等等。實(shí)際上，這樣的評價(jià)恰好準(zhǔn)確的描繪了學(xué)習(xí)頻道自己的“偽紀(jì)錄片”。確實(shí)，當(dāng)節(jié)目出現(xiàn)自封的“揭秘者”時(shí)，敘述是相當(dāng)可笑的：“肯費(fèi)德爾已經(jīng)成為了確認(rèn)那些可以證明亞特蘭蒂斯是否是所有文明的來源的證據(jù)的專家。”費(fèi)德爾教授隨即在節(jié)目里展示了他在殖民地發(fā)現(xiàn)的眾多陶器碎片中的美國原住民的陶器。因?yàn)樗荒茉谒男⌒偷摹⒎钦降摹⒈韺拥耐诰蛑邪l(fā)現(xiàn)類似于亞特蘭蒂斯人入侵的證據(jù)，他得出結(jié)論：在康涅狄格州的土地上并沒有任何證據(jù)可以證明曾經(jīng)有“失落的大陸”上的人來過。悲哀的是，像這種毫無價(jià)值的爭論根本不足以證明“亞特蘭蒂斯是否是所有文明的來源”。

“專家”的回?fù)簦簰仐壸C據(jù)，電視學(xué)習(xí)頻道想要消滅亞特蘭蒂斯異端思想（2）這個節(jié)目在揭秘失落的帝國的可悲嘗試中，還插敘了支持性的觀點(diǎn)：舊大陸和新大陸8的金字塔之間明顯的相似純屬巧合，二者毫無關(guān)系。費(fèi)德爾武斷地表示：“金字塔與亞特蘭蒂斯毫無聯(lián)系，我們完全可以不予討論。”他否認(rèn)中美洲的金字塔與蘇美爾人的金字塔之間有任何的可比性，特別是和早期埃及的階梯金字塔。但是由法老昭塞爾在沙卡拉建立的第三王朝金字塔9在許多細(xì)節(jié)上都和尤卡坦半島帕倫克的瑪雅人金字塔相似。他們除了非常明顯的階梯金字塔外形相似以外，還都擁有向下的走廊和地下的房間。帕倫克的金字塔掩埋的是叫做帕卡爾的瑪雅國王的尸體。他的陪葬物所顯示的葬禮的習(xí)俗和信仰都和舊大陸我們已知的做法驚人的相似。國王的靈魂要進(jìn)入地下世界所要經(jīng)歷的八個步驟都和中美洲、埃及的信仰體系完全相同。在后者的信仰當(dāng)中，第三個階段是由一個叫斯巴克（sibak）的鱷魚監(jiān)視的。西帕克（cipak）則是阿茲特克人在葬禮上所使用的短吻鱷皮小船的納瓦特爾語1名字。

在埃及和中美洲的思想當(dāng)中關(guān)于人類靈魂的理解是相似的。在尼羅河流域的寺廟建筑上的“巴”2——它的形象是人頭鳥身，經(jīng)常在墳?zāi)股系男《撮g飛來飛去。在伊薩帕的瑪雅人救濟(jì)寺廟里也相似地繪制著一個從墳?zāi)苟囱ɡ镲w出來的人頭鳥。帕倫克的壁畫也和埃及的壁畫技術(shù)驚人的相似。瑪雅人的形象和埃及的一樣，都是繪成一排一排的，其中大多數(shù)貴族的頭和腳都畫成了平面的側(cè)影。入葬的服飾也和法老們的沒有什么區(qū)別，帕卡爾王的石棺和他耳朵上的耳釘都寫著象形文字，他的脖子上同樣戴著一個項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈?zhǔn)怯稍S多切割成鮮花或水果形狀的珍貴石頭做成的。就像法老的翻版一樣，帕卡爾王也戴著一個死亡面具。帕卡爾王的石棺底部，也和法老昭塞爾一樣，可以使整個石棺直立地放在基座上。帕卡爾王也和其他的法老一樣，戴著一個假的絡(luò)腮胡。

美國勘測家休小哈勒斯頓（Hugh Harleston Jr。）在1974年時(shí)發(fā)現(xiàn)帕倫克的記銘神廟3并不符合瑪雅胡納布（hunab4）測量系統(tǒng)的1。059米度量單位標(biāo)準(zhǔn)。相反的，他發(fā)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)完全符合埃及的“腕尺”5。它有一個非常大的房間，23英尺高，地面則是13英尺寬、29英尺長，房間頂上有石頭做的橫梁，這些都和埃及的大金字塔非常相似。發(fā)現(xiàn)帕卡爾神殿的墨西哥考古學(xué)家阿爾貝托魯斯呂利耶（Alberto Ruz Lhuillier）認(rèn)為這個房間和埃及的金字塔在很多細(xì)節(jié)方面都驚人的相似。在帕卡爾精雕細(xì)琢的石棺周圍擺放了許多太陽神基尼奇-阿赫（Kinich-Ahau）的玉石雕像，也即“太陽眼睛之神”。他們和埃及皇家墓葬里由彩陶做成的小的夏勃梯（Ushabti）人形塑像，或者說“答者”的雕像并沒有什么不同。意味深長的是，埃及的太陽神——胡努斯（Horus），也被等同于“太陽眼睛之神”，同時(shí)也被奉為王權(quán)的神圣化身。

玉石是中美洲最重要的祭祀石頭，因?yàn)樗念伾笳髦鴤鞑ガ斞盼幕淖嫦仍谟瓤ㄌ拱雿u登陸時(shí)所看到的大西洋的海水。在阿茲特克人關(guān)于大洪水的描述中，與之相伴的最古老的故事是關(guān)于夏爾朱伊特（Chalchuitl）公主的，正是她親自命名了玉石。帕爾卡的玉石雕像，實(shí)際上就叫做夏爾朱伊特斯（Chalchuitls）。

比否認(rèn)新舊大陸之間明顯的文化一致性更可怕的是，“揭秘亞特蘭蒂斯”的編導(dǎo)試圖將任何對亞特蘭蒂斯的歷史感興趣的人界定為潛在的大屠殺兇手。在播放希特勒和他的同伙們的畫面的同時(shí)，畫外音敘述道：“那些重要的納粹份子們相信優(yōu)等民族是從亞特蘭蒂斯起源的。其中最有熱情的信仰者是海因里希希姆萊（Heinrich Himmler）——納粹黨衛(wèi)軍的首腦。希姆萊安排德國的科學(xué)家去尋找亞特蘭蒂斯優(yōu)秀種族的后裔，尋找范圍從安第斯山脈一直到西藏。”為了證明希姆萊所認(rèn)為的他的雅利安祖先——亞特蘭蒂斯人確實(shí)存在過，這些科學(xué)家認(rèn)真地考察了當(dāng)?shù)赝林说纳眢w外形，尋找任何可以支持希姆萊觀點(diǎn)的細(xì)微證據(jù)。這種關(guān)于雅利安人是亞特蘭蒂斯后裔的主張，無疑支持了納粹的雅利安民族是優(yōu)等民族，擁有至高無上的權(quán)利的思想。“

說到”幻想“！在這一問題上研究了二十多年，我都沒能發(fā)現(xiàn)任何一個”重要的納粹份子們相信優(yōu)等民族是從亞特蘭蒂斯起源“的出處。在所有關(guān)于第三帝國的文獻(xiàn)中都找不到”亞特蘭蒂斯“這個詞。不管是在《我的奮斗》中，還是在希特勒其他數(shù)以百計(jì)的演講中，都沒有出現(xiàn)”亞特蘭蒂斯“這個詞。在多卷本的《希特勒的飯桌談話》里，他只有在一次午飯后的閑談里，在講到史前傳說時(shí)提到過一次。希姆萊既不知道也不關(guān)心什么亞特蘭蒂斯文化。就像任何關(guān)于他的傳記里所展示的那樣，他的注意力完全只專注于德國。阿爾伯特羅森博格（Alfred Rosenberg），納粹最重要的哲學(xué)家，在他的代表作《20世紀(jì)的神話》（The Myth of the 20th Century）里同樣沒有提到過亞特蘭蒂斯。納粹被指控犯下了許許多多的罪孽，但是至少在用起源于亞特蘭蒂斯文化來證明雅利安民族的優(yōu)越性上，他們確實(shí)是無罪的。

在這個納粹亞特蘭蒂斯主義的荒謬說法的基礎(chǔ)之上，費(fèi)德爾解釋道：“在我們說到像消失的大陸——亞特蘭蒂斯這樣的問題時(shí)，我們最好要清楚文明的發(fā)展幾乎都是獨(dú)立的，這樣就沒有人會說‘一些人比另外一些人更好，一個人比另外一些人更聰明’，因?yàn)槲覀冎喇?dāng)我們相信這樣的說法后會發(fā)生些什么。所以，我不會告訴你相信亞特蘭蒂斯必然會是導(dǎo)向種族滅絕和大屠殺的第一步。但是，我要告訴你們，當(dāng)我們相信幻想時(shí)我們會處于一個非常光滑的斜坡，這些幻想會讓我們滑向我們根本不想要去的地方。”

換句話說，當(dāng)我們開始質(zhì)疑主流的亞特蘭蒂斯學(xué)說時(shí)，“我們就處于一個光滑的斜坡上”，它會將我們導(dǎo)向種族大屠殺。這種針對于那些敢于不相信官方立場的人們的令人討厭的誹謗，只能產(chǎn)生自那些懷有極度恐懼心理的部分傳統(tǒng)學(xué)者。他們察覺到了當(dāng)代亞特蘭蒂斯學(xué)者們提供的不斷壯大的具有威懾力的證據(jù)正在威脅著他們陳舊過時(shí)的調(diào)查，以及他們賴以為生的職業(yè)。指責(zé)某些人用亞特蘭蒂斯來證明“一些人比另外一些人更好，一個人比另外一些人更聰明”簡直太荒謬不過了。剛好相反的是，我們的調(diào)查者滿心期望著能夠從世界各地的土著居民的文化傳統(tǒng)中找出重要的證據(jù)，用來證實(shí)和解釋亞特蘭蒂斯文明。而這些都是正統(tǒng)的官方學(xué)者們不予以考慮的，他們總是帶著傲慢的笑容稱之為“神話”。他們自以為比那些土著居民更了解他們自己的歷史，到底誰才是“種族主義者”？

讓人惡心的學(xué)術(shù)界的副產(chǎn)品出現(xiàn)在了一部分人身上，他們在情感上根本無法客觀，而是充滿了心胸狹窄的傲慢和自我膨脹的無知。“揭秘亞特蘭蒂斯”也許沒有揭示任何關(guān)于失落的文明的內(nèi)容，但是它確實(shí)告訴了我們那些邪惡的人的嘴臉，這些人根本無懼于攻擊其他人，從而來保持他們面臨危機(jī)的教條。然而，當(dāng)亞特蘭蒂斯崛起在世界各地的男男女女們的頭腦里時(shí)，這個讓人難以忍受的教條，最終會得到人們的批評。

“宗教法庭”——對伊曼紐爾維里科夫斯基的審判：維里科夫斯基出版曠世巨著《碰撞中的世界》所引發(fā)的戰(zhàn)爭（1）彼得·布羅斯

40年代的時(shí)候，伊曼紐爾維里科夫斯基（Immanuel Velikovsky），一個出生在俄國的資深學(xué)者和語言學(xué)專家，無疑中發(fā)現(xiàn)了一本原始手稿，這本手稿讓他開始相信《圣經(jīng)》里所提到的瘟疫，在歷史中曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過。在翻閱了大量的原始文獻(xiàn)后，他發(fā)現(xiàn)了可能是圣經(jīng)中瘟疫發(fā)生的原因——一個巨大的彗星出現(xiàn)在了天空中，就像在原始的蘇美爾人的印章里所描繪過的一樣，當(dāng)巨大的彗星經(jīng)過時(shí)他們的確和東方發(fā)生了一場戰(zhàn)爭。維里科夫斯基總結(jié)道：這個彗星實(shí)際上就是金星，它比較晚才進(jìn)入太陽系——可能是幾千年之前——當(dāng)它經(jīng)過太陽系附近時(shí)，它把地球和火星擠出了它們自身運(yùn)行的軌道。維里科夫斯基說道，最終，這個入侵者在水星和地球之間占據(jù)了它自己的運(yùn)行軌道。

維里科夫斯基將這一研究成果出版成了一本專著——《碰撞中的世界》（Worlds in Collision）。他非常清楚他的結(jié)論違反了牛頓的“天體力學(xué)”。如果所有的行星在太陽系形成之時(shí)就已經(jīng)各就各位，那么一個額外的行星加到這個體系中來是根本不可能的，更加不可能的是，這些都發(fā)生在五千到一萬年以前。這種看法超出了純粹的假設(shè)、理論和理念。它成為了實(shí)質(zhì)上的“事實(shí)”，比其他大學(xué)教授們提出的許許多多不可挑戰(zhàn)的具體“事實(shí)”還要更加堅(jiān)固。

這些大學(xué)中的一個是位于波士頓的天空之下的哈佛。雖然即使是在40年代，波士頓也沒有一個非常清澈的天空，但仍然有一些非常優(yōu)秀的天文學(xué)家，比如哈佛大學(xué)自己的哈洛沙普利（Harlow Shapley）在某些時(shí)候看見了陽光——當(dāng)他們的思想被“現(xiàn)實(shí)”和“事實(shí)”所照亮?xí)r，就形成了我們今天已知的許多理論的基礎(chǔ)。

維里科夫斯基為他自己的歷史發(fā)現(xiàn)激動不已，他去找了哈洛沙普利，因?yàn)楹笳呤钱?dāng)時(shí)最著名的天文學(xué)家。

但是沙普利非常不喜歡讀其他人的研究報(bào)告，他告訴維里科夫斯基如果有一個他所尊重的第三方將報(bào)告交給他，他會考慮讀一讀。他同意這個第三方是他哈佛大學(xué)的同事——優(yōu)秀的哲學(xué)家霍勒斯卡倫（Horace Kallen）。

沙普利成功地避免了去閱讀那些冗長的報(bào)告。卡倫在寫給他的一封信里激動地贊美了維里科夫斯基的工作，他說如果維里科夫斯基能夠證明自己的觀點(diǎn)是正確的，那么傳統(tǒng)的天文學(xué)，以及其他的一些傳統(tǒng)思想都將被改寫，這讓沙普利暴跳如雷。

“對伊曼紐爾維里科夫斯基博士的聳人聽聞的宣言，我根本不感興趣”，他說道，“因?yàn)樗慕Y(jié)論非常明顯的不是來自于可靠的數(shù)據(jù)。”也就是說，因?yàn)樗闹鲝埮c主流理論不一致，因此他的結(jié)果不可能是來自于事實(shí)的。

沙普利繼續(xù)說道：如果維里科夫斯基的彗星假說是正確的，“那么牛頓的理論就是錯誤的。換句話說，如果維里科夫斯基博士是對的，那么我們其他的人都瘋了”。

我們可以設(shè)想下沙普利內(nèi)心的斗爭——將現(xiàn)實(shí)和回憶相比較。牛頓的天體力學(xué)位于他的整個天文體系的頂峰，他所提供的模板是所有其他現(xiàn)實(shí)將要測試的對象。但是一個普普通通的博士——維里科夫斯基——他的學(xué)術(shù)地位只是具備一個醫(yī)學(xué)上的學(xué)位，居然繪制了一副現(xiàn)實(shí)的圖畫，與沙普利的圖畫、也與整個世界所熱忱信仰的完全不同。反對沙普利已成定式的天體力學(xué)圖像——一個整齊的、有秩序的太陽系，就像它在之前永久存在著一樣，還將繼續(xù)永遠(yuǎn)運(yùn)行下去——維里科夫斯基所繪制的太陽系圖像激怒了沙普利的世界。

沙普利表達(dá)了他的怒火就像其他許多學(xué)者表達(dá)他們的怒火一樣。

可以這么說，我們中的大多數(shù)人都希望能夠化解我們自身的怒氣，如果我們的怒氣是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和對現(xiàn)實(shí)的重述之間的矛盾所引起的，這種矛盾又是由某些個體所制造的，那么消滅掉這個個體看上去就是解決問題的最好方式。這是對沙普利其后行為的最善意的解釋，但這些優(yōu)秀的科學(xué)家走得實(shí)在太遠(yuǎn)了，我們簡直很難想象。

在聯(lián)系沙普利之前，維里科夫斯基為了出版這本書也費(fèi)了不少周折。在表達(dá)了對這本書的興趣后，美國麥克米蘭出版公司指派了優(yōu)秀的編輯詹姆斯普特納姆（James Putnam）來調(diào)查出版這本書的可行性。他不僅進(jìn)行了對市場的調(diào)查研究——這一調(diào)查顯示這本書具有很好的商機(jī)，同時(shí)他還聯(lián)系了這一領(lǐng)域的專家學(xué)者，咨詢了他們對這本書的評價(jià)。后者也顯示了有利的結(jié)果。美國紐約海登天文館的館長認(rèn)為維里科夫斯基的這本書提供了一個很好的機(jī)會去重新評估“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)”。

根據(jù)這些調(diào)查報(bào)告，麥克米蘭公司和維里科夫斯基簽訂了一份完全出版合同，就這樣，《碰撞中的世界》出版了。作為出版前宣傳的一部分，《哈潑斯》1的記者艾瑞克拉臘比（Eric Larrabee）為這本書準(zhǔn)備了一篇縮略介紹，這篇文章以《太陽仍然穩(wěn)固的日子》為名發(fā)表在了《哈潑斯》上。《讀者文摘》、《科利爾百科全書》，甚至《巴黎競賽》2都從中摘取了片段來發(fā)表，這本書的宣傳甚至上了《新聞周刊》的封面。

沙普利作為回應(yīng)，給麥克米蘭出版公司寫了封信，這封信使用的是哈佛大學(xué)天文臺專用信紙，信里寫道：聽到有傳言說麥克米蘭公司將要終止出版維里科夫斯基的著作，這真是太好了。沙普利本人就是這個傳言的制造者，他更進(jìn)一步說道：“我跟一部分科學(xué)家談到了這件事，他們都很驚訝偉大的麥克米蘭公司??竟然會冒險(xiǎn)涉足巫術(shù)的領(lǐng)域，”最后還加了句：維里科夫斯基的著作簡直是“一派胡言，以我的經(jīng)驗(yàn)來說”。

這封信實(shí)際上是在威脅要抵制麥克米蘭公司的這次出版行為，普特納姆回信寫到他不相信出版《碰撞中的世界》這本書，會影響到早就已經(jīng)聲名在外的麥克米蘭公司所進(jìn)行的科學(xué)出版業(yè)績。沙普利當(dāng)天就回信了，他說普特納姆會被麥克米蘭公司開除，如果有一天他在紐約碰見遇到維里科夫斯基，他會“到處看看，看他身邊是否有個管理人”。

但是麥克米蘭公司的總裁喬治布勒特（George Brett）被嚇壞了，他寫信給沙普利表示他將會在出版前，再安排一組獨(dú)立的學(xué)者對這本書進(jìn)行重新評估。最終這組學(xué)者贊同了維里科夫斯基的研究，認(rèn)為它是誠實(shí)的，是符合科學(xué)的、公共的、總體的利益的。因此，布勒特授權(quán)出版了《碰撞中的世界》。

“宗教法庭”——對伊曼紐爾維里科夫斯基的審判：維里科夫斯基出版曠世巨著《碰撞中的世界》所引發(fā)的戰(zhàn)爭（2）

這樣的結(jié)果讓沙普利和他的哈佛的同伙們更加憤怒。作為科學(xué)管理機(jī)構(gòu)的主管，沙普利管理著一個叫《科學(xué)通訊》的雜志，他在這個雜志上發(fā)表了一系列的文章來攻擊和詆毀麥克米蘭和維里科夫斯基，他甚至花了大量的錢到《紐約時(shí)報(bào)》上買廣告來宣傳他寫的攻擊文章。他告訴所有那些愿意聆聽的人，維里科夫斯基是個怪物。他的書“是最成功的騙術(shù)，嚴(yán)重誤導(dǎo)了美國的出版業(yè)”。他把這本書和一直以來很流行的“平面地球”（19世紀(jì)的進(jìn)化論者為了侮辱對手而編造的神話）的文章相比較，抱怨著當(dāng)下的科學(xué)正處于一個“墮落的時(shí)代”，同時(shí)宣稱維里科夫斯基是固執(zhí)和瘋狂的好朋友，他的觀點(diǎn)是天文學(xué)領(lǐng)域的一場鬧劇。他還把維里科夫斯基和參議員麥卡錫（Senator McCathy）相比較，后者把所有的時(shí)間都花在了在政府機(jī)構(gòu)里尋找蘇聯(lián)間諜。這個比較暗示著維里科夫斯基的俄國血統(tǒng)，這更是毫無必要而且相當(dāng)奇怪的。

沙普利的這些憤怒的行為并沒有取得任何效果。《碰撞中的世界》出版于1950年的4月，立即就沖到了暢銷榜的頂端。沙普利不可能像中世紀(jì)的教會威脅伽利略和其他人的那樣，威脅要燒死維里科夫斯基，但是科學(xué)——本來應(yīng)該是公正和開明的——很快就證明它就和最狂熱的宗教組織一樣獨(dú)斷專橫，因?yàn)樯称绽呀?jīng)開始宣稱他們有能力打擊報(bào)復(fù)這些“變節(jié)者”。

第一波的攻擊瞄準(zhǔn)的是戈登阿特沃特（Gordon Atwater）——海登天文館的館長和美國自然歷史博物館天文學(xué)中心的主席。在被要求承認(rèn)他對維里科夫斯基的忠誠時(shí)，阿特沃特非常英勇地回答道：“這種科學(xué)必須要用非傳統(tǒng)的冷靜和虛心的科學(xué)態(tài)度來對待。”他的這一答復(fù)招來了他的一個同事和他的老板的指責(zé)，他們沖進(jìn)他的辦公室，他的同事當(dāng)面和他爭吵，他的老板則立馬宣布開除他，并要求他馬上清理好他的辦公室。

最后我們得知，沙普利，正是博物館董事會的董事之一。

除了籠罩著海登博物館的“可怕恐怖和恐慌”之外，《一周要聞》雜志也迫于壓力取消了一篇原定發(fā)表的阿特沃特的論文。這一努力成功以后，沙普利開始專注于將關(guān)于《碰撞中的世界》的正面書評替換成他的朋友們寫的書評，這種策略首次運(yùn)用于《先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》，然后蔓延到了全國其他的雜志。但是據(jù)我們所知，很少有天文學(xué)家愿意寫評論來指責(zé)維里科夫斯基是騙子、是瘋子，是對文明持續(xù)發(fā)展的最大威脅。

在經(jīng)過七個星期的連續(xù)攻擊后，麥克米蘭的總裁布勒特認(rèn)輸了，他向維里科夫斯基要求停止麥克米蘭和他的合同，因?yàn)辂溈嗣滋m四分之三的生意，都是來自于出版教材，而這全部面臨著危機(jī)。

維里科夫斯基欣然同意了這一要求，并將合同轉(zhuǎn)到了更加大眾化的道布爾戴出版公司，這一次他不僅獲得了豐厚的報(bào)酬，而且還同時(shí)出版了他的其他六部著作。麥克米蘭公司以為自己所遭受到的懲罰馬上就要結(jié)束了，但當(dāng)《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表了關(guān)于這件事的難以容忍的詳細(xì)報(bào)道后，他們才發(fā)現(xiàn)其實(shí)一切才剛剛開始。根本無懼于媒體對這件事的負(fù)面報(bào)道，沙普利得寸進(jìn)尺的進(jìn)一步要求麥克米蘭公司“懺悔”，于是詹姆斯普特納姆的上司，在辛辛苦苦地為公司工作了二十五年之久后被開除了。

記者們，在目睹了沙普利等人嚴(yán)重?fù)p害了美國出版行業(yè)的自由后，試圖為沙普利的動機(jī)和行為找出原因。諷刺的是，他們發(fā)現(xiàn)自己也已經(jīng)身不由己的加入到了這個攻擊當(dāng)中，成為了這個號稱要將人性從真正的災(zāi)難中拯救出來的科學(xué)團(tuán)體的蝎子尾巴。比如《紐約客》的文學(xué)評論專欄，沒有任何幽默感地宣稱，《碰撞中的世界》是一本目的在于建立一個新的世界秩序的“可悲的、不詳?shù)摹⒚孕诺臅薄?/p>

還有一些評論稱這本書是“預(yù)言、無知、占卜師”混合成的空話，是偽科學(xué)，只有一半是真的，或者，更重要的，“完全的廢話”。這些雜志所使用的形容詞可謂多姿多彩。“自從哈森普菲爾船長被報(bào)導(dǎo)說他帶著一船的地鐵和自流水井進(jìn)入了紐約港，P·T·巴納姆1的名人館再沒有過這么好的候選人”《基督教科學(xué)箴言報(bào)》2；“自從印刷機(jī)發(fā)明以來無聊、愚蠢的思想的最無恥的合集”（《印第安納波利斯星報(bào)》）；維里科夫斯基應(yīng)該被指責(zé)，他竟然沒有把以下的故事放入他的著作中：“棉尾兔的傳說和小母雞潘妮、胖矮人，或者是保羅班楊，以及他的藍(lán)色的斧頭3，寶貝！”（《多倫多環(huán)球郵報(bào)》）；“一本不負(fù)責(zé)任類出版物的光輝典范”（《星期六文學(xué)評論》）。

為了奪得優(yōu)秀的科學(xué)輿論的稱號，那些“認(rèn)真”的科學(xué)仆人們頻繁地使用著不是那么科學(xué)的藝術(shù)寫作手法，因?yàn)樗麄兌纪瑯映錆M了形形色色的形容詞和毫無意義的論點(diǎn)，其中的大多數(shù)語言都是很糟糕的。

美國科學(xué)促進(jìn)會（AAAS）組織了一個關(guān)于出版有責(zé)任感的出版物的小組討論，當(dāng)然，這是由哈洛沙普利發(fā)起的。在這個討論會上，麥克米蘭的代表坦誠了他們的罪孽，乞求得到寬恕。AAAS的這個會議與科學(xué)幾乎沒有什么聯(lián)系，它更多的作用是保證所有的科學(xué)組織都能夠看到他們是怎么處罰那些敢于與主流科學(xué)對著干的人。

對維里科夫斯基的反應(yīng)是正常的對待科學(xué)和宗教的“叛變者”的反應(yīng)，比如在望遠(yuǎn)鏡的時(shí)代，那些無法證明一個爆炸產(chǎn)生了物質(zhì)的愚蠢的宇宙大爆炸理論的科學(xué)從業(yè)人員，都會被取消掉他們的資格。同樣的，持有相同立場的雜志都拒絕打印任何批評主流科學(xué)的研究，實(shí)際上，只要被認(rèn)為是超出了限制領(lǐng)域的任何知識全都是不能出版的。

大肆向公眾傳播實(shí)證主義的科學(xué)已經(jīng)是很難容忍的了，但是他們最新的策略則是盡量避免出現(xiàn)像維里科夫斯基這樣的不能容忍的例子，所以簡單而粗暴的宣稱那些所有可能產(chǎn)生矛盾思想的領(lǐng)域全都已經(jīng)成了定論，不用再討論了。“我們距離其他星球的距離，”他們說道，“已經(jīng)測量過了，沒有什么值得討論的。所以我們應(yīng)該討論更加有意義的問題，比如測量在大角星的另一邊的那個黑洞正在發(fā)生些什么變化。”

維里科夫斯基面對這些攻擊，調(diào)整了齒輪，開始玩起了實(shí)證主義科學(xué)的游戲。他根據(jù)他的理論得出了幾個預(yù)言，其中最重要的是：木星會發(fā)出無線電信號（后來，這個預(yù)言被證明是正確的）；他還預(yù)言金星上的溫度非常高，他所推測的溫度后來也被證實(shí)為金星的真實(shí)溫度。這些都是對實(shí)證主義科學(xué)團(tuán)體的嘲弄。為了掩蓋實(shí)證主義的科學(xué)對金星的發(fā)現(xiàn)落后于維里科夫斯基的理論，在NASA開始金星探測計(jì)劃之前，卡爾薩根被允許寫了一篇先發(fā)制人的文章。但是這一計(jì)劃并沒有奏效，在60年代時(shí)，太空計(jì)劃開始獲得了越來越多的公眾的注意，維里科夫斯基就變得流行起來。

因此，70年代初期，AAAS又開始了一次周期性的“驅(qū)魔行動”，他們組織了一場號稱“客觀公正”的討論會，名字叫做“維里科夫斯基對科學(xué)的挑戰(zhàn)”。這次討論會，維里科夫斯基非常天真的出席了。會議的主席是薩根，雖然并不是他所策劃的這次會議，但他裁決維里科夫斯基在各個方面都是錯誤的。會議的結(jié)論是：維里科夫斯基是個文人，他所說的任何東西都是非科學(xué)的。他的預(yù)言，盡管是正確的，但是同樣是非“科學(xué)的”。這種伎倆會繼續(xù)使用下去，直到主流科學(xué)的終結(jié)。讓我們看看當(dāng)下對人工智能設(shè)計(jì)的討論吧。

原始人的高科技：我們是否已經(jīng)遺忘了我們曾經(jīng)知曉的秘密？（1）

弗蘭克·約瑟夫

德瑞克J德索拉普賴斯（Derek J。de Solla Price）1經(jīng)歷了一次人生的大震撼，當(dāng)他正在清洗的一塊人工制品終于將它的真實(shí)身份顯露在他面前時(shí)。那個謎一樣的東西躺在雅典博物館里已經(jīng)將近半個世紀(jì)了，它是在1900年復(fù)活節(jié)前后從地中海東部的120英尺海底里被打撈上來的。這個東西是由伊利薩斯達(dá)迪阿托斯（Elias Stadiatos）發(fā)現(xiàn)的，他是一個采集海綿的潛水師，當(dāng)時(shí)正在克里特附近的一個小島安提基瑟拉（Antikythera）的海岸上工作，他發(fā)現(xiàn)了一艘古羅馬失事船只的一部分，這艘船里還載著其他年代的物品，據(jù)測定大約是在公元前80年失事的。

1902年5月17號，希臘考古學(xué)家瓦萊諾斯斯特阿伊斯（Valerios Stais）在檢查這艘船只時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一個齒輪狀的東西鑲嵌在一塊看上去像是巖石的東西里。實(shí)際上，那是一個已經(jīng)嚴(yán)重硬化、并且被腐蝕得非常嚴(yán)重的機(jī)器的三個主要部分，以及它的很多小的組成部分。

他把它叫做安提基瑟拉裝置，在其后的四十九年里它始終是個秘密。直到耶魯大學(xué)的科學(xué)史教授普賴斯發(fā)現(xiàn)了它的真實(shí)身份：它是一臺機(jī)械模擬式計(jì)算機(jī)，它的技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那個時(shí)代。

“那就像是在圖坦卡蒙法老墓里發(fā)現(xiàn)一臺渦輪式發(fā)動機(jī)一樣，”普賴斯在發(fā)表在《美國科學(xué)》1959年6月的一篇文章里寫道：“一臺古希臘的計(jì)算機(jī)。”他指出安提基瑟拉裝置所使用的是非常復(fù)雜的差動齒輪技術(shù)，到了公元16世紀(jì)中期這種技術(shù)才又被重新發(fā)明出來。它能夠計(jì)算月球運(yùn)轉(zhuǎn)的周期，通過在月球運(yùn)行所產(chǎn)生的效應(yīng)中減去太陽運(yùn)行所產(chǎn)生的效應(yīng)，從而計(jì)算出行星和恒星的運(yùn)動軌跡。這樣的功能使得它比16世紀(jì)的差動齒輪都要先進(jìn)得多，像是進(jìn)入了太空時(shí)代。

在經(jīng)過了幾十年的多次檢測后，這臺先進(jìn)機(jī)器的功能逐漸顯露了出來。當(dāng)把過去或者未來的日期輸入它的曲柄后，它能計(jì)算出那個時(shí)候太陽的位置、月亮的位置，或者告訴我們其他天文學(xué)的信息，比如其他星球的位置等。差動齒輪的運(yùn)用可以使這臺機(jī)器能夠加減角速度2。它前面的刻度盤可以通過以埃及日歷為基礎(chǔ)的黃道十二宮圖顯示出每年太陽和月亮運(yùn)行的過程。它前部后方的刻度盤顯示了一個四十年的周期，相鄰的刻度盤則顯示了相等的235個月的默冬1日歷，這基本等同于十九個陽歷太陽年。低一點(diǎn)的刻度盤顯示了一個單月的運(yùn)行日期，同時(shí)伴隨著一個輔助刻度盤顯示了陰歷的十二個月。

安提基瑟拉裝置的主體由青銅做成，外部配以木質(zhì)的框架。它有13英寸高，6。75英寸寬，但是只有3。5英寸厚，上面還刻有兩千多個字。其中大多數(shù)的文字已經(jīng)模糊了，所以完整的翻譯還在繼續(xù)研究當(dāng)中。這臺復(fù)雜的機(jī)器目前存放于希臘國家考古博物館的青銅收藏館里，但是美國的游客們可以在蒙大拿博茲曼的美國國家計(jì)算機(jī)博物館里看到它的一個非常精確的復(fù)原品。

安提基瑟拉裝置本來的用途應(yīng)該是作為一件非常實(shí)用的航海工具，幫助羅馬貨船成功地完成從希臘跨越大西洋到美國的路程，這比哥倫比亞要早了十五個世紀(jì)。再者，毫無疑問的，安提基瑟拉裝置并不是第一件類似的工具，它的產(chǎn)生應(yīng)該是經(jīng)過了很長時(shí)間的不斷發(fā)展，遠(yuǎn)比它在公元前80年沉沒于地中海里要早得多。

古羅馬演說家西塞羅曾經(jīng)寫道：馬賽琉斯（Marcellus）領(lǐng)事從被占領(lǐng)的錫拉庫扎城帶了兩個儀器回到羅馬。其中一個儀器在一個球上畫上了宇宙的地圖，另一個儀器則用來預(yù)測太陽、月亮、行星的運(yùn)行狀況。他的描述很像安提基瑟拉裝置，更有趣的是，錫拉庫扎剛好就是阿基米德抗擊羅馬侵略的地方。這個古希臘偉大的數(shù)學(xué)天才曾經(jīng)用一排鏡子將陽光反射到敵人的船上，導(dǎo)致了他們起火燃燒。雖然現(xiàn)代的懷疑主義者們認(rèn)為這個故事純屬傳說，但是麻省理工的一組人員經(jīng)過研究得出結(jié)論：阿基米德的這一軍事行為的確是可行的。已經(jīng)逝去的漫長的時(shí)間消除掉了阿基米德的原始“大規(guī)模殺傷性武器”的痕跡，像安提基瑟拉裝置這樣的發(fā)現(xiàn)非常罕見。但是他們還是認(rèn)為，原始時(shí)期的科學(xué)技術(shù)比今天的主流科學(xué)家們想讓我們相信的程度要發(fā)達(dá)得多。

在我們的祖先使用的所有先進(jìn)技術(shù)當(dāng)中，最讓人驚訝，同時(shí)也得到了最有效的證明的是——潛水艇。關(guān)于潛水艇的微弱的記憶一致持續(xù)到了中世紀(jì)，但是以中世紀(jì)的普遍觀點(diǎn)來看，這都是不可想象的。十三世紀(jì)的時(shí)候有一個法語手稿叫做《亞歷山大的真實(shí)歷史》（La Vrai Histoire d‘Alexandre），這本書描寫了亞歷山大大帝乘坐一個“玻璃桶”完成的航行，那個玻璃桶讓他在他自己的艦隊(duì)眼皮底下，從希臘的一個港口航行到另一個港口而絲毫沒被發(fā)現(xiàn)，這件事發(fā)生在公元前332年。據(jù)說亞歷山大大帝對這個潛水艇的表現(xiàn)非常滿意，他下令要為他的海軍大量生產(chǎn)。如果《亞歷山大的真實(shí)歷史》是我們關(guān)于這個故事的唯一來源，那么我們會傾向于認(rèn)為這就是個中世紀(jì)的幻想故事。但是，亞歷山大大帝的老師亞里士多德也曾經(jīng)在一本書里記載過，在抗擊泰羅斯的戰(zhàn)役里，希臘海軍在同一年使用了“可以潛入水中的房子”。當(dāng)這個潛水艇被偷偷的放置到水下后，它成功地阻礙了對方的進(jìn)攻。

原始人的高科技：我們是否已經(jīng)遺忘了我們曾經(jīng)知曉的秘密？（2）

在薛西斯一世1進(jìn)攻歐洲的時(shí)候，一個名叫西斯里斯（Scyllis）的希臘戰(zhàn)士，在夜間從波斯國王的艦隊(duì)中浮出，用刀在碼頭系船處切斷了各個船只。西斯里斯的“潛水艇”使用了一根導(dǎo)管，這個導(dǎo)管是一個中空的、可以呼吸的管子，它僅僅露了一個頭在水面上。在攪亂了敵人的艦隊(duì)后，西斯里斯又航行了九英里回到阿提密西安（Artemisium）海角，在那里他和其他希臘同伴們匯合。類似的行動也被其他一些古典時(shí)期最優(yōu)秀的學(xué)者們記述過，比如希羅多德（公元前460）和老普林尼2（公元77）。

在公元前200年時(shí)，中國的史學(xué)著作記載了一個類似潛水艇的機(jī)器的活動，這個機(jī)器成功地將一個人帶到了海底，又將他帶回到了海面上。

雖然我們迄今為止都沒有找到過原始的潛水艇，但是另外一種完全不同的機(jī)器給了我們充足的證據(jù)去證明原始科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)比我們知道的更為先進(jìn)。在上個世紀(jì)90年代末，加州大學(xué)驗(yàn)光學(xué)院的杰伊伊諾克（Jay Enoch）和密蘇里大學(xué)驗(yàn)光學(xué)院的瓦蘇迪萬拉克什米拉瑞亞南（Vasudevan Lakshminaryanan）考察了一個早期王朝的人體雕像上用石英晶體做成的眼睛。他們被自己的發(fā)現(xiàn)震驚了：一是這座埃及第四王朝時(shí)期制作的拉赫特普王子塑像的石英晶體眼睛那復(fù)雜精致的結(jié)構(gòu)；二是一座來自埃及塞加拉第五王朝時(shí)期的墓穴的一個抄寫員塑像，科學(xué)家們正試圖用現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)來重塑后者。復(fù)制者們發(fā)現(xiàn)這些古埃及的晶體切割術(shù)對他們來說都太高級了。伊諾克和拉克什米拉瑞亞南得出結(jié)論：“古埃及人用石英晶體來重新塑造人類的眼部結(jié)構(gòu)，它的表面的美和它的復(fù)雜精巧的技術(shù)，很難不讓人懷疑這不是第一次使用這樣的晶體了，雖然這就已經(jīng)夠古老了，都是4600年前的事。”

他們的發(fā)現(xiàn)在經(jīng)過近三十年的進(jìn)一步調(diào)查研究后，終于在2001年出版了。羅伯特坦普爾（Robert Temple）在名為《澳大利亞的黎明》的雜志中寫道：“我發(fā)現(xiàn)的最早的晶體是水晶的，屬于公元前2500年的古埃及第四王朝。它們是在開羅博物館里發(fā)現(xiàn)的，另外有兩塊是在巴黎的羅浮宮。但是考古學(xué)家的證據(jù)顯示它們在晚期埃及的阿比多斯被發(fā)現(xiàn)之前，就已經(jīng)存在了差不多七百多年的歷史了。在前一個王朝的國王墓穴里，還出土了一個象牙刀柄，上面有一個非常微小的雕像，這個雕像只有可能是在放大的情況下才能完成（當(dāng)然，我們今天想要看見也必須通過放大鏡才行）。”

坦普爾把法羅斯燈塔3的鏡子和金字塔的結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來：“建造金字塔的技術(shù)至少可以向后推到公元前3300年，實(shí)際上應(yīng)該更早，因?yàn)槲覀兏緹o法判定那個象牙手柄是第一次那樣高科技的生產(chǎn)物，而事實(shí)上，像這么復(fù)雜的工藝，必定是要有一個悠久的傳統(tǒng)才能形成的。所以，我們可以推斷出放大技術(shù)在埃及得到運(yùn)用，是在公元前3300年。金字塔的這一情況接近于地理學(xué)上的羅盤，沒有人能夠搞清楚羅盤到底是怎么發(fā)明出來的，因?yàn)樗木_程度已經(jīng)超出了我們迄今所知的古埃及的技術(shù)。所以，同樣重要的問題是，金字塔如此精確的結(jié)構(gòu)是怎么可能產(chǎn)生的？”

英國著名的埃及學(xué)專家弗林德斯皮特里爵士（Sir Flinders Petrie）驚奇于“埃及金字塔的許多精巧的工藝已經(jīng)等同于很多現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)”。過了一個世紀(jì)之后，當(dāng)彼得勒梅熱勒（Peter Lemesurier）考察了金字塔外圍二十一畝的精致的石灰?guī)r之后，他說道：“這些石灰?guī)r都根據(jù)現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)中的普通精確性標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行過水平測定和打磨。”主流學(xué)者至今仍然很難接受，古埃及人自己的文獻(xiàn)里已經(jīng)記載了他們使用的一系列光學(xué)反射技術(shù)。在埃利奧波利斯1的高60英尺，重121噸的方尖碑，是公元前1942年為法老塞索斯特利斯一世的慶典而樹立的，它是我們所能見的最早運(yùn)用這種光學(xué)技術(shù)的建筑，在它上面有一段象形文字描述了這樣一個場景：“在巨大的金子做的鏡子面前，有1萬3千個祭司在祈禱。”

在《法羅斯燈塔的電子鏡》（The Electric Mirror of the Pharos Lighthouse）這本書里，作者拉里布萊恩拉德卡（Larry Brian Radka）明確地說道，早在法老文明時(shí)期，就已經(jīng)開始使用電了，最明顯的例子就是法羅斯燈塔。點(diǎn)亮燈塔所需要的大量燃料在埃及的任何地方都不可能找到，如果要依靠進(jìn)口的話，一個是價(jià)錢會非常昂貴，二是即使傾盡國力引進(jìn)了，也會在第一年里就被全部消耗掉。根據(jù)這些，以及其他同樣重要的考慮，拉德卡認(rèn)為法羅斯燈塔形似一種碳弧燈，這種燈的亮光來自于兩根分別是正極和負(fù)極的電棒在接觸時(shí)所產(chǎn)生的閃耀的電光。他宣稱這種能量來自于一堆液態(tài)的、初級的電池，也就是我們所知的拉蘭得電池（Lalande Battery），這種電池后來在19世紀(jì)被費(fèi)利克斯拉蘭得（Felix Lalande）和喬治斯夏普隆（Georges Chaperon）發(fā)明或者說是再發(fā)明出來。埃及人使用了所有的材料（玻璃、銅、水銀、堿液）來制作這種電池的古老的前身。正如拉德卡解釋的那樣，“幾個大型的拉蘭得電池按順序并列地排在一起就能產(chǎn)生足夠的電壓和電流，足以在他們的原料需要更換之前支持燈塔照亮許多個小時(shí)。這種類型的電池不需要任何外部的電能來使它充滿活力。在它被消耗完畢以后，它只需要更換內(nèi)部的兩個組件，就能重新具備能量。”

原始人的高科技：我們是否已經(jīng)遺忘了我們曾經(jīng)知曉的秘密？（3）

這種電池的存在并不僅僅是一種推測，它還有一種更為小型的，但基本相似的在古近東地區(qū)被發(fā)現(xiàn)的電池支持它的存在。后一種電池也許更加有名，它就是所謂的巴格達(dá)電池（Baghdad Battery），考古學(xué)家威廉柯尼格（Wilhelm Koening）于1938年在德國斯圖加特發(fā)現(xiàn)了它。巴格達(dá)電池是一個陶制的罐子，它的口子用一種瀝青樣的東西塞住了，瓶塞中插入了一根鐵棒，鐵棒的底部環(huán)繞著一個銅制的圓筒。當(dāng)向罐子里倒入普通的果汁時(shí)，這個設(shè)備就會產(chǎn)生兩伏特的電力。1940年時(shí)，柯尼格教授發(fā)表了一篇科學(xué)論文，這篇論文中寫道，這個人工設(shè)備最初是在巴格達(dá)附近的庫居拉布（Khujut Rabu）被發(fā)現(xiàn)的，它產(chǎn)生的時(shí)間大約是公元前250年，比亞歷桑德羅伏特（Alesandro Volta）在19世紀(jì)早期發(fā)明正式的電池早了兩千多年。第二次世界大戰(zhàn)之后，馬薩諸塞州皮茨菲爾德市高壓電實(shí)驗(yàn)室的威拉德FM格雷（Willard F。M。Gray），自己復(fù)制了幾個巴格達(dá)電池，并且進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)所有的這些電池產(chǎn)生的都是同樣的的電子功率。另一個德國學(xué)者，阿恩埃格布萊切特（Arne Eggebrecht）則發(fā)現(xiàn)他的復(fù)制品能電鍍特定的物件。電鍍的情況發(fā)生在用小型的電流來融化一個金屬表面時(shí)，它可以吸附這個金屬的薄膜層，比如金，然后將其轉(zhuǎn)移到另一種金屬的表面上去，比如銀。根據(jù)他自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，埃格布萊切特認(rèn)為很多我們認(rèn)為是純金的古雕像或其他物品，其實(shí)更有可能是鍍金的。

巴格達(dá)電池的存在證明了，即使是在公元前3世紀(jì)文化相對閉塞的庫居拉布地區(qū)，遠(yuǎn)古居民至少已經(jīng)理解并運(yùn)用了基本的電能知識。那時(shí)候的伊朗處于帕提亞帝國的統(tǒng)治之下，這個帝國采用的是軍事專政，并非因?yàn)槠涑墒斓目茖W(xué)技術(shù)而聞名。無論如何，在這里所發(fā)現(xiàn)的電池證明了即使之前沒有，但是那時(shí)已經(jīng)存在著電力知識了。通過一個具有揭示性的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，與其說巴格達(dá)電池代表著科技的開端，不如說它更有可能是以遙遠(yuǎn)歷史為根基的發(fā)展的終結(jié)。法羅斯燈塔高達(dá)280腕尺，或者說481英尺，和金字塔一樣高。這種非常明顯的聯(lián)系并不是巧合，它顯示了這兩種結(jié)構(gòu)，雖然有著幾千年的建造差異，但都是根據(jù)同樣的幾何原理來修建的。

這種有組織的統(tǒng)一開始于吉薩高原的三座金字塔1，它們根據(jù)黃金分割率聯(lián)系起來。黃金分割率是由萊昂納多達(dá)芬奇發(fā)現(xiàn)并命名的，這是一種古代幾何學(xué)規(guī)則下的曲線，用于神像的設(shè)計(jì)繪制。黃金分割因?yàn)楸憩F(xiàn)了自然形成的模式，因此被評價(jià)為最完美、和諧的形式。它包括了宇宙的星云形狀、行星運(yùn)行軌道的比率、動物的號角、海洋軟體動物、人類嬰兒的形成、孟德爾遺傳規(guī)律、向日性（花兒依據(jù)太陽的方向轉(zhuǎn)向）、水的漩渦等等，以及其他成千上萬種我們在自然界中觀察得到的例子。鸚鵡螺的外殼也呈現(xiàn)了黃金分割的特點(diǎn)，它從外到內(nèi)都呈螺旋式。這就是瑪雅人的庫庫爾坎（Kukulcan）和阿茲特克人的奎茲爾科亞特爾Quetzalcoatl)，也就是“羽蛇神”1所佩帶的個人標(biāo)志——“風(fēng)寶”（wind jewel），傳說他在很多很多年之前將文明的法令從已沒落的王國穿過大西洋帶到了墨西哥。

坦普爾第一個注意到了：“在11月21日傍晚時(shí)，第二座金字塔，也就是海夫拉金字塔會投射一道陰影到第一座金字塔——胡夫金字塔上??如果再截取胡夫金字塔南面中間垂直下來的線，就會形成一個金三角。經(jīng)由皮特里檢測發(fā)現(xiàn)，在金字塔的這一面上有一個有意鑿就的幾英寸的凹口。幾何學(xué)家把這條垂直的線稱為’箴言‘，它所形成的角度將冬至的陰影轉(zhuǎn)化成了一個完美的金三角。”每年冬至的時(shí)候，海夫拉金字塔都會往胡夫金字塔上投射出陰影，從而形成“完美的金三角”，這很難被看做是巧合。實(shí)際上，還有更多的模擬圖像可以顯示這三座金字塔都是根據(jù)一個統(tǒng)一的計(jì)劃同時(shí)開始修建的。

證據(jù)是很明顯的：在很多實(shí)例上，我們都可以看到原始人類所掌握的技術(shù)等同于，或者有時(shí)還比我們現(xiàn)代人自以為是的科技更加高明。

一個科學(xué)家眼中的大金字塔1：曾經(jīng)因?yàn)橹匦陆缍ㄋ狗铱怂沟娜掌诙痼@世界的地質(zhì)學(xué)家（1）

在新的著作中將注意力轉(zhuǎn)移到了另一個相近的難題上

羅伯特·M·肖赫博士

順著幾個綁在一起的快要散架的木頭架子往上爬，我必須親眼看一看用來證明胡夫金字塔僅僅是法老胡夫（希臘名：基奧普斯）的墓穴的“明確的證據(jù)”。沿著金字塔南面的大走廊（the grand gallery）底部的上坡通道爬了接近三十英尺后，我手腳并用的鉆進(jìn)了一個只有兩英尺寬的入口，這個入口通向一個水平的大約二十英尺長的隧道，穿過這個隧道后，我爬上了一組小型的梯子，盡量設(shè)法讓那些可怕的灰塵不要進(jìn)入我的眼睛和肺里。

我現(xiàn)在正順著一條通道筆直的往前爬，這個通道是1837年時(shí)一個替英國探險(xiǎn)家霍華德維斯上校（Howard Vyse）工作的人用火藥炸出來的。我爬過了一個天花板非常低的房間，這個房間非常的小，僅僅夠一個人蹲坐。然后我爬過了另一個類似的房間，然后是第三個、第四個，最終抵達(dá)了第五個“密室”，這一個房間也被維斯上校命名為“坎貝爾的房間”。它的房頂像其他幾個房間一樣，既低又不平。但是在這里，你還是可以在一個角落里直立起來，舒展一下身體，畢竟擠壓著你的胃部、像蛇一樣的爬過維斯用炸藥炸開的這些狹窄的通道不是一件舒適的事。

為什么我要到這里來？并不是單純因?yàn)闊o聊的好奇心，雖然確實(shí)大多數(shù)的埃及古物學(xué)者都沒有看到過這些房間。我是在尋找金字塔意義的真相、存在的原因（法語：the raison d’être）。這些簡單的“結(jié)構(gòu)屋”（chambers of construction）或者說“減壓屋”(relief chambers)是否就是用來支撐重量巨大的所謂的“國王殯室”(king‘s chamber)呢？如果是的話，那么為什么在“王后殯室”(Queen’s chamber)或者大走廊的下面沒有這些屋子呢？原因到底是什么呢？后面這兩個部分因?yàn)樘幱诮鹱炙偷牟课唬惺艿闹亓扛泳薮蟆；蛘哌@些是回聲房間，金字塔是一個大的機(jī)器，而這些回聲房間是它的一個組成部分？或者是像1895年時(shí)W馬薩姆亞當(dāng)斯(W。Marsham Adams)所推測的，以及其他許多原始古老文獻(xiàn)里所描繪的一樣，是用來代表阿曼尼大廳（Halls of Amenti），也就是“隱蔽的神”（Hidden God）的隱蔽的居住地？

霍華德維斯據(jù)說發(fā)現(xiàn)了在這些房間的最頂部都用花飾潦草的刻著國王的名字——即“胡夫”，這些字是被一些古時(shí)的人用紅色的墨水非常簡單地畫在天花板上的。胡夫這個皇室名字的發(fā)現(xiàn)，成為了更加確鑿的許多古埃及古物學(xué)者一直以來就希望能證明的金字塔的真實(shí)用途的證據(jù)——金字塔就是一個在公元前2550年為極端專政的第四王朝法老胡夫所修建的巨大的陵墓。我用一個維斯親手畫的線路圖為向?qū)В刂黄秸拇u塊鋪成的坎貝爾房間的地板里四處尋找，終于在一個黑暗的角落發(fā)現(xiàn)了我一直苦苦尋找的花飾刻字，這個刻字被極其難看的19世紀(jì)和20世紀(jì)的涂鴉圍繞著，但是這個花飾刻字確實(shí)是在那里，并且可以肯定的是，它確實(shí)是“胡夫”。所以這一切都是真的了？我的探險(xiǎn)結(jié)束啦？傳統(tǒng)的古埃及古物學(xué)家們所宣稱的金字塔就是法老胡夫的一個巨大的陵墓是正確的啦？也許不是。實(shí)際上，在看到這些花飾刻字后，我知道這僅僅只是我的探險(xiǎn)的開始。

很奇怪的是，這些特別的花飾刻字是在坎貝爾的房間盡頭的地方發(fā)現(xiàn)的。很快，我發(fā)現(xiàn)在其它房間里也有很多這樣的紅色的刻字，只不過其它房間的有些刻字方向是完全顛倒的。這是怎么回事？是的，當(dāng)金字塔完工以后，通向這些房間的通道都被關(guān)閉了，這些刻字并不是為了給什么人看到的。維斯推測這些刻字都是一些“石場的記號”，是那些挖掘、搬運(yùn)、放置石頭的工人們畫上去的。但是維斯是否是完全誠實(shí)的呢？會不會是那些幫維斯炸開并鑿出通道的人他們自己畫的這些粗糙的古埃及語的字呢？這些字是否是偽造的呢？我仔細(xì)查看了這些字，它們確實(shí)看上去挺古老的。我能夠看見后來形成的天然水晶沉淀在其上，這個過程需要幾個世紀(jì)，甚至上千年才能形成，這些刻字仍然靜靜地躺在磚塊上面。但是在這些房間里并不是只有胡夫這一種字樣。

我繼續(xù)進(jìn)行著我的工作，渾身都是汗和污垢，我最后檢查了旁邊盡頭的一個房間——“阿巴斯羅特女士房間”（Lady Arbuthnot‘s chamber）。這里有最多的，也許并不是保存得最好的刻字，而且其中沒有一個寫著“胡夫”，相反的，在這里我發(fā)現(xiàn)了另外兩種完全不同的刻字。

其中一個完整的刻字，我可以讀到：“庫努姆-庫夫”（Khnum-Khuf），其中“庫夫”（Khuf）或者胡夫(Khufu)的意思是“他保護(hù)我”，而“庫努姆”這是神的名字，所以這整個個詞的意思應(yīng)該理解為：“庫努姆神保護(hù)我。”但究竟是保護(hù)誰或者保護(hù)什么呢？是法老胡夫嗎？或者說是庫努姆神實(shí)際上在保護(hù)著金字塔？另外一個刻字的意思可以簡單的解釋為神的名字——庫努姆。

誰是庫努姆-庫夫？或者什么是庫努姆-庫夫？早期的埃及古物學(xué)專家弗林德斯皮特里爵士在1883年時(shí)推測也許胡夫和庫努姆-庫夫是當(dāng)時(shí)埃及王位的聯(lián)合執(zhí)政者。更為徹底的是，還有的推測認(rèn)為這些刻字既不是一個人或者幾個人的名字，也不是一個神的不同名字或者幾個不同的神的名字。探險(xiǎn)家威廉姆菲克斯（William Fix）假設(shè)道1：根據(jù)不同的神各自的屬性、他們的象征意義、以及他們詞源上的相似性，那么“庫努姆、庫勞姆（Khoum）、庫夫、索菲斯(Souphis)、庫勞畢斯（Khnoubis）、庫勞菲斯（Chnouphis）、托特（Tehuti）、托德(Thoth)、墨丘利（Mercury）、以諾（Enoch）、赫爾墨斯（Hermes），甚至是奎斯托（Christos）都是同一個形象的不同名稱而已。”

一個科學(xué)家眼中的大金字塔1：曾經(jīng)因?yàn)橹匦陆缍ㄋ狗铱怂沟娜掌诙痼@世界的地質(zhì)學(xué)家（2）

是否就如馬薩姆亞當(dāng)斯（Marsham Adams）所主張的那樣，金字塔就是一本用石頭來做的紀(jì)念托特神的書呢？最初進(jìn)入金字塔的那些志愿者和后繼者們是否接受了對身體和靈魂的審判？最終走向了死亡、重生和啟示？金字塔的這些密室是否最初就是給祭祀的人們使用的呢？就像丹德拉哈索爾2神廟（Temple of Hathor at Dendera）的地下室和通道一樣？或者就像幾千年后的奧西里斯3的神廟（Temple of Osiris）一樣？

我離開了金字塔的隱蔽的高度，決定去探究它最深的深度。我要去的地方是金字塔地底的，深埋在巖石下的房間。

首先，我還是要再一次地經(jīng)過神秘的大走廊。在埃及的其他金字塔里都沒有發(fā)現(xiàn)過類似的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然世界上的其他建筑也都沒有。許多探險(xiǎn)家都為大走廊提出過假設(shè)，以及金字塔內(nèi)部復(fù)雜的幾何結(jié)構(gòu)。它是一個古老的動力裝置嗎？或者是一個巨大的水泵？或者所有的這些設(shè)計(jì)都是在制造一個機(jī)器，這個機(jī)器可以用來連接或者說轉(zhuǎn)化法老們從生到死，再到永恒的死后世界的整個過程？或者金字塔是古代埃及人重視天文的產(chǎn)物？或者這是在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前的一個天文裝置？大走廊所在的地方是否曾經(jīng)在過去的某個時(shí)刻是作為一個巨大的天文裝置用來觀察夜晚的星空的？或者它就是一個陳列著神和法老們的畫像的走廊？它是不是一個用來評選神職人員的地方呢？

如果我們再考慮到那條狹窄的通道和另外那兩個房間，只會更加想不明白。在大走廊的上方和下方各有一個房間，就是過去我們分別稱為“國王殯室”和“王后殯室”的地方。國王殯室里的石頭全是沿著尼羅河從阿斯旺（Aswan）運(yùn)過來的花崗巖，所以它在視覺上是非常壯觀的，但同時(shí)它對我們的耳朵來說也是一次震撼。房間里聲音和回音的質(zhì)量，實(shí)際上，整個金字塔在這一方面都是相當(dāng)突出的。在國王殯室里唱誦和冥想是一次非常有力的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，我可以給大家分享一下拿破侖的經(jīng)歷。據(jù)說這個獨(dú)裁者，曾經(jīng)把他的副手趕走，自己一個人單獨(dú)留在了國王的殯室里，他呆了整整一個晚上，第二天重新出現(xiàn)時(shí)，他既蒼白又在顫抖，并且直到去世他都不愿意告訴任何人他那一晚上的經(jīng)歷。

在國王殯室的盡頭坐落著一個巨大的、光滑的、堅(jiān)固的花崗巖“石棺”，或者叫“保險(xiǎn)箱”。這個東西證實(shí)了很多傳統(tǒng)埃及學(xué)學(xué)者們所認(rèn)為的：這個房間就是存放法老尸體的地方。但是，唯一的問題是：這個金字塔里從來沒有發(fā)現(xiàn)過任何財(cái)寶，以及尸體。游客們可以在國王的殯室里沉思或者談話，如果有機(jī)會，還可以輪流躺在花崗巖的石棺上試試。這樣的經(jīng)歷是很難用語言來描繪的。我覺得這個地方比起死亡來說更像是重生，那個花崗巖的盒子更接近于洗禮時(shí)的圣水器，而不是石棺。

在國王殯室的北面和南面的墻上有一些小的洞口，這些洞口連接著狹窄的向上的隧道，穿過這些隧道就來到了金字塔的外面。有時(shí)因?yàn)檫@些隧道很像通風(fēng)管道或者空氣流通的煙囪，所以長期以來他們都被簡單地認(rèn)為是將新鮮空氣帶入到室內(nèi)來的通道。但是如果這就是一個墓穴的話，為什么死了的人會需要新鮮的空氣呢？那么這些房間是否實(shí)際上居住的是活人呢？——也許是為了宗教入會或者其他的儀式？但是為什么這些管道要如此精確的、完美的正對著北方和南方的天空呢？四千五百年前，北面的通道正對著天龍星座，而南面的通道則正對著獵戶座的腰帶（古埃及人認(rèn)為這個星座與奧西里斯有聯(lián)系）。

接著我向下穿過大走廊，來到王后殯室，它比國王殯室小一些，也更奇怪。王后殯室有一個尖頂、山形的墻，在一面墻上有一個壁龕，這個壁龕非常神秘，好像在反射著大走廊的橫截面。在金字塔的這個中心位置是否放置著一尊雕像或者是一個木乃伊呢？它是否是用來放置擺鐘，一個在滴答滴答的聲音中流逝著永恒瞬間的擺鐘呢？或者它就是空的，就像佛教的佛塔一樣，僅僅是用來強(qiáng)調(diào)它的神圣，強(qiáng)調(diào)它既是全部又什么都不是，完全超出任何普通人的理解范疇？在王后殯室的北面和南面的墻上有兩個通道，南面墻上的通道明顯的指向遠(yuǎn)古時(shí)期天空中的天狼星（古埃及人認(rèn)為這個星座代表著女神伊西斯），而北面的通道則指向我們稱之為小熊座的星座。就王后殯室的情況來說，毫無疑問的，這些通道從來沒有被當(dāng)做普通的通風(fēng)管道來使用過。這些通道在1872年以前都沒有被發(fā)現(xiàn)，它們深藏在墻的里面。20世紀(jì)90年代的時(shí)候，人們將帶有攝像頭的機(jī)器人放進(jìn)這些通道里，它們探測到了一道小門堵住了通道。后來一個機(jī)器人打穿了這道門，但是卻發(fā)現(xiàn)前面還有另外一道門。

一個科學(xué)家眼中的大金字塔1：曾經(jīng)因?yàn)橹匦陆缍ㄋ狗铱怂沟娜掌诙痼@世界的地質(zhì)學(xué)家（3）

然后我又向下爬行了幾百英尺，穿過下降通道（Descending Passage），來到混亂的地下室（Chaotic Subterranean Chamber）。這個地下室鑲嵌在金字塔的地基底下，看起來真的挺混亂的。一進(jìn)到地下室里，面前就會出現(xiàn)一大堆巨大的石頭，同時(shí)在房間的盡頭同樣有著一個奇怪的“井”，或者說是“坑”。許多傳統(tǒng)的埃及學(xué)專家認(rèn)為這個地下室是沒有修完的墓室，或者是說被放棄了的墓室。但是為什么一個沒有完成的墓室有著全世界都很難再找到的最為精確和工整的建筑結(jié)構(gòu)？我在這個地下室里感覺到一股很奇怪的力量。其他人也在這個房間里感覺到了強(qiáng)有力的能量，就好像是一架無生命的機(jī)器一樣。

從1979年開始，普林斯頓大學(xué)的奇異工程研究實(shí)驗(yàn)室就開始了一系列很嚴(yán)肅的實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)針對的都是某些人眼中不正常的事物，比如超感知覺和意識與物質(zhì)的相互作用。精密的、尖端的、高靈敏度的和精心校準(zhǔn)的電子隨機(jī)事件發(fā)生器（REGs）——通過機(jī)器選擇出不正常的非隨機(jī)的傾向——可以測量出我們的心靈對物質(zhì)的影響，也就是人的意志力和意識反映對物質(zhì)的作用。羅杰納爾遜博士（Dr。Roger Nelson），是使用這種電子隨機(jī)事件發(fā)生器的專家，他在上個世紀(jì)90年代的時(shí)候?qū)⑦@種機(jī)器帶了一個去埃及，結(jié)果他在很多各種各樣的古代寺廟的密室里都發(fā)現(xiàn)了異常的反應(yīng)。他也參觀了大金字塔。在國王殯室和王后殯室里，納爾遜博士都發(fā)現(xiàn)了一些小的異動，但是在地下室里，這個機(jī)器變得非常“興奮”。

有些研究認(rèn)為大金字塔是共濟(jì)會1或者薔薇十字會2的圣殿。也許入會的儀式“小死亡”就發(fā)生在這個地下室了，入會的人要在三天時(shí)間里不吃不喝呆在完全的黑暗當(dāng)中，經(jīng)歷另類的精神體驗(yàn)。納爾遜博士令人吃驚的REG實(shí)驗(yàn)既在某一方面符合這個假設(shè)，在另一方面也符合羅伯特鮑瓦爾（Robert Bauval）的主張。羅伯特鮑瓦爾的看法我也曾經(jīng)不約而同的想到過。那就是：也許地下室和它里面的那個天然石頭堆——現(xiàn)在這個石頭堆在金字塔里被單獨(dú)地封閉和保護(hù)起來了——比大金字塔本身的歷史要更加久遠(yuǎn)。它有沒有可能在大金字塔被建造的幾千年前就已經(jīng)被看做是神圣的了？

時(shí)間已經(jīng)很晚了，金字塔的管理員希望我能夠離開大金字塔。于是我向上穿過下降通道，來到了金字塔外面的黑夜當(dāng)中。這是一個清涼的夜晚，遠(yuǎn)處能依稀看見開羅的燈火。我的腦海里充滿了各種各樣的幻想，于是我重新開始想到我第一次來到金字塔腳下的那個下午。在進(jìn)入金字塔內(nèi)部之前，我仔細(xì)查看了金字塔曾經(jīng)美麗、光滑、接縫精美的外部遺跡。金字塔的四面都以一種非常精確的方式指向了同一個基點(diǎn)，即使是在今天也幾乎不可能按照同樣的精確度來重建這么龐大的建筑。許多人可能沒有注意到，但是金字塔的四面并不是完全平整的，實(shí)際上，它們中部都有輕微的凹陷，這只有在特殊的光線條件下才能被發(fā)現(xiàn)。這些凹陷可能是古埃及人用來測定二分點(diǎn)（春分和秋分）和二至點(diǎn)（夏至和冬至）的精確時(shí)間的，他們通過觀察大金字塔表面上陰影的變化來進(jìn)行推測。對于一個占地十三英畝、高四百五十英尺的巨型建筑來說，這種精確度和高度復(fù)雜的測量方式簡直太令人吃驚了。

第二天在從開羅飛往紐約的旅程當(dāng)中，我的腦海里一直纏繞著古老的夢，我想著我的埃及朋友埃米爾沙克爾（Emil Shaker）告訴我的話。看一看埃及的地圖，你會發(fā)現(xiàn)整個埃及的輪廓看起來像是一個人，更具體的來說像是復(fù)活的奧西里斯，他伸展著雙臂。奧西里斯的頭就是大金字塔，他的身體和腿是從北到南的尼羅河，而三角洲則是他伸向代表著天空的地中海的手臂。奧西里斯伸展的雙臂既歡迎著，同時(shí)又擁抱著他的孩子們。大金字塔則召喚著世人。埃及吸引著每一個人，探尋之路早已開始。

一個不算結(jié)尾的結(jié)尾：我以前去過埃及，自從我在上文中描述過的這次旅行后，我又去過埃及許多次。我的探索還沒有結(jié)束。經(jīng)過許多嚴(yán)肅認(rèn)真的研究后，我得出結(jié)論：金字塔的建造時(shí)間比我們普遍認(rèn)為的還要早，對那個遙遠(yuǎn)的時(shí)間來說，我們還缺乏相應(yīng)的知識。但是從許多方面來說，追溯金字塔的歷史和它建造的意義是我們理解人類文明起源的關(guān)鍵。大金字塔不僅是一堆靜止的遠(yuǎn)古石頭，它更是人類靈魂的象征，它對于我們今天來說仍然具有著相當(dāng)重要的意義。

歲差的悖論：牛頓錯了嗎？一本驚人的新書的作者重新調(diào)查了證據(jù)（1）

沃爾特·克魯特頓

遍布全世界各地的遠(yuǎn)古神話和民間傳說都充滿了關(guān)于“分點(diǎn)歲差”1的故事。在具有革命創(chuàng)新意識的著作《哈姆雷特的石磨》（Hamlet’s Mill）中，作者喬治德桑提拉納（Giorgio di Santillana）——麻省理工的前科學(xué)史教授和赫莎范戴程德（Hertha von Dechend）——法蘭克福沃爾夫?qū)璧麓髮W(xué)的教授詳細(xì)分析了古代神話關(guān)于“分點(diǎn)歲差”的描述。這是一項(xiàng)非常徹底的研究，它顯示出史前時(shí)期的人類不僅僅是追蹤了天體劃過天空的運(yùn)動，而且還將這種運(yùn)動和年歲的起落流逝聯(lián)系了起來。即使是伊薩克牛頓爵士也寫過一本有名的小書——《古代王國修正編年》（The Chronology of Ancient Kingdoms），在這本書里他試圖重新編排西方重大歷史事件的發(fā)生時(shí)間和順序。為什么我們的前輩們都如此著迷于這樣一個很難看清的天文學(xué)運(yùn)動？今天，只有一少部分的天體物理學(xué)專家還在試圖弄清楚歲差的理論和動態(tài)過程，而他們得出的結(jié)論完全不同于任何神話和民間傳說的解釋。

“分點(diǎn)歲差”指的是一個非常古老的現(xiàn)象：春分點(diǎn)所在的位置會以每年接近55角秒2的速度沿著黃道帶十二宮向后運(yùn)動（也就是每72年一度）。這意味著如果一個觀察者站在春分點(diǎn)的位置（一年當(dāng)中白天和黑夜等長的那一日），仔細(xì)地觀察天空，他會發(fā)現(xiàn)后一年星星們所在的位置和前一年并不完全相同。因?yàn)榇悍值拇_切時(shí)間很難確定，再加上春分點(diǎn)向后移動的速度非常微小，所以在很短的時(shí)間里很難發(fā)現(xiàn)，但是如果根據(jù)一個非常長的時(shí)間來測量，則是顯而易見的。

哥白尼在1543年時(shí)試圖解釋這一神秘的運(yùn)動，以及其他兩種運(yùn)動，因?yàn)樗J(rèn)為地球同時(shí)有三種運(yùn)動。首先，他認(rèn)為太陽每天在我們的頭頂上像是從東到西運(yùn)動，實(shí)際上并不是太陽在動，而是我們地球在自轉(zhuǎn)。其次，地球圍繞著太陽公轉(zhuǎn)時(shí)（在以太陽為中心的系統(tǒng)中）不僅改變了季節(jié)，同時(shí)改變了日夜的長短和吸收太陽光的數(shù)量。但是他需要第三種運(yùn)動來解釋“分點(diǎn)歲差”的現(xiàn)象。他假設(shè)地球在水平擺動或者“晃動”。他認(rèn)為正是這種晃動改變了地軸的角度，然后引起了春分點(diǎn)的移動或者迫使它靠近恒星。但是他從來沒有解釋過為什么地球會晃動。

一百年以后，牛頓才解釋道——他剛剛確定了他的萬有引力定律——唯一有足夠的力量或者說足夠大到引起地球晃動的只有月球和太陽。從這里開始他的“日月歲差”理論（Lunisolar Theory），他用這個理論來解釋了“分點(diǎn)歲差”的現(xiàn)象。

日月理論的疑問

“日月”理論認(rèn)為地球向著恒星改變運(yùn)動方向（即分點(diǎn)歲差的首要現(xiàn)象），主要是由月球（月）和太陽（日）對地球赤道隆起部分（地球中部最大的一個圓）的引力導(dǎo)致的。這兩個物體被認(rèn)為制造了足夠大的反作用力和扭轉(zhuǎn)力緩慢地改變了地球按順時(shí)針方向運(yùn)動的自轉(zhuǎn)軸。所以在經(jīng)過了一個接近于25，770年（按現(xiàn)代的紀(jì)年方式）的周期后，地球會在它自己的軸心上完成一個逆向運(yùn)動——形成一個逆行軌道。在這個理論當(dāng)中，地球被認(rèn)為是在做圓錐運(yùn)動。

這是一個觀察得到的事實(shí)：地球的自轉(zhuǎn)軸，以及春分點(diǎn)，確實(shí)改變了與恒星的距離。幾千年來人們注意到春分點(diǎn)在黃道十二宮之間移動，這就是為什么我們說現(xiàn)在是“寶瓶座的開始”。在春天的第一天里，我們會發(fā)現(xiàn)春分點(diǎn)現(xiàn)在正在離開雙魚座，進(jìn)入寶瓶座。在我們以恒星為背景觀察時(shí)，這個關(guān)于春分點(diǎn)移動的理論無疑是正確的。

但是新的問題又出現(xiàn)了：沒有明顯的證據(jù)可以證明地球軸線的這個運(yùn)動與太陽、月球、金星或者其他任何太陽系里的星球有關(guān)。關(guān)于地球軸線的位置與這些星球的關(guān)系的研究，最近才剛剛結(jié)束，它無疑證明了這一點(diǎn)。但是地球的運(yùn)動如果與太陽系的物質(zhì)都沒關(guān)的話，那么它又怎么會和太陽系外的物質(zhì)有關(guān)呢？這就是“歲差”的悖論。

還記得哥白尼告訴我們地球在晃動，但是卻沒有給我們一個解釋嗎？是牛頓假定地球的這一運(yùn)動和太陽系以內(nèi)或者太陽系以外的物質(zhì)有關(guān)，但是他卻根本沒有辦法證明這一點(diǎn)。

歲差的悖論：牛頓錯了嗎？一本驚人的新書的作者重新調(diào)查了證據(jù)（2）

正如我們所知的一樣，牛頓的力學(xué)公式計(jì)算出的數(shù)據(jù)并不吻合我們觀察得知的進(jìn)動率，所以后來讓萊霍德達(dá)朗貝爾（Jean le Rond d‘Alembert，1717-1783）就像其他許多科學(xué)家一樣繼續(xù)試圖將牛頓的公式運(yùn)用于觀察得到的數(shù)據(jù)。諷刺的是，他也沒有質(zhì)疑過牛頓最基本的假設(shè)（在科學(xué)界里，人們一般不會質(zhì)疑牛頓）。所以也沒有人重新去考慮也許地球的“晃動”可能只是一個明顯的運(yùn)動（不用我們太陽系的坐標(biāo)系統(tǒng)去衡量）。到了今天，天體物理學(xué)專家們繼續(xù)在根據(jù)歲差運(yùn)動來修改數(shù)據(jù)，現(xiàn)在已經(jīng)包含了許多超出“日月理論”的因素（包括其他行星，小行星，以及地球軟心軸可能的橢圓形運(yùn)動等等），這些努力都更好地預(yù)測了歲差率。對我來說，這些努力看起來都很可疑，像是“填坑”一樣，用新的或不同的數(shù)據(jù)來回答事先已經(jīng)確定了的問題。在歲差公式里，目前的答案是地球每年以大約50。29角秒的速度向慣性空間運(yùn)動，這是可以測量估算的。因此，科學(xué)家輸入了大量的新的因素用來符合這個答案。但是所有的這些“填坑”永遠(yuǎn)都不太符合答案，如果答案是由別的原因引起的話。

使用力學(xué)方式（嚴(yán)格的運(yùn)用萬有引力力學(xué)）來考慮歲差的最大錯誤在于：它假設(shè)了地球的軸心晃動是由太陽系內(nèi)或太陽系外的物體所引起的。這是一個歷史性的錯誤，它不僅模糊了我們對歲差的理解，也模糊了我們對地球運(yùn)動的理解。幸運(yùn)的是，最新的一些研究，如金星凌日1的時(shí)間、月球的自轉(zhuǎn)和地球的運(yùn)轉(zhuǎn)與太陽系其他物體的關(guān)系（比如英仙座的流星雨）等，都顯示了地球的運(yùn)轉(zhuǎn)與太陽系的物體無關(guān)。

盡管有這些依據(jù)，但是牛頓關(guān)于歲差的解釋仍然廣泛傳播，并且被廣為接受，以至于當(dāng)我提到地球并非因?yàn)樘栂档奈矬w的引力而運(yùn)轉(zhuǎn)或晃動時(shí)，大家都以為我瘋了。這就像是在托勒密的時(shí)代告訴人們太陽并不是圍繞著地球轉(zhuǎn)的一樣：他們抬頭看看天，發(fā)現(xiàn)太陽是圍繞地球轉(zhuǎn)的，于是說你大錯特錯。但是實(shí)際上，這種所謂的“晃動”主要是由于一種還不知名的運(yùn)動所造成的幾何效應(yīng)。這里有一個未能加以說明的坐標(biāo)體系——太陽系在宇宙中曲速移動——產(chǎn)生了我們叫做歲差的可見現(xiàn)象。

重新審視

在雙星研究所2里，我們發(fā)現(xiàn)月球的自轉(zhuǎn)并不支持日月理論，地球與周圍物體的關(guān)系也不支持這一理論。就以我們當(dāng)前所遭遇的最大的流星雨來做例子吧。

就像你可能知道的那樣，一年當(dāng)中最固定會出現(xiàn)的流星雨就是英仙座的流星雨。它由斯威夫特塔特爾彗星引起，當(dāng)這顆彗星的運(yùn)行軌道和地球的運(yùn)行軌道相交時(shí)，它遺留在軌道里的殘留碎片就會被地球重力吸引，進(jìn)入地球，所以每年8月11號至12號（根據(jù)最近的一個閏年來調(diào)整時(shí)間）它都會出現(xiàn)。很早以前，英仙座的流星雨就成了一個標(biāo)志，標(biāo)志著它與繞日運(yùn)行的地球軌道的相交。歷史上記載英仙座流星雨的記錄至少可以追溯到1582年格里高利歷改革3——就是從這時(shí)開始我們有了高度準(zhǔn)確的日歷系統(tǒng)（每320年才會出現(xiàn)一天的錯誤）。

但是這里有個問題：根據(jù)日月理論，在一個回歸年（tropical year）或者分至年（equinoctial year），地球繞日的旋轉(zhuǎn)不足360度——它還缺少55角秒的距離，因?yàn)檫@就是我們可以根據(jù)遙遠(yuǎn)的恒星推算出的歲差。因?yàn)榛貧w年與普通的日歷年非常接近，太空中的物體看起來就好像在以每72年一天的速率緩慢的劃過日歷。如果歲差是由近地物體引起的，那么我們可以推測英仙座的可測速率會同地球相對于太陽系以外的恒星運(yùn)動的速率一樣的發(fā)生變化。也就是說就像黃道十二宮的位置相對于春分點(diǎn)每72年移動一天或者說一度——自從格里高利歷以來已經(jīng)移動了整整一個星期——英仙座（它也繞日轉(zhuǎn)動）也應(yīng)該發(fā)生同樣的變化（相對于地球的晃動來說）。這意味著今年的英仙座流星雨應(yīng)該發(fā)生在8月5號或者更早。但是事實(shí)卻是，在過去的整整423年里英仙座都很少有變化。這個流星雨甚至被稱作“圣勞倫斯的眼淚”，因?yàn)樗偸前l(fā)生在圣勞倫斯節(jié)的后一天。為什么它不像太陽系以內(nèi)的其他所有物體一樣發(fā)生改變？

也有可能是這個彗星的殘骸以和歲差、月球自轉(zhuǎn)、金星凌日相同的速度朝一個相反的方向漂浮，這種解釋同樣在某種程度上是錯誤的，但是我不這么認(rèn)為。一個更加具有邏輯性的解釋是：我們不能只在太陽系內(nèi)部來測量歲差，因?yàn)闅q差（觀察得到的歲差顯示地球是向著慣性空間改變方向）并不主要是由近地物體的作用導(dǎo)致的。當(dāng)然，近地物體確實(shí)對地球的晃動產(chǎn)生了一些小的影響，比如錢德勒顫動1，或者類似的；但是我們所經(jīng)歷的歲差這種主要的方向改變（至少是與恒星相對來說），則不可能是由大的物體的引力搖晃了地軸。實(shí)際上，更有可能是整個太陽系（它本身就是一個移動的組織）在太空的曲速運(yùn)動而導(dǎo)致的。它在完全不需要主要行星的引力下制造了歲差現(xiàn)象。這是我能夠想到可以解釋為什么地球會不根據(jù)太陽系內(nèi)部的行星來改變方向，但是卻根據(jù)太陽系外的恒星系統(tǒng)改變超過每年55角秒的唯一方法。

除了英仙座流星雨的例子外，我們還發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象更像是一個符合開普勒定律2（在一個橢圓的軌道上）的加速運(yùn)動，而不是一個正在減速的旋轉(zhuǎn)的陀螺。而且，至少還有六個旁證顯示了歲差并不是一個由太陽系物體的引力引起的現(xiàn)象。

歲差的悖論：牛頓錯了嗎？一本驚人的新書的作者重新調(diào)查了證據(jù)（3）

我們不是唯一在做這些實(shí)驗(yàn)的人。許多完全獨(dú)立的組織，包括加拿大天狼星研究小組的卡爾海因茨（Karl Heinz）和烏維霍曼（Uwe Homann）也得出了類似的結(jié)論：日月理論解釋不通歲差現(xiàn)象。他們對金星凌日現(xiàn)象的研究表明，不僅金星的運(yùn)動并不剛好符合歲差的速度（一個不太可能的推測），而且地球的晃動也與金星無關(guān)。地球與月球運(yùn)動的關(guān)系的研究同樣顯示了類似的結(jié)果——地球的歲差現(xiàn)象與月球無關(guān)。

如果這是一個很容易就能理解的問題，那么我相信它早就已經(jīng)被修正了。但是試圖去測量地球運(yùn)轉(zhuǎn)方向的任何變化與太陽系其他星球之間的關(guān)系，這的確是一件極端困難的事，因?yàn)榈厍蛑車乃形矬w都具有這么高的相對運(yùn)動——所有的東西都在動！這就是為什么天文學(xué)家在測量地球運(yùn)轉(zhuǎn)的方向（歲差）時(shí)都用其他星系的類星體為參照的緣故。但是像這樣的測量永遠(yuǎn)不會顯示地球的自軸線的改變到底在多大程度上與太陽系的星體有關(guān)——所以一直以來只是假設(shè)所有的變化都是一樣的。這就是問題的所在：這個假設(shè)是錯誤的。

如果歲差現(xiàn)象是由于太陽系在太空的曲速運(yùn)動而導(dǎo)致的，而不是一個太陽系內(nèi)部的軸線運(yùn)動，那么，另一個大問題是：是什么導(dǎo)致了太陽或者說太陽系在太空中的曲速運(yùn)動？

雙星假設(shè)

如果我們的太陽屬于某一個雙星（或者說聚星）系統(tǒng)，那么它會和一個伴星相互吸引，這會造成太陽圍繞著一個共同的引力中心在太空作曲速運(yùn)動。這就是我們已知的雙星系統(tǒng)的運(yùn)行模式：兩顆星互相吸引，它們圍繞著一個共同的引力中心或質(zhì)量中心相互環(huán)繞運(yùn)動。

這種運(yùn)動，由一個扁圓的球體和一個比它還要小的距離較近的球體構(gòu)成（二者之間的引力效果類似于日月引力作用于一個較小的范圍內(nèi)），它會導(dǎo)致這個球體，與它的雙子星以相等的運(yùn)動在慣性空間里持續(xù)的再定位。所以，如果雙星運(yùn)動導(dǎo)致太陽在24，000年里圍繞著一個質(zhì)量中心運(yùn)動，那么地球地軸在同樣的周期里也會重新調(diào)整自己到慣性空間去中（再加上或減去任何純粹的近地星球的作用力）。這個原理有效的原因是雙星運(yùn)動對于本地運(yùn)動的限制導(dǎo)致了雙星運(yùn)動可以改變?nèi)魏伪镜剡\(yùn)動產(chǎn)生的效果。在這種情況下，歲差現(xiàn)象就可能主要是由于太陽系自身在太空中（圍繞著雙星系統(tǒng)的引力中心）的曲速運(yùn)動而產(chǎn)生的幾何效應(yīng)。在這里，太陽系表現(xiàn)得像一個遙遠(yuǎn)的坐標(biāo)系統(tǒng)，它包含了行星和它們的衛(wèi)星的所有運(yùn)動，同時(shí)輪流保持了它們自身的引力關(guān)系，就像一個在慣性空間里作統(tǒng)一的螺旋運(yùn)動的系統(tǒng)，類似于一個星系在慣性空間里像是一個整體在運(yùn)動一樣。

簡單來說，這意味著至少在太陽系的坐標(biāo)系統(tǒng)里，其實(shí)地球并沒有怎么晃動。它只是同太陽系以外的恒星相比看起來像是在晃動，但其實(shí)這是由于整個太陽系都在動——另一個坐標(biāo)系統(tǒng)在起作用。

到處可見的雙星系統(tǒng)

我們必須指出：在提出當(dāng)前的日月模式之前，西方很少、或者說幾乎沒有關(guān)于雙星系統(tǒng)的知識。即使在我還是小孩子的50年代和60年代，雙星系統(tǒng)都被認(rèn)為是少數(shù)的例外，而不是普遍存在的。但是，現(xiàn)在的研究表明，有超過百分之八十的星體可能屬于一個雙星或者聚星系統(tǒng)。很顯然，星星們就和人類一樣喜歡相伴相隨。再加上我們現(xiàn)在知道有很多星體類型，比如黑洞、中子星、褐矮星（甚至銀河中心的紅矮星）等都不可能用肉眼看見，而且通常也很難用儀器發(fā)現(xiàn)。所以聚星系統(tǒng)的數(shù)量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們對可見星體進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。所以，如果外面的那些星球都有一個伴星，那么我們孤單的太陽和它的太陽系就會看起來像個異類——當(dāng)然，如果太陽真的是一個孤單的星球，而不是一個聚星系統(tǒng)里的一個組成部分的話。

假設(shè)我們處于一個雙星系統(tǒng)，牛頓的理論既適用于太陽系內(nèi)部，也適用于太陽系外部，那么這個太陽的伴星很有可能是一個暗物質(zhì)，比如一個褐矮星，或者理論上的老中子星，甚至是一些大型的同樣具有一個非常長的軌道周期的類星物質(zhì)（這讓我們很難去發(fā)現(xiàn)它的存在）。當(dāng)然，它也可能是一個并非很遙遠(yuǎn)的黑洞，它還沒有開始吞噬物質(zhì)，因此很難被發(fā)現(xiàn)，不過，最后這種情況還是具有高度的可疑性。

另一種可能性是牛頓引力動力學(xué)修正理論（MOND）1或者是一些本地的引力動力學(xué)變化在銀河系之外遠(yuǎn)距離發(fā)揮作用。當(dāng)然，這就增加了太陽有一個可見的伴星的可能性（同時(shí)也可以解決大多數(shù)暗物質(zhì)的疑問）。當(dāng)然如果沒有更進(jìn)一步的重大研究發(fā)現(xiàn)，我們不能對這種可能性進(jìn)行詳細(xì)的描述，但是，我們同樣也不能完全排除它，因?yàn)槟壳耙呀?jīng)有越來越多的證據(jù)顯示有一種比任何銀河系的運(yùn)動都更加緊密的力量把太陽系放到了一個橢圓形的模型中。我有一種大膽的感覺，那就是我們對于萬有引力和引力潮都還需要進(jìn)一步的了解。目前，有很多非常有趣的新研究正在進(jìn)行中，它們可以進(jìn)一步的擴(kuò)大我們雙星系統(tǒng)的可能性。

所以，牛頓錯了嗎？

哥白尼和牛頓都是偉大的科學(xué)家，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時(shí)代。如果考慮到他們工作的時(shí)代，連日心說的接受都還很成問題，那么他們不能發(fā)現(xiàn)地球的第三種運(yùn)動其實(shí)是很可以理解的。如果讓哥白尼先說太陽在地球的第一種運(yùn)動中是不動的，然后再說太陽制造了地球的第三種運(yùn)動，這似乎是要求太高了。同樣的，如果讓牛頓去推測整個太陽系都在太空中作曲速運(yùn)動，同時(shí)意味著推測太陽在動，這在他還沒有接受任何恒星都可動之前，完全是一種妄想。而且，在那個年代，任何人都不知道雙星系統(tǒng)的普遍存在，以及各種形式的恒星動力學(xué)。所以，牛頓不應(yīng)該被指責(zé)。

但是對于我們今天的天體物理學(xué)家來說，繼續(xù)去假設(shè)地球以太陽系的物體為參照系來說沒有改變方向，和以太陽系以外的物體為參照系來說改變了方向并沒有什么不同，這就是不能接受的了。我們現(xiàn)在已經(jīng)有工具去做區(qū)別了，而且也是時(shí)候去進(jìn)一步的研究地球的運(yùn)動和所有其他物體之間的關(guān)系。

遠(yuǎn)古時(shí)期的人在他們的神話和民間傳說中暗示了一顆失落的星星，他們認(rèn)為正是這顆星星決定了時(shí)間的流逝。如果我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)我們處于一個雙星系統(tǒng)中，正受到另一個星星陰陽消長的影響，誰知道呢，說不定我們剛好證實(shí)了古人的正確。

物理學(xué)家多貢人：這些神秘的非洲人的符號是否顯示了理論物理學(xué)的知識呢？（1）

萊爾德·斯克蘭頓

自從羅伯特KG坦普爾（Robert K。G。Temple）發(fā)表了他的著作《天狼星的秘密》（The Sirius Mystery）的這幾十年里，關(guān)于馬里多貢人部落宇宙觀的爭議就一直沒有停過。這種爭議的關(guān)鍵集中在這個原始部落對天狼星系統(tǒng)看上去很不正常的詳細(xì)知識——有的人認(rèn)為這種知識顯示了這個部落曾與外星人接觸過，但是另一些人則認(rèn)為這充其量只是證明了他們從一些更先進(jìn)的外來者那里獲得了這些知識。試圖去否認(rèn)多貢人與外星人的聯(lián)系的努力現(xiàn)在越來越激烈，很多人甚至產(chǎn)生了對法國人類學(xué)家馬賽爾格里奧列（Marcel Griaule）和喬邁狄泰倫(Germaine Dieterlen)在上個世紀(jì)40年代所采用的研究方法的質(zhì)疑，這兩位人類學(xué)家已經(jīng)研究多貢人部落長達(dá)數(shù)十年了，正是他們的研究激起了坦普爾對這個部落的最初的興趣。

多貢人部落還有其他的一些特征造成了天狼星問題的持續(xù)熱門。比如，包括尼古拉斯格里馬爾（Nicholas Grimal）在內(nèi)的許多學(xué)者都注意到了：多貢人的神話包含了大量的符號和故事，這些符號和故事與古埃及人的宗教具有強(qiáng)烈的相似性。同時(shí)，多貢人的宗教儀式還包含了許多早期猶太教的外部特征，比如施行割禮和每隔五十年舉行一次大赦年慶祝的傳統(tǒng)。這種相似性使得一部人開始懷疑：多貢人的知識是否可以解釋為一種非常古老的知識傳統(tǒng)流傳下來的遺跡？或者僅僅是一種更為先進(jìn)的知識入侵的結(jié)果？

現(xiàn)在，可以用來解釋坦普爾秘密的答案，已經(jīng)不能再在天狼星自身的特征中去合理地推論了，因?yàn)閷μ炖切窍到y(tǒng)的爭論已經(jīng)成功地讓坦普爾的大多數(shù)主張成為了質(zhì)疑的焦點(diǎn)。但是，對于很多研究者來說，天狼星的光芒使得他們忽略了多貢人宗教和宇宙觀的許多其他有意思的部分。這些部分中最有研究價(jià)值的是多貢人用來理解事物的結(jié)構(gòu)的符號。

多貢人的神話，就像許多其他古老的神話一樣，把宇宙最初的形成想象為一個包含著所有物質(zhì)的種子或者符號的巨大的蛋。這種描述很像經(jīng)典科學(xué)對大爆炸之前的宇宙的最初形態(tài)的描述。多貢人認(rèn)為一種不斷旋轉(zhuǎn)的力量使得這個蛋打開了，釋放出旋風(fēng)，并最終產(chǎn)生了在銀河系中不斷旋轉(zhuǎn)的行星和恒星。這個風(fēng)本身就是多貢人的真正的神——阿瑪（Amma）。阿瑪所完成的第一個創(chuàng)造物是一個非常小的叫做“波”（PO）的種子。多貢人描述這顆種子的很多特征都讓人聯(lián)想到原子——他們認(rèn)為阿瑪創(chuàng)造所有的事物都從相似元素的積累開始，而所有的一切都起源于“波”。

多貢人認(rèn)為組成波的成分是一種叫做舍那（sene）的種子。多貢人所描述的舍那令人聯(lián)想到質(zhì)子、電子和中子。這些舍那在波的中間聚合到一起，就像是質(zhì)子和中子在原子核里，然后再圍繞著這個核從各個方向交叉穿過，從而形成波，使得波可見，這個過程則類似于電子圍繞著原子核旋轉(zhuǎn)。多貢人用了一個圖形來描述舍那，那圖形看上去像是一朵花的四個橢圓形的花瓣組合在一起，共同構(gòu)成了一個X的形狀。這個圖形的一個很有趣的地方是，它很接近于電子圍繞著原子作軌道運(yùn)動時(shí)的一個最常見的形狀。

多貢人探討了舍那自己的形成——舍那的發(fā)芽——多貢人用另一個圖形來反映了這一過程。這個圖形由四個基本的圓圈所構(gòu)成，每個圓圈上都有不同數(shù)量的“旋”（spines）突出在外面。一個圈上有四個旋，一個有三個，另一個有兩個——這些旋都呈對稱狀。最后一個圈則包含了一些隨便組合在一起、并沒有形成任何特別形狀的旋。要理解這個圖形，我們首先得對量子粒有一些基本的了解——量子粒是電子、質(zhì)子、中子的組成部分——以及了解現(xiàn)代科學(xué)是怎樣對量子粒進(jìn)行分類的。每一個量子粒都有一種特性叫做“自旋”（spin），這個特性可以告訴我們量子粒從不同的方向去觀察時(shí)的形狀。科學(xué)家根據(jù)量子粒的自旋，把它們分成了四種類型。第一種類型的粒子不管從哪個角度去看都是一樣的，就像是一個圓球形。第二種類型的粒子看起來像是一個箭頭，它只有旋轉(zhuǎn)360度時(shí)才能看起來是一樣的。第三種類型的粒子像是一個雙箭頭，它們必須旋轉(zhuǎn)180度才能看起來一樣。第四種類型的粒子是最難去歸納的。與邏輯相反，它們必須旋轉(zhuǎn)兩次才能看起來一樣。顯然的，多貢人所畫的舍那發(fā)芽的形狀非常接近于粒子的四種自旋形式。

因?yàn)榇蠖鄶?shù)現(xiàn)代量子科學(xué)還停留在假設(shè)階段，還在實(shí)驗(yàn)證明的過程當(dāng)中，因此沒有人敢明確地肯定到底有多少數(shù)量的量子粒可能存在。但是，一個比較科學(xué)的估計(jì)是有超過兩百種的基本粒子存在。相對來說，多貢人的神話則反映了一個更加精確的理解：他們界定了266種基本的種子或者說符號。

要理解量子粒的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，我們還必須先了解弦理論科學(xué)。弦理論在上個世紀(jì)80年代時(shí)走在了科學(xué)研究的最前沿。弦理論認(rèn)為物質(zhì)的最小組成部分是一些微小的一維閉合圈，即閉弦，這些閉弦像橡皮筋一樣按不同速度在振動。這些振動反過來就形成了不同類型的量子力和基本粒子。直到現(xiàn)在，弦理論仍然沒有得到證實(shí)。這主要是因?yàn)檫@些閉弦比現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)能夠觀察到的最小的粒子都還要小很多倍。

根據(jù)弦理論，能量弦的一個功能就是產(chǎn)生粒子的四種基本作用力——重力、電磁力、強(qiáng)作用力和弱作用力。在某些情況下，科學(xué)家也認(rèn)為這些一維的弦可以聚合在一起形成更大的二維的“膜”。

物理學(xué)家多貢人：這些神秘的非洲人的符號是否顯示了理論物理學(xué)的知識呢？（2）

在每年一次的宗教儀式上，多貢人會在地上畫一個圖形用來代表阿瑪神的266個種子或者符號。這個圖形由一個大圈和大圈里面的一個小圈所構(gòu)成。在這兩個圈之間的空間里畫滿了一系列的曲線。但這個圖形被畫好的時(shí)候，多貢人就說種子已經(jīng)得到了。這個完成的圖形和現(xiàn)代科學(xué)所畫的量子弦的一種典型的振動模式圖非常相似。

對于多貢人來說，這266個基本的符號是舍那的工作的蜘蛛，它們吐出來的線——很像弦理論的弦——據(jù)說這些線用符號“編織了語言”。與弦理論的閉合弦不同的是，多貢人認(rèn)為這些線都是一圈繞著一圈的，就像一個不停旋轉(zhuǎn)的星星。多貢人也同樣認(rèn)為這些線能夠形成一個薄的皮膚或者說膜——多貢人自己比喻說就像大腦外面所覆蓋的那層薄膜一樣。這個線也同樣會產(chǎn)生四種不同的種子，這與粒子的四種不同的作用力類似，它們在多貢人的語言里的意思分別是：“拉攏到一起”（重力）；“顛簸的”（電磁力）；“強(qiáng)壯的”（強(qiáng)作用力）和“低頭”（弱作用力）。

大體上，多貢人的宗教神話看上去準(zhǔn)確地描述了物質(zhì)真實(shí)的潛在結(jié)構(gòu)；用了恰當(dāng)?shù)男蛄衼斫M織它；正確的用圖形來表達(dá)了它，而且還賦予了它的每個組成部分以正確的屬性。因?yàn)檫@些符號都屬于一個表面上看起來非常古老的非洲部落的神話，所以過去也沒有一個人類學(xué)家會去把一個簡單的部落涂鴉和神秘的科學(xué)圖表進(jìn)行比較。但是當(dāng)這樣的比較一旦發(fā)生，我們就會發(fā)現(xiàn)二者令人驚奇的相似。

討論多貢人的符號和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系比起那些對天狼星的研究要簡單得多。只因?yàn)橐稽c(diǎn)：我們可以將這些符號與一個已經(jīng)確定的標(biāo)準(zhǔn)相比較——它們要么符合科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，要么不符合。而且，這里也沒有是否是植入知識的疑問，因?yàn)榇蟛糠帜軌蚶斫舛嘭暼藞D形的深度科學(xué)在上個世紀(jì)80年代之前都甚至還沒有進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)的意識當(dāng)中，所以當(dāng)然不可能是幾十年之前由格里奧列和狄泰倫傳播到這個部落里去的。

對多貢人神話的仔細(xì)研究，與馬賽爾格里奧列和喬邁狄泰倫的人類學(xué)研究都提供了豐富的洞察力，可以洞察多貢人可能存在的潛在智慧，他們的表述大多數(shù)都具有完全的科學(xué)意義。當(dāng)我們更進(jìn)一步地熟悉了這些表述以后，我們會發(fā)現(xiàn)多貢人的創(chuàng)世故事實(shí)際上是一個系統(tǒng)的思想體系和符號體系，它表現(xiàn)了宇宙的產(chǎn)生、生命的產(chǎn)生，以及文明的產(chǎn)生。我們不應(yīng)該用假設(shè)的外星人接觸的原因去理解它，也不應(yīng)該用任何植入知識的想法去解釋它。更進(jìn)一步地說，正如多貢人符號和物質(zhì)的構(gòu)成之間的相似性是可能的一樣，那么多貢人符號與遺傳結(jié)構(gòu)之間、與人類復(fù)制之間的相似性也同樣可能。

最重要的是，在這些多貢人的符號和故事里可能隱藏了許多的暗示，它們很好的暗示了一些最古老的原始宗教符號和原始神話故事的起源和意義，因?yàn)樗鼈兪侨绱说南嗨啤１热邕@種平行線就可以劃在許多多貢人最重要的概念和埃及宗教早期的形式之間。舉個例子，“波”這個詞——多貢人的原子——聽起來非常像埃及的象形文字“波”（Pau，埃及的一個自己創(chuàng)造自己的神），也很接近埃及的另一個字“波提”（Pau-t），“波提”的意思是“事物或者物質(zhì)”。所有的這些都支持了一種地觀點(diǎn)：對多貢文化的進(jìn)一步研究可能會提供一個非常重要的模板，供我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)在品種繁多的現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)、科學(xué)，以及宗教。

納布塔布那亞的天文學(xué)家們——新的發(fā)現(xiàn)揭示了令人震驚的史前知識（1）馬克·H·加夫尼

根據(jù)大多數(shù)專家的說法，西方文明起源于公元前4000年，最早開始的是伊拉克南部突然繁榮起來的蘇美爾文明，和不久以后埃及的法老文明。在我還是個大學(xué)生的時(shí)候，教我的老師都是這么說的。但是，逐漸的，這種觀點(diǎn)開始遭到質(zhì)疑。近來的一些發(fā)現(xiàn)推翻了我們以前所知的幾乎所有的人類歷史。1973年，一隊(duì)考古學(xué)家在穿越埃及南部一個十分偏遠(yuǎn)的地區(qū)時(shí)，得到了一個重大的發(fā)現(xiàn)。他們當(dāng)時(shí)正靠著指南針在一個名為納布塔布那亞的人跡罕至的荒野里行駛，當(dāng)他們停下來喝水休息的時(shí)候，他們在自己的腳下發(fā)現(xiàn)了一些碎的陶器片。頻繁出現(xiàn)的陶器碎片暗示著這是一個值得挖掘的考古對象，所以不久以后這個考古隊(duì)就回來重新開始調(diào)查。在經(jīng)過了幾年的挖掘后，他們最終意識到納布塔布那亞并非僅僅是另一個新石器時(shí)代的居住場所。突破性的發(fā)現(xiàn)來自于他們看到了一個好像是露出地表的巖石，但是最終證明那其實(shí)是一個挺立的巨石建筑。

他們還發(fā)現(xiàn)了繞成一個圈的小一些的石頭，在照片里這些石頭看起來像是荒廢的巖石。在這些巖石的不遠(yuǎn)處，就是龐大的巨石建筑群，它們挺立在一個非常開闊的平地上。這個被狂風(fēng)吹襲的地方在今天已經(jīng)是荒無人煙了，但是在幾千年之前，這里水源充足，綠茵滿地，四季分明，至少，應(yīng)該有很多人曾生活在這里。

今天我們只知道納布塔布那亞的巨石陣是一堆胡亂擺放的石頭。很久以前，有些人把它們從我們?nèi)匀徊恢赖牟墒瘓隼锇岬竭@里來——但目的是什么呢？由弗萊德溫多夫（ＦｒｅｄＷｅｎｄｏｒｆ）——納布塔布那亞的發(fā)現(xiàn)者之一，同時(shí)也是一個經(jīng)驗(yàn)豐富的考古學(xué)家——領(lǐng)導(dǎo)的考古小組后來發(fā)現(xiàn)了非常多的工藝品，這些工藝品都可以根據(jù)其中碳的放射情況來得知它們出產(chǎn)的年代。它們有的出產(chǎn)在公元前一萬年，有的是公元前三千年，但是大多數(shù)集中在公元前六千年，那時(shí)候的天氣比現(xiàn)在要濕潤很多。納布塔布那亞是一個盆地，現(xiàn)在它布滿了季節(jié)性的湖泊。通過對沉淀物以下八到十二英尺的地方進(jìn)行挖掘表明，有些巨石可能是故意被掩埋的。考古隊(duì)還發(fā)現(xiàn)在沉淀物之下的床巖上有一些奇怪的雕刻——這是偉大的古老歷史的證據(jù)。

考古學(xué)家利用地圖和全球位置測定系統(tǒng)（GPS）測定了一個包含了二十五個獨(dú)立巨石的地區(qū)。其他的巨石陣還在繼續(xù)的測定當(dāng)中。幸運(yùn)的是，這個地區(qū)的偏遠(yuǎn)性保護(hù)了它，使得它沒有受到人為的破壞。雖然測繪的數(shù)據(jù)暗含了一定的天文學(xué)特征，但是溫多夫小隊(duì)還是在尋找可以解密這個區(qū)域的關(guān)鍵問題上一無所獲。2001年的時(shí)候，他們在一本書里發(fā)表了他們的研究結(jié)果，這本書是由溫多夫編輯的，名為《埃及撒哈拉沙漠的全新世1沉降》（Holocene Settlement of the Egyptian Sahara）。這本書長達(dá)兩卷的研究內(nèi)容讀起來都很有趣，但是它的作者卻很少能給出答案。

然而，就在溫多夫的書還在審稿的時(shí)候，一個前美國NASA的物理學(xué)家托馬斯布羅菲（Thomas Brophy）就悄悄地開始了他自己對納布塔布那亞的天文學(xué)研究。布羅菲已經(jīng)查閱了1998年在《自然》1雜志上發(fā)表的比較貧乏的數(shù)據(jù)，等到溫多夫更加翔實(shí)豐富的數(shù)據(jù)出版以后，他那還不太成熟的理論就開始成形了。2002 年，布羅菲將他的發(fā)現(xiàn)發(fā)表在了《原始地圖》（The Origin Map）一書中。因?yàn)楝F(xiàn)有的天文學(xué)軟件不理想，布羅菲還特意訂制了一個他所需要的專門軟件。通過這樣的方式，他追蹤了納布塔布那亞上千年的天體運(yùn)行情況，而且成功地解密了巨石陣附近的那些石頭圓圈。這個“日歷圈”有一條內(nèi)置的經(jīng)線和一條可視線——二者都非常明顯——這讓布羅菲意識到這個圓圈是古人觀察星象時(shí)使用的一個簡陋的觀測臺。它的設(shè)計(jì)是如此的簡單，甚至是一個新手也可以使用它。一個公元前6400年到公元前4900年的夜晚觀察臺屹立在子午線軸的北部盡頭，使得他可以將他腳下的三塊石頭按頭頂上獵戶座的樣子排列起來。地上和天上的呼應(yīng)是一目了然的：這三塊石頭和它們外部的圈擺放的形式，反映了夏至前獵戶星座那條著名的腰帶上的星體的準(zhǔn)確位置。一旦熟悉了這種對應(yīng)模式，一切就都很明了了。

在他的著作的另一個部分里，布羅菲認(rèn)為羅伯特鮑瓦爾（Robert Bauval）和阿德里安吉爾伯特（Adrian Gilbert）在他們1992年的著作《獵戶座之謎》（The Orion Mystery）里，至少有部分結(jié)論是正確的。這兩位學(xué)者認(rèn)為在吉薩有著類似的建筑設(shè)計(jì)。鮑瓦爾和吉爾伯特認(rèn)為吉薩的金字塔群建筑就反映了天空，它們同樣在地面上反映了獵戶座腰帶上的那三顆星星。

因此，在納布塔布那亞這里，這些證據(jù)證明了一個常見的令我們吃驚的天文學(xué)問題，那就是天文學(xué)其實(shí)已經(jīng)存在很久很久了。先給你一些參考數(shù)據(jù)：現(xiàn)代天文學(xué)大約有五百年的歷史，而吉薩和納布塔布那亞都具有的天文學(xué)傳統(tǒng)則至少有6000年到7000年的歷史，也許還更長。它們二者之間相似的天文學(xué)同時(shí)也暗示了一種相似的文化傳統(tǒng)。實(shí)際上，溫多夫的考古隊(duì)已經(jīng)積累了大量的證據(jù)，可以證明納布塔的新石器文明和很久以后當(dāng)金字塔的建造達(dá)到頂峰時(shí)期的埃及古王國的法老文明有很多重疊之處。更有趣的是，一個多世紀(jì)之前，埃及古物學(xué)的奠基人之一——弗林德斯皮德爾也得出了一個類似的結(jié)論。他發(fā)現(xiàn)謎一樣的斯芬克斯根本就不是一個埃及的雕像，它更有可能起源于埃塞俄比亞。

納布塔布那亞的天文學(xué)家們——新的發(fā)現(xiàn)揭示了令人震驚的史前知識（2）

布羅菲的發(fā)現(xiàn)也支持了地質(zhì)學(xué)家羅伯特肖赫的研究工作，肖赫最近發(fā)現(xiàn)了一些非常驚人的證據(jù)——關(guān)于斯芬克斯神像上被水侵蝕的痕跡，他認(rèn)為這些證據(jù)顯示了這個世界上最神秘的塑像產(chǎn)生的時(shí)間可以追溯到與納布塔的工藝品產(chǎn)生時(shí)同樣的早期濕潤天氣，或者還要更早。肖赫的分析直面了主流埃及學(xué)專家的觀點(diǎn)，后者堅(jiān)持認(rèn)為斯芬克斯產(chǎn)生于一個晚得多的時(shí)期。吉薩和納布塔布那亞之間確切的聯(lián)系可以終止那些因?yàn)榧{布塔的偏遠(yuǎn)而懷疑它與埃及文化的相關(guān)性的聲音。實(shí)際上，納布塔布那亞不僅不可能與埃及的文化傳統(tǒng)割裂開來，甚至有可能在過去的某個時(shí)候，它就是整個埃及文化的中心。

雖然所有的這一切解釋都是非凡的，但布羅菲對附近其他巨石分布的研究結(jié)論則更讓人吃驚。布羅菲認(rèn)為其他的巨石可能是一個天體地圖，創(chuàng)造這個天體地圖所需要的天文學(xué)知識與我們今天的天文學(xué)知識相比都不相上下，而且還有可能超過了我們。當(dāng)然，布羅菲的這一觀點(diǎn)是非常可疑的，但是他的研究工作仍然值得我們?nèi)ッ芮嘘P(guān)注，因?yàn)槿绻菍Φ模敲匆馕吨覀兏静涣私馕覀兊倪^去。

所以，在經(jīng)過了幾千年的沉默之后，納布塔布那亞的巨石到底告訴了我們什么呢？它們的設(shè)計(jì)師把它們放在了一個接受同一個中心輻射的直線上。這個設(shè)計(jì)擁有一個簡單的星體坐標(biāo)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)給每顆星星安排了兩塊石頭。一個石頭對應(yīng)這顆星星本身，它標(biāo)記了星星在春分時(shí)偕日1出現(xiàn)在地平線上（也即，在春天的第一天里和太陽一起升起）。另一塊石頭則對應(yīng)了這顆星星的參考星，在這里是織女星，從而確定了前一顆星在歷史上的一個具體日子里的升起狀況。在考古天文學(xué)中，只用一個石頭來標(biāo)記星星被認(rèn)為是很可疑的，因?yàn)檫@些星星在所給定的任意一個時(shí)間里出現(xiàn)在地平線上或者地平線前后幾度的位置上，它都只能用一個單一的符號來標(biāo)記。但是隔了一段時(shí)間以后，許多其他的星星也會出現(xiàn)在這個位置上。納布塔布那亞的設(shè)計(jì)者利用織女星和春分時(shí)偕日出的特殊排除了這種不確定性，尤其是后一種情況通常一顆星在26，000年里才會出現(xiàn)一次。通過這樣的方式就確定了星星的升起時(shí)間。織女星是一個非常合理的選擇，因?yàn)樗谶@個早期階段里是天空中第五顆最亮的星，而且主宰著北方的天空。布羅菲還發(fā)現(xiàn)其中的六塊巨石呼應(yīng)了獵戶星座的六顆主要的恒星（參宿

一、參宿

二、參宿

三、參宿

四、參宿五和觜宿一），這個發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了他對附近的“日歷圈”的猜測。這些石頭的放置標(biāo)記著這些恒星在春分時(shí)的偕日出，這發(fā)生在大約公元前６３００年的二十年間。第二組的參考石頭則標(biāo)記了織女星偕日出，它們發(fā)生在秋分的時(shí)候。因此，在公元前7世紀(jì)，納布塔平原是一個很繁忙的地方。

一顆星星的偕日出發(fā)生在它和早上的太陽一起升起在地平線上時(shí)。春分偕日出則是同樣的情況發(fā)生在春分這一天里，因此后者要少見得多。通過采用一個保守的統(tǒng)計(jì)方式，布羅菲計(jì)算出納布塔的巨石陣是隨機(jī)形成的概率只有一百萬分之二。因此，他寫道：“這比我們通常接受一個科學(xué)假說為確定事實(shí)時(shí)所采用的三個標(biāo)準(zhǔn)偏差值要高了一千倍。”所以唯一合理的解釋是：納布塔布那亞的天體巨石陣是經(jīng)過精心策劃的，而不是一個偶然。

但是先別忙著下結(jié)論，因?yàn)檎菑倪@里開始，布羅菲的“冒險(xiǎn)之旅”似乎已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了。他被納布塔的巨石們與中心點(diǎn)的距離并不是統(tǒng)一的這一事實(shí)迷惑了，他寫道：“如果這些不同的距離沒有一個目的，大家可能會期望熟練的納布塔布那亞設(shè)計(jì)師們使用了一個更加賞心悅目的安排??這些距離的安排肯定具有某些特殊的意義。”吉薩高原的學(xué)生們經(jīng)常會說著名的金字塔的每一個細(xì)節(jié)都不是偶然。每一個角度、每一種關(guān)系、每一個朝向，都有一個確定的目的。布羅菲的觀點(diǎn)無疑就是認(rèn)為納布塔布那亞也一樣。那么，這些巨石和中心點(diǎn)的不同距離到底代表著什么呢？再考慮了許許多多的選擇后，僅僅是出于一種樂趣，布羅菲得出結(jié)論：有沒有可能地上的這些距離在比例上都符合那些星星與地球之間實(shí)際的距離？當(dāng)他查看了目前最好的測量結(jié)果后——由依巴谷空間天文學(xué)衛(wèi)星1測量——布羅菲大吃了一驚。他們每一組都在一個標(biāo)準(zhǔn)偏差值內(nèi)相一致。二者之間的比例是在納布塔地上的一米恰好等于799光年。這種吻合正如布羅菲所寫到的“比驚奇更驚奇”，因?yàn)榧词故沁\(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去測量天體之間的距離都是一件非常復(fù)雜，而且還不太完善的事。目前最好的測量結(jié)果我們都只能看成是大約或者接近。布羅菲對此的結(jié)論重復(fù)了他之前的觀點(diǎn)：“如果納布塔布那亞地圖上的那些距離的目的就是反映天體之間的距離，而且這并不是一種巧合的話，那么我們之前認(rèn)為我們所知道的史前人類文明就必須推翻，重新審視。”

布羅菲相信恒星的相對距離和它們的聚合情況等信息，都被納布塔布那亞人編碼在了巨石陣?yán)铩Ｋ€認(rèn)為在某些巨石的基石旁邊的那些小的石頭代表了伴星，或者甚至是組成了行星系。不幸的是，在我們目前對宇宙的接觸當(dāng)中，現(xiàn)代的天文學(xué)還不能完全觀察到像地球一樣大小的行星。但是，這樣的研究目前正在加速發(fā)展當(dāng)中。很多像木星一樣大小的巨星已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了，我們解決問題的能力還在繼續(xù)進(jìn)步當(dāng)中，也許很快我們就能知道布羅菲的推測是否正確了。

納布塔布那亞的天文學(xué)家們——新的發(fā)現(xiàn)揭示了令人震驚的史前知識（3）

一個星系地圖

納布塔布那亞還有其他令我們吃驚的地方。最初吸引溫多夫小組注意的是擺放在星系地圖中央點(diǎn)上的一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的巨石。一個巨大的石頭剛好矗立在中央點(diǎn)上，周圍環(huán)繞著其他的巨石。還有大量的其他石頭堆也在附近。它們看上去就好像墳堆一樣，考古隊(duì)挖開了其中的兩個，他們本來期望能在里面發(fā)現(xiàn)一些尸骨遺骸。然而，他們在全新世地層中挖了十二英尺，一直向下挖到了巖基，只發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的雕刻圖像。他們從來沒有對這個發(fā)現(xiàn)進(jìn)行過解釋。

后來，布羅菲根據(jù)他對星系地圖的破譯結(jié)果對這些圖像進(jìn)行了重新的檢視，他又一次被震驚了。他意識到不管是誰創(chuàng)造了納布塔布那亞，這些創(chuàng)造者一定都擁有關(guān)于銀河星系的先進(jìn)知識。這些巖基上的雕刻從外部看上去就像是一幅按比例繪制的銀河地圖，而且，是從北銀極1的視角進(jìn)行繪制的。這個地圖正確的標(biāo)記了方位、范圍、太陽的方向、螺旋臂2的位置、銀心，甚至是人馬矮星系——它在1994年才被發(fā)現(xiàn)。盡管溫多夫在挖掘地下雕像的過程中損害了地表上面的石頭，但是布羅菲還是能夠從溫多夫精確的圖表/地圖中確定中央點(diǎn)正好在其上方——這當(dāng)然代表了銀河地圖中我們的太陽的正確位置。

布羅菲接著得出了另一個關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)：其中一條巨石照準(zhǔn)線代表了銀心。它的直線標(biāo)記了大約公元前17，700年時(shí)銀心在春季時(shí)的一次偕日升。令人驚奇的是，雕像里銀道面的方向都與這個日期一致。因此，布羅菲得出結(jié)論，這個石頭雕像是一幅以北銀極為觀察點(diǎn)的銀河地圖。接著，他把他的注意力轉(zhuǎn)到了溫多夫小組挖出的第二個石堆，同樣的，在這個石堆里他們也沒有發(fā)現(xiàn)任何尸體。這個石堆里的尺寸和擺放位置顯示了它是一幅仙女座星系地圖——我們的姐妹星系。統(tǒng)計(jì)顯示它的尺寸——是銀河系的兩倍——以及它的位置都與我們已知的仙女座星系的尺寸和位置相一致。

至于納布塔布那亞的其他幾個石頭堆，它們還沒有被挖掘??

吉薩：一個歲差日歷？

布羅菲同時(shí)也對吉薩進(jìn)行了獨(dú)立的研究，在這里他也發(fā)現(xiàn)了證據(jù)，證明吉薩的設(shè)計(jì)者們也知道銀心。布羅菲那個強(qiáng)大的軟件使他可以提煉羅伯特鮑瓦爾估算的大金字塔的相關(guān)日期。他同意著名的星光通道作為標(biāo)記，可以通過一個狹小的窗口來確定日期。當(dāng)布羅菲對吉薩的天空進(jìn)行研究后，他發(fā)現(xiàn)這里出現(xiàn)過的最好的軸對齊大約是在公元前2360年——比鮑瓦爾確定的日期大約晚了半個世紀(jì)。鮑瓦爾認(rèn)為金字塔在修建的時(shí)候，國王殯室南面墻上的通道對準(zhǔn)的是獵戶星座。但是布羅菲發(fā)現(xiàn)獵戶座腰帶上的最后一顆恒星參宿一（獵戶座ζ星），在一個多世紀(jì)以前對準(zhǔn)了南通道。在金字塔建造時(shí)南面星光通道對準(zhǔn)的是銀心，也支持了他在納布塔布那亞的發(fā)現(xiàn)。

假設(shè)吉薩高地上的建筑是獵戶座星系的一面鏡子，那么這到底是什么時(shí)候發(fā)生的？鮑瓦爾推測的日期是公元前10，500年，這時(shí)獵戶座三星在26，000年的歲差周期里到達(dá)了正南方，這比金字塔實(shí)際建造的時(shí)間要早得多。當(dāng)布羅菲測試這個觀點(diǎn)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了這個復(fù)雜問題的另一個層面。他發(fā)現(xiàn)吉薩地面反映的是在兩個時(shí)間點(diǎn)上的天空：公元前11，772年和公元前9420年。布羅菲認(rèn)為金字塔的建造并不是如鮑瓦爾推測的那樣反映的是獵戶座三星正南的時(shí)候，而是包含了這一現(xiàn)象形成的整個過程。這兩個日期同時(shí)也囊括了另一個重要的事件——大約公元前11，000年時(shí)銀心正北。換句話說，吉薩被建造成了一個黃道帶的時(shí)鐘，在石頭和地面中反映了歲差周期。這支持了那種認(rèn)為這個地點(diǎn)的天文學(xué)遠(yuǎn)比金字塔的實(shí)際建造時(shí)間要早的觀點(diǎn)。

布羅菲完全清楚他的觀點(diǎn)所具有的革命性，因此他很明智地沒有在書里作最后的結(jié)論。他僅僅只是把自己的發(fā)現(xiàn)看做是一種假設(shè)，然后建議其他人開展進(jìn)一步的研究。幸運(yùn)的是，他的大多數(shù)觀點(diǎn)是可測試的。到目前為止，通過全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)也只有二十五個納布塔布那亞巨石被確定了，而且在至少三十個石頭堆中，只有兩個被挖掘過。無疑時(shí)間會告訴我們更多??

特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（1）

尤金·馬洛威博士

在克羅地亞臨近波塞尼亞的地方，1856年6月9日到10日的夜里，尼古拉特斯拉（Nikola Tesla）出生在了一個塞爾維亞家庭里。這個地方幾個世紀(jì)以來一直處于混亂當(dāng)中。就是在這樣一個窮困的地方誕生了一個“被埋沒的天才”——這個稱呼名副其實(shí)，它是瑪格麗特切尼（Margaret Cheney）在1981年時(shí)為特斯拉所寫的傳記的標(biāo)題。從這個嬰兒成長成的男人，將會是引導(dǎo)十九世紀(jì)電力學(xué)和磁力學(xué)發(fā)生科學(xué)革命的先鋒。他在電力方面的創(chuàng)造完全改變了整個20世紀(jì)的面貌——他對電力學(xué)的貢獻(xiàn)主宰了我們充滿“以太波”1聯(lián)系的社會，以及我們生活的各個方面，比如廣播、電視等。特斯拉的傳奇還沒有完全為我們所知，但是21世紀(jì)的今天它一定可以不一樣，因?yàn)椋ㄎ覀兤谕?1世紀(jì)會和20世紀(jì)完全不同，就正如二十世紀(jì)和十九世紀(jì)完全不同一樣。

特斯拉在1884年時(shí)帶著一封查爾斯巴切勒（Charles Batchelor）寫給托馬斯愛迪生（Thomas Edison）的推薦信來到美國——查爾斯巴切勒是英國人，當(dāng)時(shí)主管著歐洲大陸愛迪生公司。其后，特斯拉和愛迪生這兩位偉大的人在美國共同工作了非常短的一段時(shí)間，很快他們不同的禮節(jié)、個性，以及他們生產(chǎn)和傳送商業(yè)化電流的不同方法導(dǎo)致了他們戲劇性的分裂。愛迪生仍然堅(jiān)持他有問題的直流電傳輸模式，而特斯拉發(fā)明了交流電，在他對交流電進(jìn)行了深入研究后，他認(rèn)為交流電比直流電更有前途。當(dāng)然，最后特斯拉贏了，然后他卻在1943年時(shí)死于紐約的一個小旅館，身無分文，負(fù)載累累。他是一個充滿想象力的科學(xué)天才，而不是一個會算計(jì)的、陰險(xiǎn)的商人。直到今天，特斯拉仍然沒有得到他應(yīng)有的榮譽(yù)。他是無線電交流技術(shù)的真正發(fā)明者（在特斯拉死后，這項(xiàng)榮譽(yù)才由美國最高法院正式裁定給他），而在這之前，這項(xiàng)榮譽(yù)屬于馬可尼（Marconi），后者盜用了特斯拉的發(fā)明。特斯拉在當(dāng)時(shí)就知道了這件事，但他只是笑了笑，他完全被他的其他的能源和交流的研究計(jì)劃占據(jù)了所有的注意力。

我們現(xiàn)在距離特斯拉的19世紀(jì)和20世紀(jì)初期已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，那時(shí)實(shí)驗(yàn)和基于實(shí)驗(yàn)的具體高科技設(shè)備是檢驗(yàn)真理的最終方式。而我們當(dāng)前的科學(xué)則完全是以假設(shè)為根本的。在現(xiàn)今的世界上，即便已經(jīng)有確鑿的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，但是很多理論仍然可以被扔進(jìn)一個所謂的“失敗科學(xué)”的廢物籃子里，舉個例來說，盡管數(shù)以百計(jì)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)顯示了低能核反應(yīng)（LENR/冷核融合）存在的無可反駁的證據(jù)，但是它們?nèi)匀淮粼趶U物籃子里。在特斯拉工作的時(shí)代，物理學(xué)界討論的一個非常重要的議題是：宇宙的另一種非同小可的組成部分——以太（乙醚）。這個假設(shè)的微小物質(zhì)結(jié)構(gòu)必須存在，要不然我們就沒法解釋為什么光波會在一個什么都沒有的絕對虛空的空間里傳播。

傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為宇宙僅由以下幾個部分組成：物質(zhì)（具體化為基本粒子，比如電子、質(zhì)子、中子和其他各種反物質(zhì)粒子），電磁輻射（可見光、無線電波、紫外線、紅外線、X光線、伽馬射線等）。所有的這些“事物”都處于一個時(shí)空空間中，它們大約是在150億年（《紐約時(shí)報(bào)》2003年12月的一期報(bào)告了一個確定的時(shí)間：137億年前后的兩億年）前的宇宙時(shí)1的一瞬間從之前的不存在到存在。出于某些原因，宇宙時(shí)是可以談?wù)摰模袆e于我們根據(jù)愛因斯坦的相對論得知的我們受困的這個時(shí)空空間。我們被告知，我們不能將時(shí)間和空間分開；我們每一個人所處的時(shí)間也與那些相對于我們運(yùn)動的其他人不同。

在傳統(tǒng)科學(xué)中，宇宙的所有“事物”都是處于一個宇宙真空當(dāng)中，這個真空并不是什么都沒有，而是一個量子真空，在這個量子真空里電磁力會在一個非常小的亞原子的幅度里上下波動——就會產(chǎn)生所謂的“零點(diǎn)能”（Zero-point energy）。同時(shí)虛粒子不時(shí)的、隨機(jī)的、無序的產(chǎn)生或者消失——有時(shí)符合，有時(shí)不符合質(zhì)能守恒。近來，傳統(tǒng)科學(xué)對這個宇宙圖像進(jìn)行了更深入的探討。看起來，很需要用還沒有被認(rèn)可的“暗物質(zhì)”、“暗能量”、“第五元素”等概念來擴(kuò)大我們對宇宙的理解，就像廣義相對論制造的那個看似永無休止的寓言圈一樣，這個人類假想的寓言圈用宇宙的基本結(jié)構(gòu)、時(shí)空彎曲來幫助解釋大爆炸。愛因斯坦的這個理論本來應(yīng)該可以“解釋”萬有引力，但是實(shí)際上它并沒有做到這一點(diǎn)。

最近，權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)非常喜愛“暗物質(zhì)”這個概念，它據(jù)說能夠加速我們假設(shè)的宇宙膨脹。他們認(rèn)為宇宙膨脹主要依賴于宇宙中天體光譜的紅移2，這是近來非常重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)——這個發(fā)現(xiàn)不是觀察測定了一個星系或者一個類星體的位置可與之比擬的（意思是說紅移是目前最重要的、最新的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)）。

特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（2）

近代提出第一個電磁學(xué)理論方程式的科學(xué)家——詹姆斯克拉克馬克斯韋爾（James Clerk Maxwell），他就相信以太的存在——他認(rèn)為以太是靜止的，導(dǎo)光的，可以傳播光。他在第九版的大英百科全書（出版于1875年左右）里寫道：“以太這個概念延續(xù)下來的唯一渠道，是惠更斯3通過它來解釋了光的傳播。伴隨著我們不斷發(fā)現(xiàn)光和其他各種射線，作為附加現(xiàn)象，傳播光的以太的存在證據(jù)也越來越多。通過這種方式，從光當(dāng)中推導(dǎo)出來的以太，我們后來被發(fā)現(xiàn)它正是我們所需要的，我們可以用它來解釋電磁現(xiàn)象。”到了大英百科全書的第十一版（1910年），以太這個概念還是比較重要——整整用了五頁非常小的字體，以及各種數(shù)字符號詳細(xì)的討論了以太的概念，以及與以太相關(guān)的實(shí)驗(yàn)問題，甚至包括了在19世紀(jì)80年代由A。A。邁克爾森（A。A。Michelson）得出的靜態(tài)以太的零干擾數(shù)據(jù)。在第十一版的前面還對動態(tài)（運(yùn)動）的以太存在的可能性進(jìn)行了開放性的思考。這篇文章最后保證對以太的進(jìn)一步的研究還在繼續(xù)進(jìn)行當(dāng)中。“這些結(jié)果給現(xiàn)代的或者電力學(xué)的以太理論造成了深遠(yuǎn)的影響，推動了它的發(fā)展，雖然我們現(xiàn)在還很難預(yù)測這個發(fā)展究竟會走到哪一步。”是的，即使是電流——原來未知的“以太流”——也是隨著近來對電子的新發(fā)現(xiàn)才漸漸地被認(rèn)可。我們對原子轉(zhuǎn)換的認(rèn)識才剛剛開始起步。

到了2003年，權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)很久不談以太，并且也不再進(jìn)行關(guān)于以太的實(shí)驗(yàn)了。但是以太的“幽靈”卻又回來了。尼古拉特斯拉的精神還活著，對于物理學(xué)來說，還有太多太多未完成的事業(yè)。一個不斷發(fā)展的、完美的所謂的現(xiàn)代物理學(xué)可能正準(zhǔn)備建立一個真正健全的，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的宇宙觀。就此而言，特斯拉又是怎么考慮“電流”的呢？我們必須記住，在特斯拉工作的19世紀(jì)，以太除了被看作是傳播光的媒介，以及另一種赫茲電磁波以外，它還無法擺脫與電流這個概念的聯(lián)系。關(guān)于“帶電的粒子”——后來發(fā)現(xiàn)的，并被命名為“電子”的東西——當(dāng)時(shí)還沒有流行起來。那時(shí)的電流被看作是某種神秘的像液體一樣流動的東西——也就是“以太”字面上的意思。在美國電力工程師協(xié)會（AIEE）還叫做哥倫比亞學(xué)院時(shí)，1891年5月的紐約，特斯拉在這個地方發(fā)表了講話，他說道：“在自然界的所有永遠(yuǎn)存在的、持續(xù)變化的、眾多普遍的能量當(dāng)中，電流和磁性也許是最最讓人驚嘆的，就像一個靈魂在驅(qū)動著我們固有的宇宙一樣??我們都知道電流就像一個永遠(yuǎn)不間斷的河流在流動著，因此自然界當(dāng)中一定有大量的、持續(xù)的電流存在，它們既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅??電流和以太的現(xiàn)象其實(shí)就是一回事。”特斯拉就此認(rèn)為到處都存在著動態(tài)的、變化的以太，對以太的使用可能會拯救人類，他說道：“??從以太當(dāng)中獲得力量，就像不花費(fèi)力氣就得到各種各樣的能量一樣，就像從一個永遠(yuǎn)不會枯竭的商店里拿東西一樣，人類一定會飛速向前發(fā)展。”“人類成功地利用自然力成為’自動機(jī)器‘，實(shí)際上，這只是一個時(shí)間問題而已。”

當(dāng)然，在特斯拉的時(shí)代，以太還沒有被人類利用起來。后來以太，無論是靜止的還是動態(tài)的，都成了不時(shí)髦的話題。愛因斯坦的相對論則在20世紀(jì)20年代和30年代里將以太從物理學(xué)詞典中一筆勾銷了。1931年6月10日，為了慶祝特斯拉75歲的生日，《時(shí)代》周刊用特斯拉的肖像做了封面，雜志描述的特斯拉的工作是“開發(fā)一種全新的、難以想象的資源”，這是在指以太嗎？也許吧。

特斯拉一直期望能夠?qū)⒘夹缘暮蜔o限的資源，比如通過水力所生產(chǎn)的電力提供給全世界的每一個人。這種電力能夠通過地球自身的共振空腔傳播給每一個人，供億萬人使用。這種能量不會像我們通常認(rèn)為的那樣，通過電磁輻射來傳播（電子振蕩和電磁波的橫向傳播），而是以一種與空氣中縱向的壓強(qiáng)更相似的縱向波傳播，就像聲波的傳播一樣。特斯拉進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)，似乎證明了這種非電磁輻射的能量傳播方式是可能的。確實(shí)，特斯拉在很遠(yuǎn)的距離里點(diǎn)亮了燈泡。但是這真的就是能量傳播的新形式嗎？當(dāng)然，現(xiàn)在這已經(jīng)不是一個問題了。

特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（3）

讓我們再來看看特斯拉的特殊的發(fā)電線圈，也就是今天我們所說的“特斯拉線圈”。假設(shè)在線圈中流通的，或者環(huán)繞著線圈的都是現(xiàn)代物理學(xué)所說的、或者說希望是的——構(gòu)成電流的電子，這些電子存在于線圈的金屬線里，然后通過這些線圈產(chǎn)生電磁波。我們每個人都知道電磁波是一種橫向的波（從一端到另一端，垂直于電的縱向傳播方向），這種現(xiàn)象存在于什么都沒有的“真空”的時(shí)空當(dāng)中，對嗎？

在很長一段時(shí)間里以來，許多優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)者都想要能找出特斯拉線圈工作的原理。的確，特斯拉的線圈看起來制造力驚人，似乎暗示了動態(tài)以太的自身結(jié)構(gòu)。近來的一些實(shí)驗(yàn)涉足了以太的深度領(lǐng)域，以及它和電流的兩個基本形式之間的關(guān)系，其中一個形式是被普遍認(rèn)可的——電流的極大彈性（massbound），但是另一個還沒有被傳統(tǒng)科學(xué)所接受：極低密度（massfree），后一種電流形式也可以進(jìn)入，并環(huán)繞著線圈，特斯拉的實(shí)驗(yàn)通過氣體媒介和真空，使得電流的產(chǎn)生穿過了極大彈性和極低密度的介質(zhì)（詳情請登陸www.tmdps.cn，查看里面的相關(guān)科學(xué)著作）。電流的低密度形式可以被稱之為：“冷電”（cold electricity）。

這又回到了一個根本性的問題上，那就是一些非標(biāo)準(zhǔn)的生物能源的本質(zhì)——這在今天仍然是被嘲笑的話題之一，而且一般都假設(shè)這樣的生物能源根本不存在。但我認(rèn)為如果我們要討論以太的本質(zhì)的話，這些生物物理學(xué)的能源是不可或缺的。20世紀(jì)把有機(jī)體看做單純的生物化學(xué)系統(tǒng)，把一個非化學(xué)的、遠(yuǎn)程的信號穿過一個有機(jī)體解釋為神經(jīng)元的通電去極化，如果我們追溯這種思想的起源，會發(fā)現(xiàn)它來自于18世紀(jì)晚期因?yàn)長·伽伐尼1（L。Galvani）和A·伏打2（A。Volta）的爭論所引起的關(guān)于“生機(jī)論”3和“動物電”的論戰(zhàn)。在伏打根據(jù)伽伐尼的“動物電”的理念進(jìn)行的電池實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，其實(shí)大多數(shù)伽伐尼的重要觀點(diǎn)已經(jīng)被拋棄了，這也導(dǎo)致了后來對伽伐尼的邊緣化，并主宰了我們今天對電的理解。在特斯拉的第三個世紀(jì)里，我們接受特斯拉的觀點(diǎn)實(shí)際上就是向伽伐尼回溯的過程。就像其他的以太理論家一樣，比如開爾文爵士1，特斯拉對生命能源的電子構(gòu)成非常感興趣。這就是我們?yōu)槭裁刺澢诽厮估芏嗟脑颍粌H僅是由于他發(fā)明了今天主宰我們世界的電力技術(shù)，還包括在未來將要終結(jié)碳?xì)浠衔锶剂蠒r(shí)代的新的能源，以及融合西醫(yī)和中醫(yī)的未來生物醫(yī)學(xué)。然而當(dāng)前神經(jīng)質(zhì)的權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)總是忽略以上所有的這些新發(fā)現(xiàn)，幸而最終我們總是可以通過實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)得到證明。權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)的這種做法，是否定了自己的歷史，褻瀆了科學(xué)史上最偉大的一位貢獻(xiàn)者。

特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（1）

尤金·馬洛威博士

在克羅地亞臨近波塞尼亞的地方，1856年6月9日到10日的夜里，尼古拉特斯拉（Nikola Tesla）出生在了一個塞爾維亞家庭里。這個地方幾個世紀(jì)以來一直處于混亂當(dāng)中。就是在這樣一個窮困的地方誕生了一個“被埋沒的天才”——這個稱呼名副其實(shí)，它是瑪格麗特切尼（Margaret Cheney）在1981年時(shí)為特斯拉所寫的傳記的標(biāo)題。從這個嬰兒成長成的男人，將會是引導(dǎo)十九世紀(jì)電力學(xué)和磁力學(xué)發(fā)生科學(xué)革命的先鋒。他在電力方面的創(chuàng)造完全改變了整個20世紀(jì)的面貌——他對電力學(xué)的貢獻(xiàn)主宰了我們充滿“以太波”1聯(lián)系的社會，以及我們生活的各個方面，比如廣播、電視等。特斯拉的傳奇還沒有完全為我們所知，但是21世紀(jì)的今天它一定可以不一樣，因?yàn)椋ㄎ覀兤谕?1世紀(jì)會和20世紀(jì)完全不同，就正如二十世紀(jì)和十九世紀(jì)完全不同一樣。

特斯拉在1884年時(shí)帶著一封查爾斯巴切勒（Charles Batchelor）寫給托馬斯愛迪生（Thomas Edison）的推薦信來到美國——查爾斯巴切勒是英國人，當(dāng)時(shí)主管著歐洲大陸愛迪生公司。其后，特斯拉和愛迪生這兩位偉大的人在美國共同工作了非常短的一段時(shí)間，很快他們不同的禮節(jié)、個性，以及他們生產(chǎn)和傳送商業(yè)化電流的不同方法導(dǎo)致了他們戲劇性的分裂。愛迪生仍然堅(jiān)持他有問題的直流電傳輸模式，而特斯拉發(fā)明了交流電，在他對交流電進(jìn)行了深入研究后，他認(rèn)為交流電比直流電更有前途。當(dāng)然，最后特斯拉贏了，然后他卻在1943年時(shí)死于紐約的一個小旅館，身無分文，負(fù)載累累。他是一個充滿想象力的科學(xué)天才，而不是一個會算計(jì)的、陰險(xiǎn)的商人。直到今天，特斯拉仍然沒有得到他應(yīng)有的榮譽(yù)。他是無線電交流技術(shù)的真正發(fā)明者（在特斯拉死后，這項(xiàng)榮譽(yù)才由美國最高法院正式裁定給他），而在這之前，這項(xiàng)榮譽(yù)屬于馬可尼（Marconi），后者盜用了特斯拉的發(fā)明。特斯拉在當(dāng)時(shí)就知道了這件事，但他只是笑了笑，他完全被他的其他的能源和交流的研究計(jì)劃占據(jù)了所有的注意力。

我們現(xiàn)在距離特斯拉的19世紀(jì)和20世紀(jì)初期已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，那時(shí)實(shí)驗(yàn)和基于實(shí)驗(yàn)的具體高科技設(shè)備是檢驗(yàn)真理的最終方式。而我們當(dāng)前的科學(xué)則完全是以假設(shè)為根本的。在現(xiàn)今的世界上，即便已經(jīng)有確鑿的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，但是很多理論仍然可以被扔進(jìn)一個所謂的“失敗科學(xué)”的廢物籃子里，舉個例來說，盡管數(shù)以百計(jì)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)顯示了低能核反應(yīng)（LENR/冷核融合）存在的無可反駁的證據(jù)，但是它們?nèi)匀淮粼趶U物籃子里。在特斯拉工作的時(shí)代，物理學(xué)界討論的一個非常重要的議題是：宇宙的另一種非同小可的組成部分——以太（乙醚）。這個假設(shè)的微小物質(zhì)結(jié)構(gòu)必須存在，要不然我們就沒法解釋為什么光波會在一個什么都沒有的絕對虛空的空間里傳播。

傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為宇宙僅由以下幾個部分組成：物質(zhì)（具體化為基本粒子，比如電子、質(zhì)子、中子和其他各種反物質(zhì)粒子），電磁輻射（可見光、無線電波、紫外線、紅外線、X光線、伽馬射線等）。所有的這些“事物”都處于一個時(shí)空空間中，它們大約是在150億年（《紐約時(shí)報(bào)》2003年12月的一期報(bào)告了一個確定的時(shí)間：137億年前后的兩億年）前的宇宙時(shí)1的一瞬間從之前的不存在到存在。出于某些原因，宇宙時(shí)是可以談?wù)摰模袆e于我們根據(jù)愛因斯坦的相對論得知的我們受困的這個時(shí)空空間。我們被告知，我們不能將時(shí)間和空間分開；我們每一個人所處的時(shí)間也與那些相對于我們運(yùn)動的其他人不同。

在傳統(tǒng)科學(xué)中，宇宙的所有“事物”都是處于一個宇宙真空當(dāng)中，這個真空并不是什么都沒有，而是一個量子真空，在這個量子真空里電磁力會在一個非常小的亞原子的幅度里上下波動——就會產(chǎn)生所謂的“零點(diǎn)能”（Zero-point energy）。同時(shí)虛粒子不時(shí)的、隨機(jī)的、無序的產(chǎn)生或者消失——有時(shí)符合，有時(shí)不符合質(zhì)能守恒。近來，傳統(tǒng)科學(xué)對這個宇宙圖像進(jìn)行了更深入的探討。看起來，很需要用還沒有被認(rèn)可的“暗物質(zhì)”、“暗能量”、“第五元素”等概念來擴(kuò)大我們對宇宙的理解，就像廣義相對論制造的那個看似永無休止的寓言圈一樣，這個人類假想的寓言圈用宇宙的基本結(jié)構(gòu)、時(shí)空彎曲來幫助解釋大爆炸。愛因斯坦的這個理論本來應(yīng)該可以“解釋”萬有引力，但是實(shí)際上它并沒有做到這一點(diǎn)。

最近，權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)非常喜愛“暗物質(zhì)”這個概念，它據(jù)說能夠加速我們假設(shè)的宇宙膨脹。他們認(rèn)為宇宙膨脹主要依賴于宇宙中天體光譜的紅移2，這是近來非常重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)——這個發(fā)現(xiàn)不是觀察測定了一個星系或者一個類星體的位置可與之比擬的（意思是說紅移是目前最重要的、最新的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)）。

近代提出第一個電磁學(xué)理論方程式的科學(xué)家——詹姆斯克拉克馬克斯韋爾（James Clerk Maxwell），他就相信以太的存在——他認(rèn)為以太是靜止的，導(dǎo)光的，可以傳播光。他在第九版的大英百科全書（出版于1875年左右）里寫道：“以太這個概念延續(xù)下來的唯一渠道，是惠更斯3通過它來解釋了光的傳播。伴隨著我們不斷發(fā)現(xiàn)光和其他各種射線，作為附加現(xiàn)象，傳播光的以太的存在證據(jù)也越來越多。通過這種方式，從光當(dāng)中推導(dǎo)出來的以太，我們后來被發(fā)現(xiàn)它正是我們所需要的，我們可以用它來解釋電磁現(xiàn)象。”到了大英百科全書的第十一版（1910年），以太這個概念還是比較重要——整整用了五頁非常小的字體，以及各種數(shù)字符號詳細(xì)的討論了以太的概念，以及與以太相關(guān)的實(shí)驗(yàn)問題，甚至包括了在19世紀(jì)80年代由A。A。邁克爾森（A。A。Michelson）得出的靜態(tài)以太的零干擾數(shù)據(jù)。在第十一版的前面還對動態(tài)（運(yùn)動）的以太存在的可能性進(jìn)行了開放性的思考。這篇文章最后保證對以太的進(jìn)一步的研究還在繼續(xù)進(jìn)行當(dāng)中。“這些結(jié)果給現(xiàn)代的或者電力學(xué)的以太理論造成了深遠(yuǎn)的影響，推動了它的發(fā)展，雖然我們現(xiàn)在還很難預(yù)測這個發(fā)展究竟會走到哪一步。”是的，即使是電流——原來未知的“以太流”——也是隨著近來對電子的新發(fā)現(xiàn)才漸漸地被認(rèn)可。我們對原子轉(zhuǎn)換的認(rèn)識才剛剛開始起步。

特斯拉，三個世紀(jì)的傳奇：我們虧欠這位偉大的克羅地亞發(fā)明家的債務(wù)還在不斷地增長（2）

到了2003年，權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)很久不談以太，并且也不再進(jìn)行關(guān)于以太的實(shí)驗(yàn)了。但是以太的“幽靈”卻又回來了。尼古拉特斯拉的精神還活著，對于物理學(xué)來說，還有太多太多未完成的事業(yè)。一個不斷發(fā)展的、完美的所謂的現(xiàn)代物理學(xué)可能正準(zhǔn)備建立一個真正健全的，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的宇宙觀。就此而言，特斯拉又是怎么考慮“電流”的呢？我們必須記住，在特斯拉工作的19世紀(jì)，以太除了被看作是傳播光的媒介，以及另一種赫茲電磁波以外，它還無法擺脫與電流這個概念的聯(lián)系。關(guān)于“帶電的粒子”——后來發(fā)現(xiàn)的，并被命名為“電子”的東西——當(dāng)時(shí)還沒有流行起來。那時(shí)的電流被看作是某種神秘的像液體一樣流動的東西——也就是“以太”字面上的意思。在美國電力工程師協(xié)會（AIEE）還叫做哥倫比亞學(xué)院時(shí)，1891年5月的紐約，特斯拉在這個地方發(fā)表了講話，他說道：“在自然界的所有永遠(yuǎn)存在的、持續(xù)變化的、眾多普遍的能量當(dāng)中，電流和磁性也許是最最讓人驚嘆的，就像一個靈魂在驅(qū)動著我們固有的宇宙一樣??我們都知道電流就像一個永遠(yuǎn)不間斷的河流在流動著，因此自然界當(dāng)中一定有大量的、持續(xù)的電流存在，它們既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅??電流和以太的現(xiàn)象其實(shí)就是一回事。”特斯拉就此認(rèn)為到處都存在著動態(tài)的、變化的以太，對以太的使用可能會拯救人類，他說道：“??從以太當(dāng)中獲得力量，就像不花費(fèi)力氣就得到各種各樣的能量一樣，就像從一個永遠(yuǎn)不會枯竭的商店里拿東西一樣，人類一定會飛速向前發(fā)展。”“人類成功地利用自然力成為’自動機(jī)器‘，實(shí)際上，這只是一個時(shí)間問題而已。”

當(dāng)然，在特斯拉的時(shí)代，以太還沒有被人類利用起來。后來以太，無論是靜止的還是動態(tài)的，都成了不時(shí)髦的話題。愛因斯坦的相對論則在20世紀(jì)20年代和30年代里將以太從物理學(xué)詞典中一筆勾銷了。1931年6月10日，為了慶祝特斯拉75歲的生日，《時(shí)代》周刊用特斯拉的肖像做了封面，雜志描述的特斯拉的工作是“開發(fā)一種全新的、難以想象的資源”，這是在指以太嗎？也許吧。

特斯拉一直期望能夠?qū)⒘夹缘暮蜔o限的資源，比如通過水力所生產(chǎn)的電力提供給全世界的每一個人。這種電力能夠通過地球自身的共振空腔傳播給每一個人，供億萬人使用。這種能量不會像我們通常認(rèn)為的那樣，通過電磁輻射來傳播（電子振蕩和電磁波的橫向傳播），而是以一種與空氣中縱向的壓強(qiáng)更相似的縱向波傳播，就像聲波的傳播一樣。特斯拉進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)，似乎證明了這種非電磁輻射的能量傳播方式是可能的。確實(shí)，特斯拉在很遠(yuǎn)的距離里點(diǎn)亮了燈泡。但是這真的就是能量傳播的新形式嗎？當(dāng)然，現(xiàn)在這已經(jīng)不是一個問題了。

讓我們再來看看特斯拉的特殊的發(fā)電線圈，也就是今天我們所說的“特斯拉線圈”。假設(shè)在線圈中流通的，或者環(huán)繞著線圈的都是現(xiàn)代物理學(xué)所說的、或者說希望是的——構(gòu)成電流的電子，這些電子存在于線圈的金屬線里，然后通過這些線圈產(chǎn)生電磁波。我們每個人都知道電磁波是一種橫向的波（從一端到另一端，垂直于電的縱向傳播方向），這種現(xiàn)象存在于什么都沒有的“真空”的時(shí)空當(dāng)中，對嗎？

在很長一段時(shí)間里以來，許多優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)者都想要能找出特斯拉線圈工作的原理。的確，特斯拉的線圈看起來制造力驚人，似乎暗示了動態(tài)以太的自身結(jié)構(gòu)。近來的一些實(shí)驗(yàn)涉足了以太的深度領(lǐng)域，以及它和電流的兩個基本形式之間的關(guān)系，其中一個形式是被普遍認(rèn)可的——電流的極大彈性（massbound），但是另一個還沒有被傳統(tǒng)科學(xué)所接受：極低密度（massfree），后一種電流形式也可以進(jìn)入，并環(huán)繞著線圈，特斯拉的實(shí)驗(yàn)通過氣體媒介和真空，使得電流的產(chǎn)生穿過了極大彈性和極低密度的介質(zhì)（詳情請登陸www.tmdps.cn，查看里面的相關(guān)科學(xué)著作）。電流的低密度形式可以被稱之為：“冷電”（cold electricity）。

這又回到了一個根本性的問題上，那就是一些非標(biāo)準(zhǔn)的生物能源的本質(zhì)——這在今天仍然是被嘲笑的話題之一，而且一般都假設(shè)這樣的生物能源根本不存在。但我認(rèn)為如果我們要討論以太的本質(zhì)的話，這些生物物理學(xué)的能源是不可或缺的。20世紀(jì)把有機(jī)體看做單純的生物化學(xué)系統(tǒng)，把一個非化學(xué)的、遠(yuǎn)程的信號穿過一個有機(jī)體解釋為神經(jīng)元的通電去極化，如果我們追溯這種思想的起源，會發(fā)現(xiàn)它來自于18世紀(jì)晚期因?yàn)長·伽伐尼1（L。Galvani）和A·伏打2（A。Volta）的爭論所引起的關(guān)于“生機(jī)論”3和“動物電”的論戰(zhàn)。在伏打根據(jù)伽伐尼的“動物電”的理念進(jìn)行的電池實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，其實(shí)大多數(shù)伽伐尼的重要觀點(diǎn)已經(jīng)被拋棄了，這也導(dǎo)致了后來對伽伐尼的邊緣化，并主宰了我們今天對電的理解。在特斯拉的第三個世紀(jì)里，我們接受特斯拉的觀點(diǎn)實(shí)際上就是向伽伐尼回溯的過程。就像其他的以太理論家一樣，比如開爾文爵士1，特斯拉對生命能源的電子構(gòu)成非常感興趣。這就是我們?yōu)槭裁刺澢诽厮估芏嗟脑颍粌H僅是由于他發(fā)明了今天主宰我們世界的電力技術(shù)，還包括在未來將要終結(jié)碳?xì)浠衔锶剂蠒r(shí)代的新的能源，以及融合西醫(yī)和中醫(yī)的未來生物醫(yī)學(xué)。然而當(dāng)前神經(jīng)質(zhì)的權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)總是忽略以上所有的這些新發(fā)現(xiàn)，幸而最終我們總是可以通過實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)得到證明。權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)的這種做法，是否定了自己的歷史，褻瀆了科學(xué)史上最偉大的一位貢獻(xiàn)者。

聲聚變：太陽的能量可以被裝進(jìn)一個瓶子里嗎（1）

就像古時(shí)的神話一樣——然后提供給我們一個擁有無盡能源的未來？

約翰·凱特勒

你的洗甲水和你的超聲波牙刷在一個可能的核聚變突破上有著什么樣的共同點(diǎn)呢？你想都不會想到！實(shí)際上，這兩樣?xùn)|西，丙酮和超聲波，都可能成為產(chǎn)生核聚變的新方式，這會使得核聚變不再需要造價(jià)昂貴、耗資幾百萬美元的托卡馬克（Tokamak）磁控制容器，以及一個有多條手臂的以印度神“濕婆”命名的高能激光1。潛在的核聚變——與太陽的燃燒相同的反應(yīng)過程——將可以在一個桌面上完成。

另外一個好消息是，如果這個實(shí)驗(yàn)的基本原理能被其他科學(xué)家成功地重復(fù)實(shí)驗(yàn)，那么這項(xiàng)新技術(shù)一定會得到核研究界的支持——它不像冷核融合，冷核融合因?yàn)槭腔瘜W(xué)家們搞出來的，它一直不為物理學(xué)界接受——而聲聚變則完全屬于物理學(xué)熱核聚變的范疇，它可能會真正地繁榮起來。的確，發(fā)表在2002年3月8號《科學(xué)》雜志上的第一篇聲聚變論文——《聲波氣泡中的核聚變證據(jù)》（Evidence for Nuclear Emissions During Acoustic Cavitation）——它的兩位作者R。P。塔利亞克漢（R。P。Taleyarkhan）和C。D。韋斯特（C。D。West）都和田納西州的橡樹林有關(guān)，橡樹林是美國最重要的核研究中心。塔利亞克漢在橡樹林國家實(shí)驗(yàn)室工作，而韋斯特則在橡樹林聯(lián)合大學(xué)工作。這看起來好像是權(quán)威科學(xué)界的一種認(rèn)可和贊賞，剛好和1989年他們對冷核聚變的攻擊相反，但事實(shí)上，完全不是這樣。這篇文章差一點(diǎn)就沒能發(fā)表出來，我們后面還會詳細(xì)敘述這件事。

聲聚變的定義

聲聚變(Sonofusion)是一個新產(chǎn)生的詞，它的意思是“從聲音中產(chǎn)生的核聚變”。當(dāng)然，這個詞只是部分地概括了事情的真相。聲聚變是一個新出現(xiàn)的化學(xué)領(lǐng)域——聲化學(xué)（Sonochemistry）的直接產(chǎn)物，主要來自于一個特殊的現(xiàn)象——聲致發(fā)光（Sonoluminescence）。是的，我們現(xiàn)在又多了兩個新名詞，但是我們離主題已經(jīng)越來越近了。

在一定的溫度和壓力條件下，用超聲波轟擊一種適當(dāng)?shù)囊后w，比如丙酮，就會產(chǎn)生聲致發(fā)光的現(xiàn)象。聲波會導(dǎo)致無數(shù)小的氣泡產(chǎn)生，就像我們刷牙時(shí)，由牙刷產(chǎn)生的那些氣泡，不同的是這些氣泡含有巨大的能量。當(dāng)這些氣泡破裂時(shí)，它們的部分能量會釋放成為光——這就是這一現(xiàn)象的名稱的由來，聲致發(fā)光。

聲聚變的理念來自于在聲致發(fā)光的過程中，這些氣泡的內(nèi)部會形成非常高的溫度和氣壓，如果再往這個媒介里加入可以發(fā)生熱核反應(yīng)的氘元素——一種氫的同位素，接著再用中子脈沖沖擊這個已經(jīng)具有非常強(qiáng)的壓力的混合物，這足以引起核聚變反應(yīng)。總的來說，這就是塔利亞克漢和他的同伴們聲稱的他們實(shí)驗(yàn)的聲聚變。不過，這項(xiàng)工作不管是在發(fā)表之前，還是在發(fā)表之后都充滿了爭議。

科學(xué)：理論對抗現(xiàn)實(shí)

科學(xué)喜歡把自己描述成對事物本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的不斷發(fā)展的、開放的和隨心所欲的探索，從無限小的事物到無窮大的事物，以及它們彼此之間的相互作用，從最簡單的到最復(fù)雜的，科學(xué)只受到誠實(shí)、實(shí)驗(yàn)、同行審查，以及可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的限制。這就是“尊貴的科學(xué)家們”所描述的科學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)。

不幸的是，科學(xué)的世界卻更加像是一間超級監(jiān)獄和一所精神病院的結(jié)合物。

不管在什么時(shí)候，科學(xué)都是根據(jù)一些教條主義的觀點(diǎn)來定義的，為了使這個定義確信無疑，那些教條的執(zhí)行者們進(jìn)一步地說道：教條無處不在。學(xué)校只會用規(guī)定的方法來教授真理，我們在這里只列舉歷史當(dāng)中的三個例子：地球是平的、托勒密的天文學(xué)，或者達(dá)爾文主義。天堂會幫助那些威脅了標(biāo)準(zhǔn)模式的人，現(xiàn)在大多數(shù)情況下是權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)的自尊心在起作用，過去則常常是外部安全和宗教法庭在做主，有時(shí)還會產(chǎn)生致命的后果，比如喬達(dá)諾布魯諾（Giordano Bruno）。

在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)是國家和經(jīng)濟(jì)的女仆，它依賴于這兩者提供的資金，以及其他類型的支持。他們主宰一切，而科學(xué)只能合著他們的旋律跳舞，因?yàn)榭茖W(xué)的工作需要大量的資本，有時(shí)會包括耗資數(shù)十億美元的設(shè)備、昂貴的學(xué)術(shù)和工程技術(shù)人才，以及大量昂貴的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和供給。

到目前為止，國家都是科學(xué)最大的投資者，國家不僅在無數(shù)個機(jī)構(gòu)和實(shí)驗(yàn)室

第四篇：小學(xué)科學(xué)活動教案

小學(xué)科學(xué)活動教案(2000字)

《制作指南針》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析： 《指南針》是在學(xué)生學(xué)習(xí)了第五課《有趣的磁鐵》的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)的。本章內(nèi)容共分三大環(huán)節(jié)：一是探究辨別方向的多種方法；二是認(rèn)識指南針；三是制作指南針。通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步掌握了磁鐵的基本性質(zhì)，但生活中人們是怎樣利用磁鐵的性質(zhì)為人們服務(wù)的，學(xué)生還會產(chǎn)生許多疑問。本課利用生活中人們常用的多種辨別方向的方法為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生明確指南針是準(zhǔn)確測量方位的儀器之一，它是根據(jù)磁鐵能指南北的性質(zhì)制成的。從而進(jìn)一步了解指南針的歷史、使用及制作方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，從中獲得探究的樂趣，體驗(yàn)成功的快樂。《做一個指南針》是人教版小學(xué)三年級下冊第四單元《磁鐵》第七課，屬于小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“物質(zhì)世界—能量表現(xiàn)形式—磁現(xiàn)象”中的范疇。

二、學(xué)情分析

通過本單元前幾課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已了解了磁鐵具有N、S兩個磁極，能指示南北極、指南針不同的形狀，有想制作一個指南針的愿望。本課是在前六課的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地制造指南針，加深和擴(kuò)展對磁現(xiàn)象的認(rèn)識，感受到科學(xué)對人類的影響，是對一個單元知識的應(yīng)用，是屬于知識向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生動手制作的能力和創(chuàng)造意識，并在制作過程中認(rèn)識“磁化現(xiàn)象”。

小學(xué)科學(xué)課程內(nèi)容貼近小學(xué)生的生活，用符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，學(xué)生會對科學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。三年級的學(xué)生，經(jīng)過一個學(xué)期的科學(xué)課學(xué)習(xí)，對周圍一些常見的物體有強(qiáng)烈的好奇心和探究欲，他們樂于操作具體形象的物體，對科學(xué)本質(zhì)有一定的了解，科學(xué)素養(yǎng)得到相對的培養(yǎng)，但他們的觀察能力、動手實(shí)踐能力、表達(dá)能力不強(qiáng)，雖經(jīng)在日常生活中接觸到一些科學(xué)現(xiàn)象，但由于各種條件的限制，科學(xué)探究能力和意識還有所欠缺，需進(jìn)一步培養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)：設(shè)計(jì)制作指南針的合理方案。讓學(xué)生了解指南針的歷史，學(xué)習(xí)正確使用指南針，利用指南針確定方向。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生自己制作出磁針能水平自由旋轉(zhuǎn)的指南針。

知識目標(biāo)：讓學(xué)生知道指南針是用來測定方向的儀器，是利用磁鐵指南北的性質(zhì)制成的，了解用途和用法。

能力目標(biāo)：使學(xué)生初步學(xué)會制作指南針，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，并能判斷指南針的南北兩極 情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過講述指南針的歷史，使學(xué)生知道指南針是我國古代四大發(fā)明之一，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育，產(chǎn)生民族自豪感；并在活動中使學(xué)生體驗(yàn)到合作研究的愉快及成功的喜悅；提高動手制作的興趣，激發(fā)創(chuàng)造精神。

三、設(shè)計(jì)思路： 大多數(shù)學(xué)生都知道指南針，但是要讓學(xué)生了解指南針的歷史，學(xué)習(xí)正確使用指南針，利用指南針確定方向，并能夠制作簡單的指南針，還是有一定難度的，而這一點(diǎn)正好是本課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。所以本節(jié)課應(yīng)抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，讓學(xué)生在“提出問題，分析問題，落實(shí)實(shí)驗(yàn)方法，實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，實(shí)踐應(yīng)用”這一常用教法中學(xué)到科學(xué)知識，完成教學(xué)任務(wù)。這樣安排，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著讓學(xué)生經(jīng)歷“準(zhǔn)備材料----發(fā)現(xiàn)問題----設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)----實(shí)驗(yàn)探究----獲得結(jié)論----實(shí)踐應(yīng)用”的科學(xué)探究過程。使學(xué)生在像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究的過程中，體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂趣，增長科學(xué)的探究能力，獲取科學(xué)知識，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

本課按照實(shí)踐學(xué)習(xí)活動的順序分成了三個步驟。第一步是做磁針，通過用磁鐵摩擦的方法使鋼針變成磁針，用本單元學(xué)過的磁極知識判別磁針的南北極。第二步是安裝磁針，想辦法使磁針在水平方向上自由轉(zhuǎn)動，從而指示南北方向，并認(rèn)識到安裝磁針的多種方法。第三步是展示和交流制作好的指南針，并給予學(xué)生積極的評價(jià)，提升學(xué)科學(xué)的興致，注重知識的應(yīng)用和方法的掌握，幫助學(xué)生不斷改進(jìn)方法，使指南針制作越來越精確。

四、課前準(zhǔn)備：

1、教師準(zhǔn)備：材料：磁鐵、教學(xué)指南針、大頭針、方向坐標(biāo)紙，、水盆、吹塑紙，實(shí)驗(yàn)觀察記錄表，多媒體課件（“司南”“羅盤”等圖片）、重復(fù)試驗(yàn)（保證實(shí)驗(yàn)的成功性）。

2、學(xué)生準(zhǔn)備： 復(fù)習(xí)前幾節(jié)課的內(nèi)容，是大家對指南針有一個初步的認(rèn)識。

五、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入： 回顧

指南針的基本構(gòu)造：磁針、方向指示盤、支架

磁鐵原理：磁鐵的南北極與地磁的南北極相反

指南針的工作原理：指南針的南北極與地磁的南北極相同

（二）課件展示：內(nèi)容包括從最早古代人民利用太陽和北極星來辨別方向、司南、指南車、指南魚、各種各樣的羅盤及現(xiàn)在發(fā)明的各種各樣的指南針等方面的知識。

（三）探究用指南針指方向：

思考在生活中指南針到底為人們帶來了哪些方便呢？ 學(xué)生回答，如果有不足之處，再由老師補(bǔ)充。（指南、測高、測角度、辨別方向等方面）

（四）制作指南針

1、在了解了指南針以及其使用方法后，怎樣制作一個指南針呢？

2、老師介紹實(shí)驗(yàn)器材以及實(shí)驗(yàn)過程中應(yīng)注意的事項(xiàng)；

3、老師示范制作指南針的整個過程，在制作的同時(shí)，給予同學(xué)們講解正準(zhǔn)確地制作步驟及方法；

實(shí)驗(yàn)過程：

⑴、磁化大頭針

⑵、檢驗(yàn)大頭針是否被磁化

⑶、測試大頭針的南北極（思考： 為什么桌子上磁針不能指向南北呢？你有哪些方法是磁針能指向南北？磁針是如何使用的？ 使用方法：把指南針?biāo)椒胖茫羔樛Ｖ箶[動時(shí)，指示方向則為南北方向。

讓磁針保持水平的方法：

? 方法一：將磁針放置在一個托架上，且容易沿豎軸輕松轉(zhuǎn)動或用細(xì)線將其橫向懸掛

在空中，可自由轉(zhuǎn)動；

? 方法二：使磁針漂浮在水面，能沿著水平方向自由轉(zhuǎn)動。）

⑷、將磁化后的大頭針穿在吹塑紙上

⑸、將其水平放置在水面上

⑹、用教學(xué)指南針驗(yàn)證制作的指南針）

4、老師再次復(fù)述實(shí)驗(yàn)的過程，并強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)過程中的注意事項(xiàng)及安全；

5、根據(jù)具體情況將班級同學(xué)分成（六）個小組，分發(fā)實(shí)驗(yàn)器材（磁鐵、大頭針、水以及實(shí)驗(yàn)記錄表）

6、小組同學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)根據(jù)記錄表的內(nèi)容，記錄實(shí)驗(yàn)過程中需要記錄的事項(xiàng)及實(shí)驗(yàn)結(jié)果；

7、由老師用指南針對同學(xué)們所制作的指南針進(jìn)行驗(yàn)證（可能出現(xiàn)的情況：一部分實(shí)驗(yàn)成功、一部分實(shí)驗(yàn)失敗；讓實(shí)驗(yàn)做成功的小組與未成功的小組根據(jù)實(shí)驗(yàn)記錄交流實(shí)驗(yàn)過程，找出實(shí)驗(yàn)未成功的原因，再次重復(fù)實(shí)驗(yàn)）。

（五）總結(jié)

1、由老師總結(jié)，帶領(lǐng)大家回顧本節(jié)課的內(nèi)容以及實(shí)驗(yàn)過程；

2、想想還有其他方法可以制作指南針嗎？讓同學(xué)們自己回去探究?? 薦幼兒園小班科學(xué)教案 [1500薦薦薦一科中上學(xué) 三班

科上科學(xué)

教教學(xué)

案案

教

(5000[1000案

字] 字字)

] 薦科學(xué)教案 [1000字]

第五篇：小學(xué)科學(xué)指南針教案

小學(xué)科學(xué)：《指南針》教案設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解磁鐵在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。

2、初步感知物體間的磁化現(xiàn)象。

3、利用磁鐵能指示南北的性質(zhì)，制作簡易的指南針。

4、學(xué)會正確使用指南針，利用指南針確定方向。

5、了解指南針在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。

6、增強(qiáng)學(xué)生的動手實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：掌握正確使用指南針的方法。

難點(diǎn)：指南針的運(yùn)用原理。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：

實(shí)驗(yàn)器材：指南針，磁鐵，水槽，泡沫，地球儀，縫衣針。

其它材料：教學(xué)課件。

四、教學(xué)過程：

（一）創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容：

1、教師談話：同學(xué)們，上節(jié)課我們共同學(xué)習(xí)了磁鐵，老師布置你們課后去尋找磁鐵在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，現(xiàn)在老師想了解一下你們尋找的情況，誰愿意來匯報(bào)一下呢？

2、學(xué)生活動：舉手匯報(bào)尋找情況。

3、教師活動：講解上節(jié)課“神奇優(yōu)點(diǎn)卡”小魔術(shù)也是運(yùn)用了磁鐵的相關(guān)特性制作的。

4、教師談話：看來同學(xué)們都非常熱愛科學(xué)知識，值得表揚(yáng)！課后老師也有去尋找磁鐵在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，而且發(fā)現(xiàn)了一種比較特別的運(yùn)用方法，下面就跟同學(xué)們來分享一下吧！

5、教師活動：分別在兩個水槽里演示“小磁船”的實(shí)驗(yàn)。

6、學(xué)生活動：觀察教師的演示現(xiàn)象，思考為什么兩條小磁船在水里靜止后兩極的指向方向都是一樣的？

6、學(xué)生活動：觀察思考及舉手回答問題。

8、教師談話：教師小結(jié)并導(dǎo)入本課課題。

（二）了解指南針的運(yùn)用原理：

1.教師談話：同學(xué)們，你們都知道指南針是用來辨別方向的，但是你們知道它的運(yùn)用原理嗎？指南針為什么總是能指向南邊呢？

2、學(xué)生活動：小組交流討論，匯報(bào)討論情況。

3、教師活動：利用條形磁鐵與地球儀講解指南針的運(yùn)用原理。

（三）了解物體間的磁化現(xiàn)象及制作簡易的指南針：

1、教師談話：同學(xué)們你們想學(xué)簡單的指南針制作嗎？那請大家根據(jù)老師的提示來自己動手制作一個指南針吧！

2、教師活動：講解實(shí)驗(yàn)步驟及強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)。

3、學(xué)生實(shí)驗(yàn)：按要求進(jìn)行小組實(shí)驗(yàn)。

4、教師活動：觀察學(xué)生實(shí)驗(yàn)并給予相應(yīng)的指導(dǎo)。

5、教師談話：同學(xué)們，通過實(shí)驗(yàn)?zāi)銈兪遣皇前l(fā)現(xiàn)原來沒有磁性的縫衣針與磁鐵摩擦后會產(chǎn)生磁性呢？這是為什么？

6、學(xué)生活動：觀察思考及舉手回答。

7、教師小結(jié)：原來不具有磁性的物質(zhì)獲得磁性的過程叫做物體間的磁化現(xiàn)象。

（四）掌握指南針的正確使用方法：

1、教師談話：同學(xué)們，接下來請你們用桌面上的指南針辨別出此刻你們的東西南北各個方向，并用紙記錄下來。

2、學(xué)生實(shí)驗(yàn)：小組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)并做好記錄，3、學(xué)生活動：各小組匯報(bào)實(shí)驗(yàn)情況。

4、教師活動：評講實(shí)驗(yàn)情況。

5、教師談話：同學(xué)們，你們在實(shí)驗(yàn)過程中有無發(fā)現(xiàn)什么因素會導(dǎo)致指南針的指向不準(zhǔn)呢？

6、學(xué)生活動：各小組討論并匯報(bào)討論情況。

7、教師小結(jié)：正確使用指南針的方法，務(wù)必水平放平，而且要遠(yuǎn)離金屬物體，高壓電線，磁鐵。

（五）了解指南針在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用：

1、教師談話：同學(xué)們，這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了指南針，誰來舉例說說指南針在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用呢？

2、學(xué)生活動：觀察思考及舉手回答問題。

3、師生互動：師生交流并觀看指南針在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用圖片資料。

4、教師小結(jié)：指南針在現(xiàn)實(shí)生活中通常使用在航海、大地測量、旅行、軍事等。

（六）課堂回顧：

師生互動：師生共同回顧本節(jié)課的知識要點(diǎn)。

（1）磁鐵在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。

（2）指南針的運(yùn)用原理。

（3）物體間的磁化現(xiàn)象及制作簡易的指南針。

（4）指南針的正確使用方法。

（5）指南針在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。

（七）拓展：尋找各種不同的指南針。

板書：

指 南 針

一、指南針的運(yùn)用原理：

二、正確使用指南針的方法：務(wù)必水平放平，而且要遠(yuǎn)離鐵制物體，電線，磁鐵及其他帶有磁性的物體。