第一篇：高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究的特點(diǎn)論文

[論文摘要]與其它學(xué)科的科學(xué)研究相比，高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究呈現(xiàn)出諸多特點(diǎn)：研究對(duì)象的廣泛性、研究內(nèi)容的傾向性及研究主體的特定性。探討高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究的特點(diǎn)，對(duì)于從事高校馬克思主義理論教育工作的有關(guān)人員的科研活動(dòng)具有重要的參考作用。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思主義理論教育科學(xué)研究特點(diǎn)

高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究，是高校馬克思主義理論教育過程中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，是高校馬克思主義理論教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。它對(duì)于提高全社會(huì)對(duì)在高校開展馬克思主義理論教育的重要性、必要性的認(rèn)識(shí)和高校馬克思主義理論教育工作者增強(qiáng)馬克思主義理論教育工作技能，推動(dòng)高校馬克思主義理論教育的改革等均具有重要作用。與其它學(xué)科的科學(xué)研究相比。高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究呈現(xiàn)出諸多顯著特點(diǎn)。本文試圖對(duì)此加以探討，以期給從事高校馬克思主義理論教育工作的有關(guān)人員的科研活動(dòng)提供有益的參考。

一、研究對(duì)象的廣泛性

高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究的對(duì)象主要包括：教育的內(nèi)容(馬克思主義理論)、教育的對(duì)象(在校大學(xué)生)、教育的主體(高校馬克思主義理論教師)、教育的社會(huì)環(huán)境以及教育的途徑和方法等。從馬克思主義理論本身而言，它是一門具有重要指導(dǎo)意義的學(xué)科，是一個(gè)完整的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。將馬克思主義理論作為高校馬克思主義理論教育的研究對(duì)象，其主要任務(wù)是研究和發(fā)掘馬克思主義的基本原理，研究馬克思主義理論的發(fā)展史，結(jié)合實(shí)際特別是中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)際，研究如何豐富和發(fā)展馬克思主義。總之．馬克思主義理論研究的任務(wù)在于揭示馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)，探索馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律．以及如何運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。將在校大學(xué)生作為研究對(duì)象，其主要任務(wù)是研究大學(xué)生心理和思維的特征、大學(xué)生的思想水平和政治理論素養(yǎng)狀況、大學(xué)生對(duì)于馬克思主義理論及其教育的認(rèn)知和所持的態(tài)度等。將教育的主體即教師作為研究對(duì)象，其主要任務(wù)是考察高校馬克思主義理論教育教師隊(duì)伍的基本狀況，如年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)、與高校其他教師相比較所享受的基本待遇，考察他們的思想理論水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及對(duì)從事馬克思主義理論課教育教學(xué)的基本認(rèn)知及所持的基本態(tài)度，并提出加強(qiáng)這支隊(duì)伍建設(shè)的具體措施、途徑和方法。將社會(huì)環(huán)境作為研究對(duì)象，其主要任務(wù)是考察國際國內(nèi)形勢的基本特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了或正在發(fā)生什么樣的變化，這些情況對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供了什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它對(duì)人們的思想價(jià)值觀念有什么樣的影響，社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)于高校實(shí)施馬克思主義理論教育提供了哪些硬件和軟件方面的有利條件，同時(shí)又對(duì)高校馬克思主義理論教育的實(shí)施帶來了哪些不利的影響。將高校馬克思主義理論教育的途徑、方式和方法作為研究對(duì)象，是研究在新的歷史條件下如何適應(yīng)大學(xué)生心理特點(diǎn)及思想狀況，根據(jù)時(shí)代要求，充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)提供的科學(xué)技術(shù)手段，提高高校馬克思主義理論教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、研究內(nèi)容的傾向性

高校馬克思主義理論教育的科學(xué)研究內(nèi)容．基本上可分為兩個(gè)方面．一是馬克思主義理論的研究；二是馬克思主義教育的研究。這兩個(gè)方面既有區(qū)別又有密切聯(lián)系。在研究對(duì)象上，前者以馬克思主義理論為研究對(duì)象，注重的是理論本身．后者以馬克思主義理論教育為研究對(duì)象，注重的是理論的教育；在研究任務(wù)上，前者以揭示理論的實(shí)質(zhì)、探討理論發(fā)展的規(guī)律作為自己的主要任務(wù)，后者則以探討馬克思主義理論教育的規(guī)律作為主要任務(wù)：在學(xué)科屬性上，前者屬于基礎(chǔ)研究，后者則兼有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的雙重性質(zhì)，其中應(yīng)用研究的性質(zhì)更加突出。因?yàn)槔碚摻逃难芯侩m然也要重視馬克思主義理論的研究并以此為前提，沒有馬克思主義理論，就無所謂馬克思主義理論教育，但它更主要的是研究馬克思主義理論教育的規(guī)律.即研究馬克思主義理論怎樣才能更好地為教育對(duì)象所接受，從而轉(zhuǎn)化為他們自身的政治理論素養(yǎng)和思想價(jià)值觀念。對(duì)于高校馬克思主義理論教育的教師來說，首先要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，只有先搞清楚了什么是馬克思主義以及如何對(duì)待馬克思主義的問題，才能解決用什么樣的理論觀點(diǎn)進(jìn)行教育和如何進(jìn)行教育的問題。同時(shí)，馬克思主義理論教育搞好了，又能增強(qiáng)人們的馬克思主義信念，進(jìn)一步樹立對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，從而推動(dòng)馬克思主義理論研究的繁榮。因此，高校馬克思主義理論教育的科學(xué)研究兩個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、互相促進(jìn)、相輔相成的，二者缺一不可。但是，這并不等于說高校馬克思主義理論教育科學(xué)研究兩個(gè)方面的內(nèi)容，在研究實(shí)踐中要平均用力，而是要把研究的重點(diǎn)放在后者，即應(yīng)更傾向于馬克思主義教育的研究。這是由高校馬克思主義理論教育的特殊性決定的。高校馬克思主義理論教育，既具有一般意義的教育的共性，更具有鮮明的個(gè)性，即意識(shí)形態(tài)性。作為教育的組成部分，它具有教育的一般本質(zhì)，是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，具有一般教育活動(dòng)的基本要素:主體、客體、目的、內(nèi)容、方法、結(jié)果等，也反映教育的一般規(guī)律。與其它學(xué)科不同的是，高校馬克思主義理論教育是以馬克思主義理論而不是別的理論作為施教的內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的教育活動(dòng)，因而具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性或階級(jí)性。這就決定了它必然有著與一般教育活動(dòng)不同的特殊規(guī)律。因此，高校馬克思主義理論教育的科學(xué)研究，既要研究馬克思主義理論體系本身，更要研究高校馬克思主義理論教育與一般教育活動(dòng)不同的特殊規(guī)律，研究如何使馬克思主義更好地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦，以提高高校馬克思主義理論教育教學(xué)的質(zhì)量和效果，從而更好地實(shí)現(xiàn)高校馬克思主義理論教育教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)。

三、研究主體的特定性

高校馬克思主義教育研究的主體主要是從事馬克思主義理論教育工作的教師。如前所述，馬克思主義理論教育研究的主要內(nèi)容除對(duì)馬克思主義本身的研究之外，更要研究馬克思主義理論的教育。在目前形勢下，主要是研究馬克思主義理論課的教學(xué)改革問題。對(duì)此，高校馬克思主義課理論教師有著不可推卸的責(zé)任。

第一，作為高校馬克思主義理論教育的主要內(nèi)容的難點(diǎn)、重點(diǎn)、熱.點(diǎn)問題，教師最有發(fā)言權(quán)。高校馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容，毫無疑問就是馬克思主義理論體系，包活馬克思主義的基本原理和中國化的馬克思主義理論。教材的編寫，首先要反映馬克思主義理論的系統(tǒng)性。但教材內(nèi)容還必須體現(xiàn)教學(xué)過程中的難點(diǎn)、重點(diǎn)和熱點(diǎn)，這樣才能增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和有效性。必須承認(rèn).教材內(nèi)容的確定是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它需要專家學(xué)者、教師、教育行政管理部門三方通力協(xié)作。需要學(xué)術(shù)界立足中國國情，開闊視野，深人探索，產(chǎn)生出較為成熟和系統(tǒng)的理論成果，而不是浮光掠影、只言片語的評(píng)說。還需要由政府主管部門做出正確的決策和選擇，在統(tǒng)一的教學(xué)大綱的規(guī)范下組織編寫。而無論是專家學(xué)者的研究，還是教育行政部門的決策，都離不開高校馬克思主義理論課教師的日常性研究。高校馬克思主義理論課教師工作在教學(xué)第一線，最了解學(xué)生，他們對(duì)馬克思主義教學(xué)過程中的難點(diǎn)、重點(diǎn)，以及學(xué)生關(guān)注的理論熱點(diǎn)問題最為熟悉，也有最深刻的體會(huì)。專家學(xué)者的研究(有的教師本身就是專家)必須以廣大教師的研究作為基礎(chǔ)，廣泛吸收教師的科研成果。教育部門的決策也是一個(gè)民主集中的過程，專家學(xué)者的研究成果是其決策的最為直接的依據(jù)，廣大教師結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而獲得的科研成果，也是重要基礎(chǔ)。

近些年來，高校部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課產(chǎn)生了排斥情緒，甚至逆反心理，馬克思主義理論課教學(xué)效果不理想，引起了人們的廣泛關(guān)注。這種狀況的出現(xiàn)，有著復(fù)雜的社會(huì)背景和多方面的原因。只有展開研究，關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)渴求，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際間題，才能找到馬克思主義理論教育教學(xué)的更為有效的方式、方法，從而提高馬克思主義理論課教學(xué)的質(zhì)量和效果。這些問題的解決，離不開高校馬克思主義教育研究的主體即從事馬克思主義理論教育工作的教師。

第二，高校馬克思主義理論課教師，是高校馬克思主義理論教育的教學(xué)方式、方法和手段研究的主體力量。提高馬克思主義理論教育教學(xué)的針對(duì)性、有效性，就必須研究理論教學(xué)的方式、方法，改變傳統(tǒng)的單純說教教學(xué)方式。這就要求以教育教學(xué)研究為基礎(chǔ)，只有通過研究，才能做到改革目標(biāo)明確、改革思路清晰。在這一領(lǐng)域，教育行政主管部門的主要職責(zé)在于制定政策，進(jìn)行倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和推動(dòng)，并負(fù)責(zé)研究成果和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的推廣，而從事直接研究的主體力量必須是教師。因?yàn)椋环矫胬碚撜n教師是第一線的教學(xué)任務(wù)承擔(dān)者，對(duì)改革的必要性的體會(huì)最為深刻。同時(shí)，這種研究也是提高其自身教學(xué)質(zhì)量，獲得學(xué)生較高評(píng)價(jià)的主要途徑。因而，教師從事教學(xué)方法、方式改革的研究，具有較大的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于一名教師來說，其最大的價(jià)值莫過于受到教育對(duì)象的承認(rèn)和愛戴。另一方面，理論課教師比其他人更具備從事馬克思主義理論課教育教學(xué)方式、方法研究的基本條件。作為一名教師，他們較扎實(shí)地掌握了一般教育學(xué)的原理，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生在不同的教育方式、方法下接受教育時(shí)的認(rèn)知程度、態(tài)度和情緒，有最為直接的觀察、掌握和體會(huì)。

第二篇：馬克思主義理論論文

學(xué)習(xí)中心：福建共贏

姓名：余筱瑋

學(xué)號(hào)：112211062020

論財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的地位和作用

馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開放的思想體系，是隨時(shí)代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實(shí)踐唯物主義”確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；但同時(shí)也應(yīng)看到，從那以后，“實(shí)踐唯物主義”研究再也沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們認(rèn)為，正如“實(shí)踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對(duì)“實(shí)踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。

近年來，我國加大對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展十分有必要。但是對(duì)馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問題卻沒有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)主義制度下，加強(qiáng)對(duì)馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位。

根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會(huì)在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。可見，生產(chǎn)力的歷史就是“個(gè)人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對(duì)財(cái)富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個(gè)人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到“，生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會(huì)勞動(dòng)的主體及社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個(gè)人能否在自由時(shí)間中獲得“勞動(dòng)能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動(dòng)力而反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會(huì)自由時(shí)間越來越多的情況下，如何讓

人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對(duì)人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文“ target=”_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。

在人學(xué)語境中，財(cái)富是對(duì)人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對(duì)象或者使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中提出：無論財(cái)富是什么樣的社會(huì)形式，使用的價(jià)值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對(duì)財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類。同時(shí)又將精神財(cái)富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。可見，財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。

三、“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念。

當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)馬克思研究的主要是社會(huì)主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會(huì)主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對(duì)人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會(huì)人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來理解社會(huì)發(fā)展邏輯，這對(duì)大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯不再以個(gè)人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財(cái)富源泉，并真正開辟社會(huì)財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”

和“個(gè)人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。

以我國發(fā)展情況來看，我國社會(huì)主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會(huì)生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會(huì)的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會(huì)”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。

第三篇：馬克思主義理論成果論文

馬克思主義中國化理論成果論文

專業(yè)：電子信息工程技術(shù)關(guān)鍵詞：

實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、理論創(chuàng)新

正文：

1）引言：

思想路線，指的是人們的認(rèn)識(shí)所遵循的方向、途徑、原則和方法。一個(gè)政黨的思想路線，是指這個(gè)政黨確定自己的指導(dǎo)思想并支配自己行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的十七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。貫徹實(shí)事求是的思想路線，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國自己的革命道路并取得了勝利。

2）正文

一、實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容以及對(duì)黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是的理解

1）實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容是一切從實(shí)際出發(fā)；理論聯(lián)系實(shí)際；實(shí)事求是；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

我們今天講一切從實(shí)際出發(fā)，其中最大的實(shí)際就是中國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這個(gè)實(shí)際。從實(shí)際出發(fā)，就要尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，努力排除個(gè)人的主觀隨意性；就要全面地看問題，決不能以偏概全；就要發(fā)展地看問題，決不能靜止地僵化地看問題；就要把現(xiàn)象當(dāng)作入門的向?qū)Вㄟ^去粗取精、由表及里的科學(xué)分析，揭示出事物的本質(zhì)。

馬克思主義是從實(shí)踐中來并被時(shí)間所證明了的科學(xué)理論，只有聯(lián)系實(shí)際才能真正學(xué)懂，也只有聯(lián)系實(shí)際才能真正學(xué)好。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，一要吃透理論，不僅要認(rèn)識(shí)馬克思主義的一般原理，更要注重把握貫穿于馬克思主義中的立場、觀點(diǎn)和方法。二要搞清實(shí)際，不僅要有對(duì)中國實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)，更要上升到對(duì)其本質(zhì)的理性把握。理論聯(lián)系實(shí)際，要求我們既重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又重視實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)作用。

實(shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實(shí)際出發(fā)，是事實(shí)求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是事實(shí)求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是事實(shí)求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義理論的一個(gè)重要特征是實(shí)踐性，這一特征賦予了它根據(jù)新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展自己的內(nèi)在動(dòng)力，使其在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展，以實(shí)踐的發(fā)展來推進(jìn)理論的發(fā)展。

2）實(shí)事求是思想路線具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。實(shí)事求是思想路線在中國共產(chǎn)黨的確立，就是以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。這條思想路線強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，用全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；強(qiáng)調(diào)思想和實(shí)際相結(jié)合，主觀和客觀相結(jié)合，理論和實(shí)踐相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到理論、再從理論到實(shí)踐的沒有止境的過程。它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。政治路線是黨為實(shí)現(xiàn)一定歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)而制定的總路線和總政策，然而，正確的政治路線不是憑空產(chǎn)生的，它必須建立在對(duì)客觀情況的深刻了解和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，必須以正確的思想路線為指導(dǎo)。它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要自覺地深入群眾，關(guān)心群眾生活，注意工作方法；堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要老老實(shí)實(shí)做人和老老實(shí)實(shí)辦事，嚴(yán)于律己，接受群眾的批評(píng)，勇于自我批評(píng)。無論是在革命、建設(shè)還是改革中，我們都必須堅(jiān)持實(shí)事求是。

二、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)之間的關(guān)系

實(shí)事求是也內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最基本的東西。解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，馬克思列寧主義、毛澤東思想理論也才能順利發(fā)展。鄧小平指出，我們講解放思想，是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。做到實(shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。同樣的，要做到實(shí)事求是，又必須求真務(wù)實(shí)。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求。大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，就是為了使我們?cè)谕七M(jìn)各項(xiàng)工作時(shí)能夠更好的把握規(guī)律性、增加主動(dòng)性、減少盲目性、克服片面性。黨在不同時(shí)期根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體任務(wù)，針對(duì)在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強(qiáng)調(diào)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等，其目的和歸宿，都是事實(shí)求是。它們既反映了黨的思想路線的實(shí)質(zhì)的一脈相承，又體現(xiàn)了結(jié)合實(shí)踐發(fā)展在具體表現(xiàn)方面的時(shí)代特征。由于實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心，我們通常把黨的思想路線簡明概括為“實(shí)事求是”，把黨的思想路線稱作是“實(shí)事求是的思想路線”。“解放思想”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“求真務(wù)實(shí)”是黨的“實(shí)事求是”思想路線的有機(jī)構(gòu)成，是黨的實(shí)事求是思想路線歷史的、邏輯的展開、豐富和發(fā)展。它們以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為依據(jù)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，深刻揭示了黨的思想路線所賴以建立的理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)條件、內(nèi)在規(guī)律和必然要求，從而更為完整、充分地體現(xiàn)了全部馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)思想內(nèi)涵豐富、理論形態(tài)完備的有機(jī)統(tǒng)一體。全面把握與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)，必須弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而弄清楚體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性之間的內(nèi)在聯(lián)系，以增強(qiáng)全面貫徹黨的思想路線的自覺性。

三、科學(xué)地理解理論創(chuàng)新

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。黨的全部理論和工作的與時(shí)俱進(jìn)，要特別重視理論創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個(gè)方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。理論創(chuàng)新就是在揚(yáng)棄原有的思想、學(xué)說和理論的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，提出新思想、新學(xué)說、新理論的過程。理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠。理論創(chuàng)新絕非是一種輕而易舉的事情，而是一種具有重大理論突破性意義、能夠產(chǎn)生巨大實(shí)踐效果的艱巨過理論來源與實(shí)踐、高于實(shí)踐同時(shí)又能反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。理論創(chuàng)新是在原基礎(chǔ)上的提高和發(fā)展。創(chuàng)新理論更適應(yīng)于客觀規(guī)律，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國情和時(shí)代發(fā)展的要求。在理論創(chuàng)新問題上，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，否則，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。理論創(chuàng)新能夠推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的層次、質(zhì)量不斷提高和更新，為社會(huì)創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的成果，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。同時(shí)理論的創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)也能不斷豐富人們的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步程。

第四篇：高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體建設(shè)的幾點(diǎn)思考論文

[論文摘要]高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體建設(shè)歸根到底是“人”的建設(shè)。“人的主體性”是馬克思主義理論教育實(shí)踐主體建設(shè)的前提，“人的需要”是實(shí)踐主體建設(shè)的動(dòng)力，“人的發(fā)展”是實(shí)踐主體建設(shè)的目的。

[論文關(guān)鍵詞]實(shí)踐主體；馬克思主義入學(xué)；“人的主體性”；“人的需要”；“人的發(fā)展”

馬克思主義人學(xué)的相關(guān)理論，蘊(yùn)涵著對(duì)“人”的豐富、深刻的觀點(diǎn)闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。

一、“人的主體性”：實(shí)踐主體建設(shè)的前提

馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括馬克思主義理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時(shí)也是馬克思主義理論教育實(shí)踐主體理論的重要依據(jù)。馬克思主義人學(xué)對(duì)作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實(shí)踐性”、“自主性”和“能動(dòng)性”等現(xiàn)實(shí)要求，這對(duì)于馬克思主義理論教育實(shí)踐主體建設(shè)有著重大意義。

第一，馬克思主義人學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，這與以人為本的時(shí)代命題相呼應(yīng)。馬克思主義學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)和基本立場不是其他，正是實(shí)實(shí)在在的“人”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實(shí)，在內(nèi)含著馬克思主義人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開，都離不開“人”的問題。《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論研究的認(rèn)識(shí)前提和出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”，而且作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識(shí)和主體行動(dòng)力的人，同時(shí)又是處在一定的社會(huì)關(guān)系總和中的、進(jìn)行歷史的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)存在物。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“‘現(xiàn)實(shí)的人’能動(dòng)地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實(shí)性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實(shí)踐性，這種主體性的自我覺醒與激發(fā)，正是我們的時(shí)代強(qiáng)音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們馬克思主義理論教育教學(xué)充盈無限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校馬克思主義理論教育是教師通過一定的中介手段將馬克思主義理論傳授給大學(xué)生的教育實(shí)踐活動(dòng)，是師生、生生多邊交往的活動(dòng)，是師生分享經(jīng)驗(yàn)、共同發(fā)展的過程。而在這一教育活動(dòng)中構(gòu)成的師生實(shí)踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識(shí)和理念。其一，無論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實(shí)的人”，都具有主觀能動(dòng)性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)的共同體，處于教育教學(xué)的過程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校馬克思主義理論教育從根本上探討的便是在社會(huì)主義社會(huì)中何者為“人”、如何成“人”的價(jià)值命題。因此，馬克思主義理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實(shí)踐上要求對(duì)師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時(shí)發(fā)揮與運(yùn)作。在這一教育教學(xué)過程中，如何成“人”的價(jià)值命題的完成，恰恰需要師生的互動(dòng)，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時(shí)代命題在馬克思主義理論教育教學(xué)實(shí)踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時(shí)同步的發(fā)展與完善。

第二，馬克思主義人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動(dòng)建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時(shí)代意旨相契合。馬克思主義人學(xué)實(shí)質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實(shí)的人”始終處于因?yàn)椴粩嗝媾R新的社會(huì)交往實(shí)踐故而不斷更新原有的社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展過程中，從而實(shí)現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動(dòng)思維認(rèn)識(shí)世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動(dòng)”亦即一定的實(shí)踐力去主動(dòng)地改造社會(huì)、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是改造人與人之問的各種社會(huì)關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動(dòng)中，也只有在“現(xiàn)實(shí)的人”以“改變世界”的驅(qū)動(dòng)力去發(fā)揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實(shí)現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時(shí)，馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人是在實(shí)踐活動(dòng)中自我生成的，即在人的生成探究上，馬克思主義人學(xué)觀進(jìn)一步做了勞動(dòng)創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、改造世界(社會(huì))，與認(rèn)識(shí)與改造人自身(各種社會(huì)關(guān)系)是統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)世界還不夠，還要改造世界；認(rèn)識(shí)你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動(dòng)的實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)，現(xiàn)代人學(xué)觀點(diǎn)之一)。同樣地，在馬克思主義理論教育教學(xué)過程中，特別是在師生的思想交往實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)并成就具有完備道德情操和正面價(jià)值追求的師生共同體，并且與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對(duì)師生發(fā)揮主體性、以其主體的實(shí)踐力能動(dòng)地改造、完善馬克思主義理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識(shí)，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀者，而是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在馬克思主義理論教育教學(xué)實(shí)踐中，師生沒有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實(shí)的人”的共同責(zé)任。進(jìn)一步說，從馬克思主義理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動(dòng)，相互承認(rèn)、尊重、理解、關(guān)愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。

二、“人的需要”：實(shí)踐主體建設(shè)的動(dòng)力

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人的勞動(dòng)產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動(dòng)的動(dòng)力。“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。”人的需要(不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動(dòng)人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的初始動(dòng)因；人的需要又是人的行動(dòng)、交往發(fā)生的初始動(dòng)因，更是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧、社會(huì)變化發(fā)展的深層次動(dòng)因。”根據(jù)馬克思主義人學(xué)觀，“人的需要”是客觀現(xiàn)實(shí)的需要、是主觀能動(dòng)的內(nèi)在需要。高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)針對(duì)性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實(shí)和能動(dòng)的特性，對(duì)師生實(shí)踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實(shí)踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高馬克思主義理論教育的實(shí)效陛。

第一，把握實(shí)踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調(diào)。社會(huì)實(shí)踐與交往活動(dòng)歷史性地形成了具體的人的豐富個(gè)性和特質(zhì)，而這種豐富的個(gè)性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動(dòng)性。如，在實(shí)踐的具體的馬克思主義理論教育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)自我發(fā)展和需要的能動(dòng)追求，實(shí)際上也是對(duì)教師提出了對(duì)稱性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點(diǎn)和規(guī)律，時(shí)刻要求其自覺地、主動(dòng)地更新教育理念，改革、充實(shí)和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對(duì)他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實(shí)的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實(shí)踐共同體的主要需求、互動(dòng)性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)師生需要互惠雙贏的前提之一。

第二，把握實(shí)踐主體的需要，要以精神動(dòng)力為基本原則。一般地，教育活動(dòng)就其實(shí)質(zhì)來看，是人類精神能量通過教與學(xué)的活動(dòng)，在不同的主體之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚馬克思主義理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊(yùn)含在理論教育中的精神能量會(huì)不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動(dòng)力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動(dòng)力前提下實(shí)現(xiàn)。這種精神動(dòng)力的開發(fā)與給予，實(shí)質(zhì)上就是師生在需求和價(jià)值層面上需要達(dá)到共識(shí)和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識(shí)等，以此為主要的精神動(dòng)力產(chǎn)生強(qiáng)大的自我發(fā)展、自我教育意識(shí)和自律要求，逐步感知如何加強(qiáng)對(duì)自身主觀世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國家和社會(huì)的需要內(nèi)在地有機(jī)地統(tǒng)一起來。事實(shí)上，當(dāng)前對(duì)于作為高校馬克思主義理論教育實(shí)踐共同體的師生而言，其主體意識(shí)與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動(dòng)力的開發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動(dòng)力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識(shí))來激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。

第三，把握實(shí)踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對(duì)較強(qiáng)的馬克思主義理論教育教學(xué)實(shí)踐過程中，教師和學(xué)生往往會(huì)傾向于站在自己的角色上來提設(shè)自我的需要和歸咎對(duì)方的不足。如，若教師“無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)一而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動(dòng)和諧、溝通有序的平臺(tái)，很難實(shí)現(xiàn)“需要”的滿足和教學(xué)利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實(shí)理解另一方并再重新認(rèn)識(shí)自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實(shí)踐主體。

三、“人的發(fā)展”：實(shí)踐主體建設(shè)的目的第一，人的全面發(fā)展是實(shí)踐主體的立體而共時(shí)的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”對(duì)應(yīng)于高校馬克思主義理論教育師生實(shí)踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)踐共同體不僅要實(shí)現(xiàn)整體的共時(shí)陛的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實(shí)現(xiàn)共時(shí)的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校馬克思主義理論教育教學(xué)切實(shí)取得實(shí)效性。按照馬克思主義人學(xué)理論，我們認(rèn)為，實(shí)踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個(gè)方面：實(shí)踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實(shí)踐主體的社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展以及實(shí)踐共同體雙方的自由個(gè)性的形成和發(fā)展。也就是說，在馬克思主義理論教育教學(xué)過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識(shí)技能的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在馬克思主義理論教育教學(xué)實(shí)踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在交往實(shí)踐中一系列非智力因素的社會(huì)屬性的協(xié)同發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐主體的勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，要求理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。馬克思主義人學(xué)理論指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，勞動(dòng)是人存在的基本方式，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)是實(shí)踐化的生成過程，人就是在實(shí)踐的勞動(dòng)中、實(shí)踐的反思中得以不斷自我發(fā)展的。這對(duì)于高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體而言，“勞動(dòng)”即為教與學(xué)，就是指教師和學(xué)生在共時(shí)陛的馬克思主義理論教育教學(xué)過程中開展創(chuàng)造性教學(xué)、快樂教學(xué)，并通過在教與學(xué)的實(shí)踐中的反思，不斷螺旋式上升為更新、更高水平的“勞動(dòng)實(shí)踐成果”——其中之一便是實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體的全面協(xié)同地發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義理論教育教學(xué)效果的提升。這種“教學(xué)”不是單指教師的教和學(xué)生的學(xué)，還包括師或生雙方的自我教育和自我學(xué)習(xí)，更重要的是還包括生與生、師與生在相互尊重、相互溝通的和諧有序的教育教學(xué)實(shí)踐中相互促成發(fā)展、合力式發(fā)展，并在這種實(shí)踐中不斷反思與提升發(fā)展的理論命題，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

第三，人的全面發(fā)展呼喚實(shí)踐主體的主體意識(shí)及責(zé)任意識(shí)要求內(nèi)因與外因相統(tǒng)一。馬克思主義人學(xué)理論強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部意識(shí)對(duì)人自身發(fā)展的重要性，明確指出：“動(dòng)物和自己的什么活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，他就是自己的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變?yōu)樽约阂庵竞妥约阂庾R(shí)的對(duì)象。”實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的這種內(nèi)部的意志和意識(shí)，主要包含主體意識(shí)及責(zé)任意識(shí)以及促成這些意識(shí)激活與生發(fā)的自我意志。在馬克思主義理論教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐共同體的全面發(fā)展，要先決地激發(fā)并生成師生共同體的這些內(nèi)部的意識(shí)與意志，從而自覺自為地進(jìn)行實(shí)踐主體的自身建設(shè)，這是任何外部因素所無法替代的。由此出發(fā)，實(shí)踐共同體的建設(shè)與發(fā)展便由他律走向自律，進(jìn)而以激發(fā)內(nèi)因(主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等)與統(tǒng)籌外因(高校及社會(huì)上的相關(guān)環(huán)境與條件)，增強(qiáng)師生實(shí)踐主體的整合實(shí)力，促進(jìn)師生實(shí)踐主體的全面發(fā)展，最終促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧。

第四，人的全面發(fā)展還在于逐步實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體個(gè)性的激發(fā)與解放，要求理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人的全面發(fā)展的最高境界就是人的自由個(gè)性的生成并最終實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)歷史的不斷的發(fā)展過程。因此，要實(shí)現(xiàn)高校馬克思主義理論教育實(shí)踐主體的全面發(fā)展，完全激發(fā)并解放師生的自由個(gè)性，還有一個(gè)不斷努力的過程。具體而言，目前對(duì)師生實(shí)踐共同體的個(gè)性發(fā)展，可以定位在充分挖掘和發(fā)揮其主體的智慧與潛能的層面上，而這還是需要師生通過良好的主體意識(shí)特別是責(zé)任意識(shí)來加以推進(jìn)，從而在自為、自覺的狀態(tài)下協(xié)同激發(fā)并解放師生的具體生動(dòng)的自由個(gè)性，提高精神境界，誘發(fā)創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)師生共同體的共識(shí)、共建、共享和共進(jìn)。

第五篇：馬克思主義理論學(xué)習(xí)體會(huì)

馬克思主義理論學(xué)習(xí)體會(huì)

參加黨校學(xué)習(xí)將近一個(gè)月了，按照教學(xué)計(jì)劃認(rèn)真參加面授學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行課后復(fù)習(xí)消化。分別學(xué)習(xí)了馬克思恩格斯理論、列寧晚年哲學(xué)思想、毛澤東思想、科學(xué)發(fā)展觀、國學(xué)智慧及學(xué)習(xí)的方法等課程。通過面授、觀看教學(xué)光盤、分組討論，集中討論、學(xué)員講堂等系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想理論的理解，提高了理論水平，增強(qiáng)了黨性修養(yǎng)。通過這一階段的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

一、加深對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，黨性得到了進(jìn)一步的鍛煉 一是加深了個(gè)人對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾、本質(zhì)和規(guī)律，是最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密的思想體系，不僅是我們黨的指導(dǎo)思想，而且是我國社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的指導(dǎo)思想。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)定自己的馬克思主義信念，做馬克思主義主導(dǎo)地位的守護(hù)者和維護(hù)者。

二是進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)人黨性觀念。通過這一階段的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了共產(chǎn)黨產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、繁榮的歷史，通過不斷地學(xué)習(xí)和在實(shí)踐中自覺磨練而建立起來科學(xué)的世界觀。學(xué)會(huì)了用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)識(shí)問題。用客觀的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，用正確的態(tài)度去對(duì)待人生，用嚴(yán)格的法律去約束行為。

三是工作中時(shí)刻以單位利益為重，不斷增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感。想問題站得更高一些，工作上要求得更嚴(yán)一些。在下基層的時(shí)候，對(duì)

1待同志有滿腔的熱情和與人為善的態(tài)度，說話辦事要有分寸，決不能說有損大局的話，干有損形象的事。強(qiáng)化了奉獻(xiàn)意識(shí)，淡泊個(gè)人名利。作為一名黨員干部更要調(diào)整好自己的心態(tài)，把個(gè)人的意愿和現(xiàn)實(shí)情況很好地結(jié)合起來精神振作地投入到工作中去。

四是工作過程中重視不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力，要做到克己奉公、清正廉潔，艱苦奮斗，這是黨的基本路線的重要內(nèi)容，是每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須遵循的行為準(zhǔn)則。

總之，要樹立深入實(shí)際、狠抓落實(shí)的工作作風(fēng)，牢固樹立服務(wù)的思想，不斷探索新路子，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，使我的黨性認(rèn)識(shí)不斷提高到一個(gè)新層次。

二、科學(xué)對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想

通過學(xué)習(xí)馬克思主義，我們必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持馬克思主義。中國近代以來的歷史證明，只有馬克思主義才能救中國。經(jīng)過太平天國農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、資產(chǎn)階級(jí)民主革命，帝國主義不斷對(duì)中國進(jìn)行侵略和掠奪，中華民族危機(jī)日深，中國還是沒有出路。直到俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了我們偉大的中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義—毛澤東思想。中國近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，選擇馬克思主義，這是實(shí)踐的選擇、歷史的選擇、人民的選擇。

改革開放以來，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的歷史性巨大成就證明，馬克思主義不但能夠就中國，而且能夠發(fā)展中國。我國經(jīng)濟(jì)

該改革開放30年政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各方面的建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，增長率保持在8%以上，是世界經(jīng)濟(jì)同期增長的三倍多，實(shí)現(xiàn)了由溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)總量由世界第十位上升到第二位。這些偉大成就的取得，根本原因就是我們既堅(jiān)持了馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國國情和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色，形成和發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義—中國特色社會(huì)主義理論體系。

要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義，是廣義的馬克思主義。包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本立場、基本理論和基本方法，又包括帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義—列寧主義。特別是中國化的馬克思主義—毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。我們要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)體系，既馬克思主義政治立場是無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場，馬克思主義的世界觀、方法論是科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義歷史唯物主義世界觀、方法論，馬克思主義的崇高社會(huì)理想是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。

把握馬克思主義的科學(xué)體系，要從“歷史地”加以考察，把每一學(xué)科原理放在一定社會(huì)歷史條件下加以考察，堅(jiān)持真理的具體性。要從“同其他原理聯(lián)系起來”加以考察，要堅(jiān)持真理的全面性。要從“同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來”加以考察，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義,馬克思主義基本原理不能違背，但是它的實(shí)際運(yùn)用因條件的不同而不同，各國人民必須根據(jù)自己的條件創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，其中最主要的是做到三個(gè)“結(jié)合”。

理論同實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義的基本原理為我們的實(shí)踐活動(dòng)提供了總的指導(dǎo)思想、根本原則和根本方法，歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路。

領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了具有中國共產(chǎn)黨人特色的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，這是馬克思主義的政治路線、工作路線，也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線。“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”同“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，必須把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，通過提出和貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，又從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力。

學(xué)習(xí)借鑒外國與獨(dú)立自主相結(jié)合。中國的革命和建設(shè)都離不開世界。必須重視研究和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)，必須爭取一切可能爭取的外援，必須重視吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。但是，這一切都不能照搬。獨(dú)立自主、自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。必須把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，這是我們黨一貫堅(jiān)持的獨(dú)立自主方針在新的歷史條件下的具體體現(xiàn)和新的發(fā)展，也是我們?cè)诟母镩_放中必須長期堅(jiān)持的基本方針。

與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，但是它沒有成為只是留在人們記憶中的歷史陳跡，原因就在于它是開放的、隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。這是它的真正的生命力之所在。科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。我們必須以新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展這一理論體系,在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在新的歷史條件下，我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

三、學(xué)習(xí)收獲和體會(huì)

通過集中系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬列主義，對(duì)今后如何科學(xué)的運(yùn)用馬列主義，針對(duì)具體問題具體工作有了更加清晰的明確的指導(dǎo)意義，為今后開展工作打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提高了處理問題的能力。同時(shí)黨校班是團(tuán)結(jié)的集體，克服生活和工作上的困難，大家互幫互助，關(guān)系融洽，讓我充分感到集體的溫暖。通過集中學(xué)習(xí)，看到了其他學(xué)員身上優(yōu)良的道德品質(zhì)，高素質(zhì)的修養(yǎng)，值得讓我好好向他們學(xué)習(xí)。良好而安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍使大家發(fā)言積極踴躍，開拓思想，用心認(rèn)

真學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取。我相信在下一階段的學(xué)習(xí)中將會(huì)獲得更大的收獲，在黨校的大熔爐中好好鍛煉自己，積極學(xué)習(xí)，取他人之長補(bǔ)自己之短，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。