第一篇：社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識——馬克思期中論文

對社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識

班級：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易2014研

姓名：呂喜環(huán)

學(xué)號：2014210763 社會(huì)科學(xué)研究的主題是社會(huì)的、而非自然的，其研究方式是經(jīng)驗(yàn)的、而非思辨的。社會(huì)的復(fù)雜性決定了社會(huì)科學(xué)研究的復(fù)雜性和困難性：社會(huì)的主體是人，而人是特殊的，人的意識具有主觀性，這就決定了在社會(huì)科學(xué)研究中保持客觀性實(shí)非易事；同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象本身就是復(fù)雜的，研究又受到特定的制約，等等。由于存在以上困難，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究就必須進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究方法的學(xué)習(xí)。目前，我們學(xué)到的社會(huì)科學(xué)研究方法主要有三種：社會(huì)矛盾分析法、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法以及社會(huì)過程研究方法。首先，我要分別談一下我對這三種研究方法的認(rèn)識。

一、社會(huì)矛盾分析法

社會(huì)矛盾分析法是指要運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)來分析問題、解決問題。其理論基礎(chǔ)是唯物辯證法三大規(guī)律中的對立統(tǒng)一規(guī)律，即一切存在的事物都存在著矛盾，矛盾推動(dòng)著事物的發(fā)展。這里的“矛盾”不同于人們平時(shí)所指的人際矛盾，而是指事物內(nèi)部及事物之間存在的相互對立而又相互協(xié)調(diào)、相互依存的方面，比如黑與白，高與矮等，沒有黑便無所謂白，沒有高也就無所謂矮。同時(shí)，矛盾也是不可以完全被消滅的，只是矛盾的重點(diǎn)與形式發(fā)生了改變。既然事物是相互矛盾的，且矛盾不可避免，那么，我們在觀察、思考、解決問題時(shí)就必須要學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)。

社會(huì)矛盾分析法的具體方法主要有：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，即看問題既要看重點(diǎn)也要看全面，既要顧大局又要注意細(xì)節(jié)，這是基于矛盾的普遍性與特殊性；所有社會(huì)問題背后隱藏的是利益在不同領(lǐng)域、不同層次的表現(xiàn)，而利益是一切社會(huì)關(guān)系的核心，利益分析法是觀察和解決我國現(xiàn)階段各種社會(huì)矛盾的根本方法；此外，還要學(xué)會(huì)具體問題具體分析，即要根據(jù)不同的情景，針對不同的問題提出相對應(yīng)的解決方案，在方案相同的情況下，還要根據(jù)不同的條件，采取不同的實(shí)施方法，這取決于矛盾的特殊性。

二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

實(shí)踐是通過認(rèn)識改造自然社會(huì)和提升自身的活動(dòng)，是人的基本存在方式，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的主要實(shí)踐方式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思墓碑上所寫：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這足以體現(xiàn)實(shí)踐在馬克思主義理論中的重要性。社會(huì)科學(xué)研究不外是運(yùn)用科學(xué)的方法對社會(huì)事務(wù)加以研究，以獲得對其相對正確的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、目的和歸宿，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從認(rèn)識的過程來看，認(rèn)識又分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，而認(rèn)識運(yùn)動(dòng)則是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識上升到實(shí)踐，這便實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的兩次飛躍，后一次更為重要。既然科學(xué)研究本就是一種認(rèn)識活動(dòng)，那么自然也是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并為實(shí)踐所檢驗(yàn)。只有這樣，才能確立社會(huì)科學(xué)研究方法論的可靠性基礎(chǔ)。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法強(qiáng)調(diào)對于問題的研究都采用歷史與邏輯的方法，要立足現(xiàn)在、立足實(shí)際。其主要環(huán)節(jié)有：一是立足實(shí)踐需要研究理論——社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)要有強(qiáng)烈的問題意識；二是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)——人的經(jīng)驗(yàn)、人的正確思想以及科學(xué)理論都來源于實(shí)踐；三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、社會(huì)過程研究方法

事物是發(fā)展變化的，沒有不變化的事物，人類社會(huì)也是一個(gè)發(fā)展的過程，而不是靜態(tài)事物：社會(huì)歷史是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，社會(huì)的發(fā)展總是從量變開始，量的積累達(dá)到一定的程度就形成質(zhì)變；社會(huì)歷史是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，新事物的發(fā)展是辯證的否定，表現(xiàn)為波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。同時(shí)，社會(huì)歷史過程又是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，其客觀規(guī)律性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和統(tǒng)一性，其主題選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性與多樣性。

社會(huì)過程研究方法即發(fā)展的觀點(diǎn)和方法，是指要用發(fā)展的眼光看待事物。其具體方法有：第一，歷史主義的方法。我們在看待和分析歷史事件時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，堅(jiān)持歷史主義原則，要運(yùn)用批判的眼光，反對歷史虛無主義和歷史復(fù)古主義。第二，科學(xué)預(yù)見的方法。對于未來的預(yù)測、關(guān)注和把握，是人的有意識地活動(dòng)的表現(xiàn)。社會(huì)歷史過程的必然性與偶然性的統(tǒng)一使科學(xué)預(yù)見成為可能，科學(xué)預(yù)見就是透過偶然認(rèn)識必然，進(jìn)而把握事物發(fā)展的趨勢和前程的過程。第三，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，既要反對否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對固守歷史規(guī)律的錯(cuò)誤傾向。除此三種方法以外還有多種具體方法。

以上是我們目前學(xué)到的社會(huì)科學(xué)研究方法，社會(huì)科學(xué)研究方法是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的，馬克思主義是一種理論，一種信仰，一種過程，馬克思主義致力于人類社會(huì)發(fā)展的研究，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系都是中國化的馬克思主義，也是運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究與探索的結(jié)果。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是無止境的，社會(huì)科學(xué)研究方法也是需要不斷完善的。我們不僅要學(xué)習(xí)其理論，更要將學(xué)到的理論付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中練習(xí)、鉆研，力求對社會(huì)科學(xué)研究方法有更加深入、細(xì)致和準(zhǔn)確的理解與把握。同時(shí)，用社會(huì)科學(xué)研究方法來進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，并指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

第二篇：社會(huì)科學(xué)研究方法論文

系統(tǒng)闡述社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)與層次

現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到各種社會(huì)現(xiàn)象，需要解決各種社會(huì)問題，而在給出具體的解決方案之前，我們就要搞清楚隱藏在這些表面現(xiàn)象后面的原因是什么。尋找真理、認(rèn)識真理的過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，我們可能會(huì)走很多彎路，甚至陷入絕境，為了少走彎路，我們就需要使用科學(xué)的研究方法。社會(huì)科學(xué)研究方法是人類社會(huì)研究活動(dòng)的全部歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，它是指有目的的對各種社會(huì)現(xiàn)象和人類各種社會(huì)行為進(jìn)行科學(xué)研究的方式和手段，是我們認(rèn)識各種社會(huì)現(xiàn)象及事物的途徑，是我們獲取社會(huì)知識的重要方式。

（一）社會(huì)科學(xué)的定義

社會(huì)科學(xué)研究方法與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有內(nèi)在相關(guān)性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的內(nèi)在因素。若要研究社會(huì)科學(xué)研究方法，首先得先了解什么是社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究有關(guān)政治、政策的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。社會(huì)科學(xué)是從整體上研究人類社會(huì)起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時(shí)候的活動(dòng)規(guī)律，關(guān)心人類活動(dòng)的功能和功效。

（二）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有相似性和共通性的，這不僅體現(xiàn)在它們都具有科學(xué)性而與迷信、謊言等有原則的區(qū)別，即作為社會(huì)科學(xué)研究對象的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣都具有客觀性，其發(fā)展都具有規(guī)律性，而且在自然科學(xué)的觀點(diǎn)、理論、方法與社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)、理論、方法之間存在著相互影響、相互滲透甚至一體化的趨勢。

同時(shí)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著明顯的差異與區(qū)別。主要表現(xiàn)在研究的對象、目的、方法的不同和功能的不同。與自然科學(xué)研究相比，社會(huì)科學(xué)研究更多地受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境等因素。

（三）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比較，社會(huì)科學(xué)主要具有以下的特征：

首先，社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一。社會(huì)科學(xué)研究的重點(diǎn)在于解釋和說明這些行為和狀況為什么出現(xiàn)，為什么發(fā)生，有什么變化規(guī)律。這就不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況，而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來說明。

其次，社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持實(shí)證性與理解性的統(tǒng)一。人類是自然界的一部分，人類社會(huì)活動(dòng)包含基本的自然運(yùn)動(dòng)，但社會(huì)現(xiàn)象比物理現(xiàn)象等自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，是自然科學(xué)研究方法所無法進(jìn)行的，這時(shí)必須通過理解來進(jìn)行解釋，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)證方法與理解相結(jié)合。

第三，社會(huì)科學(xué)研究方法必須堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。在社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，除了認(rèn)識主體的社會(huì)性和價(jià)值取向的因素之外，由于認(rèn)識對象也是具有價(jià)值取向、追求一定目的的人的活動(dòng)，因此，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)不可能把“事實(shí)判斷“與價(jià)值判斷”截然分開。

第四，社會(huì)科學(xué)研究方法必須堅(jiān)持定量研究與定性研究的統(tǒng)一。兩種研究方法可以互相提供幫助與支持，可以穿插使用，相互借鑒，相互結(jié)合，社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，將兩種方法結(jié)合使用，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，對開闊研究視野，豐富研究成果，提高研究質(zhì)量具有很大的幫助。

社會(huì)科學(xué)的研究對象與研究任務(wù)的層次性和復(fù)雜性，決定了社會(huì)科學(xué)的研究方法也必然具有層次性和多樣性。概而言之，社會(huì)科學(xué)研究方法的體系結(jié)構(gòu)由以下三個(gè)層次構(gòu)成：一是社會(huì)科學(xué)研究方法論（是指導(dǎo)研究的思想體系）；二是社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)（是貫穿研究全過程的程序與操作方式）；三是社會(huì)科學(xué)研究的各種具體方式和手段（指在進(jìn)行某項(xiàng)研究時(shí)所采用的具體方法與技術(shù)）。下面是我對以上三個(gè)層次所作出的探討：

一、社會(huì)科學(xué)研究方法論

方法論是關(guān)于哲學(xué)的方法，社會(huì)科學(xué)研究方法論核心是方法選擇的價(jià)值，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)問題。社會(huì)科學(xué)研究可以從兩方面介紹：一是社會(huì)科學(xué)內(nèi)部方法論之爭，二是社會(huì)科學(xué)與外部沖突。

社會(huì)科學(xué)內(nèi)部方法論之爭主要表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究方法論的兩大派別:一是實(shí)證主義，二是非實(shí)證主義。

實(shí)證主義方法論，也是經(jīng)驗(yàn)主義方法論，是通過具體的客觀的觀察，用量的分析、總結(jié)、概括，得出結(jié)論。定量研究是它的典型特征，主要采用觀察，實(shí)驗(yàn)的方法。自17世紀(jì)科技革命以來，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等自然科學(xué)各學(xué)科相繼發(fā)展成熟起來，并樹立起自然科學(xué)的權(quán)威地位。此后，社會(huì)科學(xué)也競相建立并爭取自己的“科學(xué)地位”。社會(huì)學(xué)一誕生法國實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德就提出社會(huì)學(xué)是“社會(huì)的科學(xué)”并且是各門科學(xué)的“皇后”。孔德認(rèn)為：①社會(huì)科學(xué)研究的對象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律；②社會(huì)現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識的唯一來源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明的知識才是科學(xué)；③社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)是描述和說明社會(huì)是什么，而不是應(yīng)該是什么，科學(xué)只回答真與假的問題，不回答是與非的問題。其后幾代社會(huì)學(xué)家大都繼承孔德的思想，由此這種源自孔德，主張科學(xué)與自然具有一致性，并尋求普遍規(guī)律性的觀點(diǎn)稱之為實(shí)證主義。經(jīng)過不斷發(fā)展，形成孔德到涂爾干的具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性、可靠性與確切性的經(jīng)典實(shí)證主義，綜合經(jīng)驗(yàn)主義與歸納主義、具有客觀性與價(jià)值中立性的工具實(shí)證主義和后實(shí)證主義等理論。

非實(shí)證主義方法論的特征是定性研究，主要采用解釋，歷史的方法。20世紀(jì)六七十年代之后，各種反實(shí)證主義或非實(shí)證主義的方法論紛紛出現(xiàn)，主要出現(xiàn)現(xiàn)象與理解方法，批判理論，構(gòu)建主義等。反實(shí)證主義方法論由德國哲學(xué)家狄爾泰提出，他認(rèn)為：由于人具有自由意志，人的行為是無規(guī)律的、無法預(yù)測的；社會(huì)歷史事件也都是獨(dú)特的、偶然的，不存在普遍的社會(huì)歷史規(guī)律，因此不能對人和社會(huì)用自然科學(xué)的方法來研究，而只能以人文學(xué)科的主觀方法對具體的個(gè)人和時(shí)間進(jìn)行解釋和說明。韋伯則強(qiáng)調(diào)：獨(dú)立于人的主觀意識之外的社會(huì)規(guī)律是不存在的，但是通過對理性行為的理解就可以找出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性，可以對人的行為做出預(yù)測。后來，反實(shí)證主義方法論經(jīng)過米德和胡塞爾等人進(jìn)一步發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)與外部沖突主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)科學(xué)研究者與外部非專業(yè)研究人員的矛盾，二是社會(huì)科學(xué)研究者與外部專業(yè)研究人員的矛盾。

二、社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)

研究設(shè)計(jì)是社會(huì)科學(xué)研究過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是實(shí)施社會(huì)科學(xué)研究的總體規(guī)劃。社會(huì)科學(xué)研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽扯到諸多方面的工作，要最終實(shí)現(xiàn)研究的目標(biāo)，就必須在研究實(shí)施之前對調(diào)查研究進(jìn)行科學(xué)、完整的設(shè)計(jì)。研究設(shè)計(jì)主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)科學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，就要根據(jù)其研究類型采用相應(yīng)研究方法和研究途徑。主要包括以下方面：

1）根據(jù)研究的性質(zhì)劃分，分為理論研究與應(yīng)用研究；

2）根據(jù)研究的目的劃分，分為描述性研究，解釋性研究和預(yù)測性研究；

3）根據(jù)研究的時(shí)間維度劃分，分為橫剖研究和縱貫研究；其中，橫剖研究與時(shí)點(diǎn)的橫斷面有關(guān)，而縱貫研究則把時(shí)間分為趨勢、同期群、跟蹤的過程。

4）根據(jù)研究的范圍劃分，分為普查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。其中，個(gè)案研究屬于事后研究分析，會(huì)受到研究者的價(jià)值觀影響，主觀性較強(qiáng)。

5）根據(jù)研究方式劃分，分為調(diào)查研究，實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)地研究與文獻(xiàn)研究。

（二）確定研究方式，這是研究設(shè)計(jì)的重要組成部分，根據(jù)不同的研究課題和目的采用不同研究方式，主要包括：調(diào)查研究，實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)地研究，文獻(xiàn)研究等間接研究等。

（三）確定研究類型和研究方式之后，研究者應(yīng)明確自己研究對象（分析單位）和研究內(nèi)容。分析單位包括：個(gè)人，群體，組織，社區(qū)，社會(huì)產(chǎn)品。研究內(nèi)容包括：屬性與狀態(tài)，意向性，社會(huì)行動(dòng)。其中，區(qū)位謬論和簡化論是與分析單位有關(guān)的兩種錯(cuò)誤。

（四）研究操作與社會(huì)測量。研究操作是社會(huì)科學(xué)研究過程中最為困難、最為關(guān)鍵的步驟之一，它是將抽象的概念轉(zhuǎn)化為可觀察的具體指標(biāo)的過程。社會(huì)測量是社會(huì)科學(xué)研究必然涉及到的問題，社會(huì)研究的資料以及社會(huì)研究成果的質(zhì)量都直接與測量的質(zhì)量緊密相連。

1、研究操作：社會(huì)研究目標(biāo)就是用適當(dāng)?shù)难芯糠绞将@得關(guān)于研究對象的經(jīng)驗(yàn)材料，這個(gè)過程要把抽象理論觀點(diǎn)與具體經(jīng)驗(yàn)事務(wù)聯(lián)系起來，將抽象的研究假設(shè)轉(zhuǎn)化為具體的經(jīng)驗(yàn)層次的研究假設(shè)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)上可度量的指標(biāo)等，這就是研究的操作化課程。

（1）操作定義的重要性：1）是抽象概念將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象連接起來，從而使經(jīng)驗(yàn)研究成為可能；2）有助于對現(xiàn)象進(jìn)行精確、客觀的描述和比較；3）有助于對研究結(jié)論進(jìn)行客觀檢驗(yàn)

（2）研究的操作化：1）概念的操作化2）設(shè)計(jì)研究指標(biāo)

2、社會(huì)測量：它是指根據(jù)一定的法則，把測量對象的屬性與特征通過數(shù)字符號表達(dá)出來，社會(huì)測量由內(nèi)容、符號與法則三要素構(gòu)成。與自然科學(xué)的區(qū)別尺度不同，社會(huì)測量可劃分為定類測量、定序測量、定距測量與定比測量四個(gè)層次，其中，定類測量與定序測量是常用的測量。

3、信度與效度：1）信度：測量結(jié)果的穩(wěn)定性、可靠性；2）效度：又稱有效度、準(zhǔn)確度，是使用可信的工具恰當(dāng)?shù)販y量對象。3）有信度不一定有效度，有效度一定有信度，信度低，效度也低。信度高，效度未必高。效度低，信度可能高。效度高，信度必然高。總之，信度是效度的基礎(chǔ)，效度是信度的目的和歸屬，信度與效度既相互關(guān)聯(lián)又相互制約。4）影響信度和效度的因素：測量者；測量工具；測量對象；環(huán)境因素及其他偶然因素。

4、量表：一種測量工具，常被用來測量調(diào)查對象如何感覺或思考某事物，研究者借助它來測量某個(gè)建構(gòu)的強(qiáng)度、方向、層次和強(qiáng)勢。

5、量表與指標(biāo)的異同：聯(lián)系：都是對變項(xiàng)的復(fù)合測量，是對變項(xiàng)所作的典型的定序測量。區(qū)別：積分方式不同；建立的邏輯方式不同；在研究過程中處于的地位不同

（五）社會(huì)科學(xué)研究的過程是一個(gè)假設(shè)被證實(shí)或證偽的過程。由具體假設(shè)上升到抽象假設(shè)的過程需注意：

1、樣本足夠多，2、單個(gè)假設(shè)的證實(shí)或證偽，并不能完全說明研究假設(shè)的正確與否，一定要代表性強(qiáng)，堅(jiān)持全面系統(tǒng)的原則，3、并非所有的的社會(huì)科學(xué)研究都要事先提出假設(shè)。

（六）社會(huì)科學(xué)研究的基本流程：

1、說明研究課題及其目的和價(jià)值；

2、說明課題研究的內(nèi)容（研究課題操作化，對概念、命題進(jìn)行分解）；

3、確定研究類型和方法；

4、確定研究內(nèi)容的分析單位和抽樣方案（界定研究總體；確定抽樣方法；確定樣本規(guī)模和抽樣精度）；

5、說明資料的收集方法和分析方法；

6、說明研究人員、組織情況及進(jìn)度安排；

7、確定研究需要的物質(zhì)手段、計(jì)劃安排和研究經(jīng)費(fèi)。也可簡單歸為：

1、研究問題；

2、研究意義；

3、研究假設(shè)和研究內(nèi)容；

4、研究方式；

5、資料分析；

6、工作計(jì)劃；

7、經(jīng)費(fèi)預(yù)算細(xì)則和參考文獻(xiàn)

三、社會(huì)科學(xué)研究的各種具體方式和手段

（一）文獻(xiàn)研究法又稱間接研究。文獻(xiàn)是信息的載體，分為第一手文獻(xiàn)、第二手文獻(xiàn)、印刷文獻(xiàn)、視聽文獻(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)研究是利用文獻(xiàn)資料間接考察歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的研究方式，分為歷史文獻(xiàn)研究、統(tǒng)計(jì)資料文獻(xiàn)研究與內(nèi)容分析文獻(xiàn)研究。

1、文獻(xiàn)研究的特點(diǎn)：（1）優(yōu)點(diǎn)：第一，可研究那些不可能接近的研究對象；第二，具有非介入性和無反應(yīng)性的優(yōu)點(diǎn)；第三，適于作縱貫研究和趨勢研究；第四，費(fèi)用較低。（2）缺點(diǎn)：第一，文獻(xiàn)內(nèi)容無法控制；第二，缺乏統(tǒng)一格式；第三，編碼困難，難以數(shù)量化；第四，研究所需要的部分文獻(xiàn)不易獲得。（如私人文獻(xiàn)、需要保密的官方文獻(xiàn)）

2、文獻(xiàn)研究過程：首先，要確定研究課題、確定搜集資料的范圍，然后要記錄資料的途徑、來源，辨真?zhèn)巍⒄怼⒘行蛱枺ㄟ^泛讀瀏覽解讀文獻(xiàn)，洗選重點(diǎn)資料并精度重點(diǎn)資料，最后通過分析得出定性的文字即結(jié)論。

3、內(nèi)容分析，它是一種通過標(biāo)準(zhǔn)化的編碼將與研究課題有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料簡化為可以對之進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的形式化資料的定量研究方法。內(nèi)容分析法最大的優(yōu)點(diǎn)是成本低、省時(shí)、省錢，而且便于重復(fù)研究，允許研究者對一段歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的過程進(jìn)行定量研究。但是，內(nèi)容分析法只能研究記錄下來的信息內(nèi)容，而且由于研究者不能控制文獻(xiàn)資料的記載和編制過程，因此，內(nèi)容分析常常要面對面信度和效度方面的問題。

（二）比較研究方法又稱類比分析法，是指對兩個(gè)或兩個(gè)以上的事務(wù)對象加以對比，找出談們之間的相似性與差異性的一種分析方法。它是人們認(rèn)識事物的一種基本方法。

（三）實(shí)地研究法是指不帶有理論假設(shè)而直接深入到社會(huì)生活中，采用觀察訪問等方法去搜集基本信息或原始資料，然后依靠研究者或本人理解和抽象概括，從第一手資料中得出特殊型結(jié)論的方法。它適用于調(diào)查意義大周期短范圍小的事件、異常的邊緣群體的行為、對行為的期待的角色、交際中相互的關(guān)系、組織與社區(qū)。

（四）觀察法，觀察是科學(xué)研究的最基本方法之一。社會(huì)科學(xué)研究中的觀察法就是研究者根據(jù)研究課題的需要，利用眼睛、耳朵等感覺器官和其他輔助觀察設(shè)備，有目的地對研究對象進(jìn)行考察，以取得研究所需要的第一手資料的一種方法。

1、觀察法的基本類型：（1）根據(jù)觀察場所和對觀察的情景與條件的控制程度的不同，分為實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察（2）根據(jù)參與的程度的不同，分為完全參與觀察、半?yún)⑴c觀察與非參與觀察（3）根據(jù)觀察的形式的不同，分為結(jié)構(gòu)式觀察與非結(jié)構(gòu)式觀察（4）直接觀察與間接觀察

2、觀察法的優(yōu)點(diǎn)：（1）第一，觀察法可以實(shí)時(shí)地觀察到社會(huì)現(xiàn)象或行為的產(chǎn)生（2）第二，能夠得到不能直接進(jìn)行訪問調(diào)查或不便于進(jìn)行訪問調(diào)查的對象的資料（3）第三，通過一些特殊的設(shè)備（如單面透視鏡）或特殊的方式（如觀察者也是被觀察者中的一員），觀察者可以在不干擾被觀察者的情況下，獲取最真實(shí)的資料。

觀察法的缺點(diǎn)：（1）第一，觀察法可獲取最生動(dòng)真實(shí)的資料，但真正碰到要觀察的事件有時(shí)候是可遇不可求的（2）第二，人類社會(huì)中有許多現(xiàn)象是不適宜或不可能直接觀察的（3）第三，研究事物或現(xiàn)象在長時(shí)間內(nèi)發(fā)展變化的歷程或趨勢，觀察法具有很大的局限性（4）第四，當(dāng)意識到有觀察者在場時(shí)很可能會(huì)改變被觀察者的行為，使其表現(xiàn)與沒有觀察者在場時(shí)有所不同，得到的資料可能會(huì)在一定程度上被扭曲。

（五）訪問研究法或稱訪談法是訪問者通過口頭交談等方式向被訪問者了解社會(huì)事務(wù)情況的方法。互動(dòng)性是訪問法最大的特點(diǎn)，除此之外，訪問法還具有靈活性。

1、訪問法的類型：（1）根據(jù)對訪談過程的控制程度可以分為：結(jié)構(gòu)式訪談法、無結(jié)構(gòu)式訪談法；（2）根據(jù)訪談中調(diào)查者與被調(diào)查者的交流方式分為：直接訪談法、間接訪談法；（3）根據(jù)一次被訪人數(shù)可以分為：個(gè)別訪談法、集體訪談法；（4）根據(jù)訪談對象的特點(diǎn)可以分為：一般訪談法、特殊訪談法。

2、訪談過程大體上可以分為訪談的準(zhǔn)備、進(jìn)入訪談、訪談控制、結(jié)束訪談、訪談?dòng)涗浥c資料審核這幾個(gè)階段。它主要運(yùn)用心理學(xué)上的技巧從而達(dá)到讓受訪者坦露自己心聲的目的。

3、訪問方式的影響因素：受訪者的性格特征、問題的屬性（敏感性、尖銳性與隱私性等）和訪問者與受訪者的關(guān)系。

（六）調(diào)查研究法是一種采用自填問卷或訪談?wù){(diào)查等方法，通過對被調(diào)查者的觀點(diǎn)，態(tài)度和行為等方面系統(tǒng)的收集與分析，以間接的方式研究認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)研究方式。他是定量分析研究最常用的方法之一。它的特點(diǎn)是適用性廣、效率高、范圍廣、形式靈活、手段多樣、自然真實(shí)、簡便易行。調(diào)查研究法可分為行政統(tǒng)計(jì)、社會(huì)制度狀況、社會(huì)問題、市場調(diào)查、民意調(diào)查與科學(xué)研究六種類型。調(diào)查研究法成本低、可控性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)，但使用過程中相對其它方法不夠深入、不能分析因果關(guān)系。

（七）收集資料的方法包括自填問卷、訪談問卷。這種方法不受地域限制、成本低，但回收率低、結(jié)論偏頗。其中，自填問卷具有以下的局限性:一是有1/3配合調(diào)查即能保證質(zhì)量；二是對問題的興趣受主觀因素影響大，客觀因素上也有時(shí)間和地點(diǎn)的限制；三是受訪對象的文化程度、理解程度影響大；四是可能會(huì)因無訪問員在現(xiàn)場指導(dǎo)而使結(jié)果質(zhì)量不好。

第三篇：淺談對社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中考試論文

談對社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識

內(nèi)容摘要：本文根據(jù)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程第3、4周所學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)習(xí)的實(shí)踐，簡述了馬克思主義的社會(huì)觀點(diǎn)、社會(huì)系統(tǒng)研究方法和社會(huì)過程研究方法，并結(jié)合馬克思主義的社會(huì)觀點(diǎn)和社會(huì)系統(tǒng)研究方法闡述了作者對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識；結(jié)合社會(huì)過程研究方法闡述了作者對推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)系統(tǒng)研究方法 社會(huì)過程研究方法實(shí)踐 聯(lián)系

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1社會(huì)科學(xué)研究方法以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實(shí)踐——回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識。蛇和科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會(huì)有真正的理論。

二是對實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對社會(huì)生活的深刻認(rèn)識。

2社會(huì)系統(tǒng)研究方法 2.1馬克思主義的社會(huì)觀

馬克思正在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。即全部社會(huì)生活，在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們由此可以稱馬克思主義的社會(huì)觀為實(shí)踐的社會(huì)觀。人類的實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，實(shí)踐既是社會(huì)從自然分化出來形成為社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人從動(dòng)物分化出來形成人的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的存在方式，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，制約著 整個(gè)人類的社會(huì)生活，是推動(dòng)人和人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量。

2.2社會(huì)系統(tǒng)分析方法

人類社會(huì)是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會(huì)科學(xué)研

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究的重要方法。

馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)地體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辨證的方法論原則，為研究和認(rèn)識人類社會(huì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。在吸收當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)思維成果的基礎(chǔ)上，社會(huì)系統(tǒng)研究方法不斷豐富發(fā)展，成為了社會(huì)科學(xué)研究和認(rèn)識社會(huì)改造社會(huì)的重要方法論武器。

2.3從馬克思的社會(huì)觀和社會(huì)系統(tǒng)研究方法談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》, 強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)一切積極因素, 不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。2.3.1用馬克思主義的社會(huì)觀談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義

馬克思主義的社會(huì)觀對于我國當(dāng)前構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。首先，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人類實(shí)踐的對立面統(tǒng)一。人與自然、人與人的對立在實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)和諧的兩個(gè)扇面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系，在人與自然的實(shí)踐的對立中把握統(tǒng)一。其次，社會(huì)和諧還應(yīng)進(jìn)行社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的有效整合，就要求我們在實(shí)踐中把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各要素和諧統(tǒng)一起來，確保社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)正義，維護(hù)好最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。馬克思主義的社會(huì)觀是實(shí)踐的、歷史的、能動(dòng)的、自由的、開放的，在多元競爭的社會(huì)觀理論中獨(dú)樹一幟，久盛不衰，并最終合理地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)展問題，正確而有效地指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，對目前我國全面建設(shè)小康社會(huì)及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。因此，全面地學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義的社會(huì)觀，并將它的理論精髓應(yīng)用到人類實(shí)踐，無疑是最終實(shí)現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展的崇高理想的正確道路和重要途徑。

2.3.2用社會(huì)系統(tǒng)研究方法談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

從社會(huì)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)來看，社會(huì)不僅是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史向前發(fā)展，社會(huì)是不斷變化和進(jìn)化的。社會(huì)變化和進(jìn)化的過程也是社會(huì)系統(tǒng)自身矛盾產(chǎn)生和解決沖突，達(dá)到系統(tǒng)和諧的過程，這個(gè)過程可以被看作是社會(huì)系統(tǒng)解構(gòu)及重構(gòu)的互動(dòng)。作為一種以社會(huì)和諧為追求目標(biāo)的學(xué)說，社會(huì)系統(tǒng)論本身就是“和諧哲學(xué)”，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。社會(huì)系統(tǒng)論為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了基本原則與理論指導(dǎo)，而社會(huì)主義和諧社會(huì)則充分體現(xiàn)和實(shí)踐了社會(huì)系統(tǒng)論的基本要求。

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任何社會(huì)系統(tǒng)，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素或三大次級系統(tǒng)構(gòu)成。這三大要素又可以分成若干子要素或子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)還可以再分解下去。這樣，社會(huì)就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。各子系統(tǒng)的各個(gè)要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內(nèi)完成自己的任務(wù)，履行各自的“邊界功能”但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用。馬克思主義也認(rèn)為，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，社會(huì)有機(jī)體是在人們勞動(dòng)、實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。這是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)體系，社會(huì)系統(tǒng)的各種要素按特定的方式組合起來，彼此形成一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，表現(xiàn)出一定的秩序，形成有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。可以看出，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體系統(tǒng)中，我們要按照各個(gè)要素的運(yùn)行規(guī)律來把握社會(huì)的存在和發(fā)展，而不應(yīng)把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，否則就不能正確說明和做到社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各要素的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)論為我們正視社會(huì)結(jié)構(gòu)及其相互作用、社會(huì)發(fā)展源泉、社會(huì)生長機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論，社會(huì)各要素在社會(huì)系統(tǒng)中有序聯(lián)系交互作用才能更快地推動(dòng)社會(huì)機(jī)體的發(fā)展，這就為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論支持和方法指導(dǎo)。

建立公平、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)是人們千百年來的理想追求。“以‘和諧’為核心, 目標(biāo)系統(tǒng)涵蓋了當(dāng)代人之間以及代際人之間生存與發(fā)展權(quán)利的公平, 使用與分配自然資源的公平, 凸顯了人類對自然的權(quán)利與義務(wù), 展現(xiàn)了人類的一種生存境界”。從功能上看, 和諧社會(huì)是社會(huì)一種狀態(tài), 就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在整體意義上,“和諧社會(huì)是對整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)(即社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體)而言的, 不是針對社會(huì)某一部分的而言。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系, 互相協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)”。從要素的社會(huì)結(jié)構(gòu)角度講, 就是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的穩(wěn)定、協(xié)調(diào), 有序。從主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)角度講,就是“讓社會(huì)成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào), 無根本利害沖突。”按系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)和諧社會(huì)實(shí)際上是一種整體性思考的結(jié)果, 要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面, 運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段, 統(tǒng)籌各種社會(huì)資源, 綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨中央提出的重大戰(zhàn)略舉措，構(gòu)建和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)系統(tǒng)論是和諧社會(huì)構(gòu)建的理論基石，同時(shí)，和諧社會(huì)又反過來促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的完善、內(nèi)部要素的互動(dòng)與共同發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是努力使社會(huì)系統(tǒng)首先成為一個(gè)和諧體，這樣中國社會(huì)也就演化成了和諧系統(tǒng)。中國社

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會(huì)主義和諧系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)要素功能完全、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)行機(jī)制科學(xué)且系統(tǒng)負(fù)效應(yīng)較小，能充分發(fā)揮1+1>2 的整體功能，同時(shí)不斷優(yōu)化不斷向著更科學(xué)更有序方向發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)。

3社會(huì)過程研究方法

3.1過程的含義

一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。

3.2社會(huì)過程研究方法對馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)

長期以來我們的馬克思主義理論教育面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性危機(jī)或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦怠；二是興趣枯竭。前者是針對廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導(dǎo)致了馬克思主義理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學(xué)術(shù)研究缺乏整體戰(zhàn)略，學(xué)科發(fā)展后繼乏人、學(xué)科建設(shè)裹足不前；教育實(shí)踐對于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)習(xí)、思潮和倫理道德的力度欠佳、實(shí)效低迷、備受責(zé)難。

中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，熱切呼喚著黨的思想理論建設(shè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，熱切呼喚著馬克思主義理論學(xué)科的深入推進(jìn)。所以分析馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展問題也要以過程思維來分析，運(yùn)用客觀的、聯(lián)系的方法來分析。要想推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，首先要確立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度包括二點(diǎn)：其一，從世界歷史的視野審視馬克思主義中國化、大眾化的時(shí)代進(jìn)程，認(rèn)識馬克思主義對中國思想文化體系的獨(dú)特意義及其當(dāng)代形式。自近代以來，中國人經(jīng)過千辛萬苦找到了馬克思主義這個(gè)救國救民的普遍真理，在不斷中國化的過程中它的思想精髓已構(gòu)成了中國走向現(xiàn)代化的文化主線，它充滿生命力地浸透在我們的民族精神之中，實(shí)際地存在于我們的時(shí)代和生活之中。因此，要透徹把握馬克思主義對于中國價(jià)值的歷史必然性，這樣才能合理解釋馬克思主義成為黨和國家指導(dǎo)思想的歷史必然性。其二，把握馬克思主義的時(shí)代性，推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。我們需要革除教條主義和本本主義的影響，以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。只有發(fā)展馬克思主義才能切實(shí)發(fā)揮馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

其次，過程思維要求我們以聯(lián)系的觀點(diǎn)看待任何問題，也就是讓我們以整體性的觀點(diǎn)看待問題，從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系。整體性是馬克思主義理論一級學(xué)科的重要特征和學(xué)科規(guī)定性。這個(gè)整體性不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理上，而且也

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

體現(xiàn)在馬克思主義理論諸二級學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系上。每門科學(xué)都有分析與綜合，有分門別類的研究，也有整體性的研究。馬克思主義也是如此。過去主要是從三個(gè)組成部分對馬克思主義進(jìn)行分門別類的研究，這是很必要的，這不僅對馬克思主義這幾個(gè)方面的深入研究和發(fā)展有重要意義，而且對推進(jìn)有關(guān)學(xué)科建設(shè)也起了積極的作用。列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)理論來源和三個(gè)組成部分的論斷也是正確的。但問題在于，在過去很長時(shí)期里，我們過于注重對馬克思主義三個(gè)方面進(jìn)行分門別類的研究，而忽視了對它的整體性研究。不能不說，這是一個(gè)很大的缺陷。2007年教育部決定在高校開設(shè)“馬克思主義基本原理概論”課，其根本要求是從整體上、從三個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一上研究和講解馬克思主義的基本原理，把握馬克思主義的科學(xué)體系。其重要意義就在于：其一，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。有的學(xué)者僅僅從馬克思主義某個(gè)方面、某個(gè)角度，游離于馬克思主義整體去把握和研究馬克思主義的學(xué)說，甚至到了只見樹木、不見森林的地步。有的人甚至進(jìn)一步去肢解馬克思主義的學(xué)說。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，就必須從整體上去研究和學(xué)習(xí)它。其二，有利于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，有利于用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識和解釋實(shí)際問題。社會(huì)現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題和思想問題交織在一起，只有用馬克思主義基本原理和方法才能回答這些復(fù)雜的問題。在研究問題時(shí)，可能重點(diǎn)突出馬克思主義學(xué)說中的某個(gè)方面，但不要忘記，這是整體中的重點(diǎn)。其三，更為重要的是，從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系，是高校馬克思主義理論和思想政治教育的需要。過去一直都存在一個(gè)問題，就是政治理論課講得很細(xì)、很專，同哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)課區(qū)別不開，甚至變成了知識性課程，沖淡了思想政治理論教育的功能。只有開設(shè)“馬克思主義原理”課，才能更好地對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，才能更好地用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，馬克思主義理論一級學(xué)科所包含的五個(gè)二級學(xué)科，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，構(gòu)成馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)科體系。馬克思主義基本原理是基礎(chǔ)性的學(xué)科，是貫穿于其他幾個(gè)學(xué)科的一根紅線。它是綱領(lǐng)，是核心。馬克思主義發(fā)展史，實(shí)際上是馬克思主義原理的展開，它是從馬克思主義的形成、發(fā)展過程和在世界上傳播的角度，進(jìn)一步闡明和講解馬克思主義的基本原理和理論內(nèi)容。馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展和創(chuàng)造性的運(yùn)用，是馬克思主義在中國的發(fā)展和理論成果，也就是通常所說的“發(fā)展了的馬克思主義”。其中心內(nèi)容是中國特色社會(huì)主義，它始于毛，成于鄧，以后各屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都會(huì)為它的發(fā)展作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。在我國社會(huì)主義社會(huì)建成以前，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

始終都是有中國特色的社會(huì)主義，這在我國是一個(gè)很長的歷史過程。國外馬克思主義，是馬克思主義在世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展和運(yùn)用。思想政治教育，可以說是馬克思主義理論學(xué)科中的一個(gè)應(yīng)用學(xué)科。它是用馬克思主義理論研究成果去教育學(xué)生，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去培育青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，所以，它是我們馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可見，推動(dòng)馬克思主要理論學(xué)科的完善，必須以整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)推動(dòng)二級學(xué)科的發(fā)展和完善。

第四篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文社會(huì)科學(xué)研究方法論文

社會(huì)學(xué)研究方法論文社會(huì)科學(xué)研究方法論文

初一社會(huì)學(xué)科學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)研究

摘要： 以研究學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)思考的學(xué)法指導(dǎo)，來探索初一社會(huì)學(xué)科學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀能力，是從“借用競賽、圖片、地圖、閱讀材料，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣”和“組織互動(dòng)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)讀、解讀能力”兩個(gè)層面來形成。通過興趣產(chǎn)生機(jī)制分析，“雙主作用”對興趣培養(yǎng)作用的理解，并結(jié)合日本的國土教學(xué)案例的實(shí)踐來研究“借用競賽、圖片、地圖、閱讀材料，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣”的觀點(diǎn)。通過互動(dòng)教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)讀、解讀能力的意義分析，以及結(jié)合日本的經(jīng)濟(jì)對外依賴性強(qiáng)教學(xué)案例的實(shí)踐來初探“組織互動(dòng)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)讀、解讀能力”的觀點(diǎn)。從而說明了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀的觀點(diǎn)。

培養(yǎng)學(xué)生思考能力，是以“創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑”和“營造安全性的教學(xué)環(huán)境、多采用質(zhì)疑教學(xué)法和問題教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的解惑能力”兩個(gè)層面來形成。通過對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識，提出“創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思維”對學(xué)會(huì)質(zhì)疑的作用，并運(yùn)用《顯著的季風(fēng)氣候》中的降水的空間和時(shí)間變化的教學(xué)案例實(shí)踐說明它的合理性。結(jié)合安全保證的教學(xué)環(huán)境理論對培養(yǎng)學(xué)生解惑能力情感的作用分析，以及用省級行政區(qū)的輪廓特征教學(xué)案例來進(jìn)一步證明；接著，通過對質(zhì)疑教學(xué)法和問題教學(xué)法理解及它們對培養(yǎng)學(xué)生解惑能力的影響分析，再結(jié)合我國土地資源的基本特點(diǎn)教學(xué)案例來佐證。從而由培養(yǎng)質(zhì)疑能力、培養(yǎng)解惑能力等兩個(gè)層面說明了培養(yǎng)學(xué)生思考能力的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)學(xué)科教學(xué) 學(xué)會(huì)閱讀 學(xué)會(huì)思考

2000年，溫州市社會(huì)學(xué)科中考率先實(shí)行開卷考試形式，要求學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的愿望與習(xí)慣，而不是光學(xué)會(huì)死記硬背，也不是“以讀代答”、法需要發(fā)生質(zhì)的變化，其中學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)思考是社會(huì)學(xué)科適應(yīng)開卷考試、適應(yīng)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)方法，它們貫穿于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的過程之中。基于這種認(rèn)識，進(jìn)行了初一社會(huì)學(xué)科的學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)思考的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的探索。

一、培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力

閱讀是學(xué)習(xí)的主要方式，是學(xué)習(xí)之母。曾經(jīng)有人統(tǒng)計(jì)，人生學(xué)習(xí)時(shí)間的90%都是用于閱讀。一個(gè)學(xué)生閱讀能力的高低對他各方面的學(xué)習(xí)會(huì)有重大的影響，一個(gè)閱讀能力強(qiáng)的學(xué)生，其學(xué)習(xí)能力也應(yīng)該是較強(qiáng)的。據(jù)心理學(xué)閱讀能力理論表明，閱讀并非生來就會(huì)，而是要經(jīng)過訓(xùn)練才能形成和提高。在社會(huì)學(xué)科采用開卷考試以后，學(xué)生的閱讀能力高低與否就顯得尤其重要。因此，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，才能豐富知識，開闊視野，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)能力及發(fā)展的智力。

1.借用競賽、圖片、地圖、閱讀材料,激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

興趣是一個(gè)人趨向性的心理特征。從教育心理學(xué)角度看，興趣是一種內(nèi)在力量，它促使學(xué)生萌發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我追求，自覺努力地去思考、去攀登，向著認(rèn)知的目標(biāo)前進(jìn)。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)有興趣，那么他就積極地去思考、去攀登。在這過程中，他為了豐富知識，提高能力，就會(huì)積極地閱讀各種各樣的材料，從而培養(yǎng)了自己的閱讀興趣。

學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用的有機(jī)結(jié)合是初一社會(huì)學(xué)科課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵所在，雙主作用是課堂的主線，主宰課堂中學(xué)生活動(dòng)和教師活動(dòng)。只有科學(xué)地運(yùn)用雙主作用的關(guān)系，才能把握住培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣的機(jī)會(huì)。所以在初一社會(huì)學(xué)科課堂教學(xué)中，教師要善于處理雙主作用的關(guān)系，片、各種地圖、精心選擇的閱讀材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在思考、攀登的過程中，培養(yǎng)閱讀興趣。

日本的國土組成非常有特點(diǎn)，也容易繪制。于是讓同學(xué)們仔細(xì)觀察日本的疆域地圖，然后請每組推選一名代表在黑板上進(jìn)行簡圖繪制和填圖比賽。盡管參加比賽的同學(xué)數(shù)目有限，但臺(tái)下的每位同學(xué)都參與了整個(gè)認(rèn)知過程，不停地加以點(diǎn)評，躍躍欲試。等比賽結(jié)束后，我們評出最佳畫手，比賽獲勝的同學(xué)有了很大的成功感和滿足感，沒有獲勝的同學(xué)表示如果有機(jī)會(huì)一定要成功,使學(xué)生始終處于一種躍躍欲試唯恐輪不到自己的主動(dòng)參與狀態(tài)。可見，科學(xué)地運(yùn)用雙主作用關(guān)系，借用競賽、圖片、地圖、閱讀材料等教學(xué)手段，有利于促使學(xué)生通過自己的智力活動(dòng)，積極地去閱讀、去思考、去攀登，從而激發(fā)了學(xué)生閱讀興趣。所以競賽、圖片、地圖、閱讀材料是培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣的敲門磚。

2.組織互動(dòng)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)讀、解讀能力。

認(rèn)讀是指學(xué)生的感性知識，形成背景知識。解讀是指學(xué)生根據(jù)自己已經(jīng)掌握的背景知識來解釋所讀的內(nèi)容，形成感性認(rèn)識。認(rèn)讀、解讀是學(xué)生閱讀能力和技能形成與發(fā)展過程的某一水平能力表現(xiàn)，認(rèn)讀是解讀的前提和基礎(chǔ)，解讀是認(rèn)讀發(fā)展的客觀要求，它們是閱讀能力和技能的重要組成部分。

互動(dòng)教學(xué)指師生民主合作共同參與的教學(xué)活動(dòng)，注意尊重學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用。學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀能力的客觀要求就是要求學(xué)生掌握認(rèn)讀、解讀的技能。組織互動(dòng)教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成認(rèn)讀、解讀的能力，使學(xué)生形成閱讀方法和技能。

在初一社會(huì)學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)留足時(shí)間，讓學(xué)生民主地、平等地參與到組織教學(xué)中，達(dá)到師生互動(dòng)。一改由教師發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題，而為由教師提供精心設(shè)計(jì)的配合教材的閱讀材料，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題，從而形成師生互動(dòng)，共同參與。隨著互動(dòng)活動(dòng)的順利進(jìn)行，培養(yǎng)了學(xué)生的認(rèn)讀、解讀的能力。例上日本的經(jīng)濟(jì)對外依賴性強(qiáng)時(shí)，第一步發(fā)現(xiàn)問題：日本的經(jīng)濟(jì)特征是什么？教師提供兩組反映日本經(jīng)濟(jì)特征信息，以便學(xué)生從不同的角度認(rèn)識問題。第二步分析問題：日本經(jīng)濟(jì)特征為什么是這樣？教師提供揭示問題材料，讓學(xué)生通過討論，探討解決問題。第一步是通過師生互動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的認(rèn)讀能力；第二步經(jīng)過師生互動(dòng)，進(jìn)行多角度、多層面地分析材料，培養(yǎng)了學(xué)生解讀能力。學(xué)生在這種民主合作、共同參與的互動(dòng)教學(xué)中，在教師積極地引導(dǎo)下參與了認(rèn)讀、解讀，從而培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀知識，獲取重要理論概念的能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生思考能力

在開卷考試情形下，簡單地機(jī)械地死記硬背，照搬照抄已從根本上喪失了市場，更多地是出現(xiàn)一些情景材料題或開放性試題，考核學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力。而提高學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力，與學(xué)生的思考能力有著密切的聯(lián)系。學(xué)生的思考能力是提高學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力的前提和出發(fā)點(diǎn)，而學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力的發(fā)揮和展現(xiàn)是學(xué)生思考能力的具體表現(xiàn)，是學(xué)生成熟思考的智慧結(jié)晶。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中注重對學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑解惑能力的培養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生思考能力。

1.創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

質(zhì)疑是思考的起點(diǎn)，只有有了疑問，才會(huì)有深入思考、提出問題的過程。這過程就是疑問、思考、探索發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的過程。

初一社會(huì)學(xué)科教學(xué)中，教師往往習(xí)慣于自己提出問題，而不敢放手讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，提出質(zhì)疑，唯恐耽誤了課堂教學(xué)時(shí)間，從而喪失了培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成讀書思考、大膽質(zhì)疑的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不能做到“授人以漁”。其實(shí)，學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是解決問題的過程，學(xué)生的求知欲往往從質(zhì)疑開始。如果問題總是由別人提出來，學(xué)生只是被動(dòng)地解決問題，他們就難以感受到探索的興趣和成功的快樂。所以在初一社會(huì)學(xué)科教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思維，培養(yǎng)學(xué)生爭相發(fā)問，互相質(zhì)辯的習(xí)慣。鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度敢于發(fā)問和作嘗試性回答；鼓勵(lì)學(xué)生對現(xiàn)有的教材內(nèi)容，教師的教學(xué)方法等各方面提出相應(yīng)的疑問；鼓勵(lì)學(xué)生提出與眾人和前人有所不同的見解，不要因?yàn)椤按蠹叶际沁@樣”“書上是這樣說的”，而泯滅了自己的質(zhì)疑能力，折斷了自己的思考的翅膀?? 如上《顯著的季風(fēng)氣候》中的降水的空間和時(shí)間變化時(shí)，要求學(xué)生理解南方雨季開始早，結(jié)束晚，時(shí)間長，降水多；而北方雨季開始晚，結(jié)束早，時(shí)間短，降水少的特點(diǎn)。教師積極創(chuàng)設(shè)情景，出示雨季推進(jìn)活動(dòng)示意圖，準(zhǔn)備充足時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生思考、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，學(xué)生的思維非常活躍：兩種性質(zhì)不同的氣團(tuán)相遇為什么會(huì)形成降水？鋒面雨帶為什么總是先北上而后南退？10月以后，鋒面雨帶怎樣突然消失了呢？雨帶推進(jìn)怎會(huì)有二進(jìn)三徘徊的規(guī)律？??在激烈討論中逐漸解決了問題，深入地理解了我國降水的空間和時(shí)間的變化特點(diǎn)。其中還提出很好的問題：中國綜合國力如此強(qiáng)大，為什么不改變這種降水規(guī)律，解決北方缺水問題？可見，教師創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思維，才能激活了學(xué)生的思考能力，擴(kuò)大了學(xué)生的思維范圍。盡管學(xué)生在質(zhì)疑、爭辯的 出現(xiàn)一些幼稚問題甚至不是問題的問題，但是這質(zhì)難就是學(xué)習(xí)的矛盾，有質(zhì)問就是分析問題和解決問題的途徑。如果教師善于循循誘導(dǎo)，有利有節(jié)地點(diǎn)撥、啟發(fā)，以創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思想為教學(xué)策略，以有質(zhì)問為有效的途徑，那么學(xué)生的質(zhì)疑能力就會(huì)一點(diǎn)一滴地積聚起來。

總之，創(chuàng)設(shè)情景，推崇批判思維，多讓學(xué)生質(zhì)疑，既可以取得培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書思考，同時(shí)可以使學(xué)生形成鉆研教材，積極思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑的能力。

2.營造安全性的教學(xué)環(huán)境，多采用質(zhì)疑教學(xué)法和問題教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的解惑能力。

學(xué)生的頭腦中蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力，如果教師真正樹立了“以學(xué)生為本”的主體意識，尊重學(xué)生，學(xué)生的思維潛能才會(huì)奔涌而出，才會(huì)使課堂教學(xué)真正煥發(fā)出生命的活力，使學(xué)生真正體驗(yàn)到挑戰(zhàn)智能高度帶來的極大快樂。所以教師在課堂教學(xué)中提供安全保證，營造民主的教學(xué)環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生解惑能力的前提。

所謂安全指的是鼓勵(lì)、關(guān)心、同情等，與安全相對應(yīng)的，是恐嚇。每個(gè)學(xué)生都需要成功、同情和愛，當(dāng)這些需要受到挫折時(shí)，學(xué)生的身心發(fā)展就會(huì)受到傷害，課堂教學(xué)的民主氣氛就喪失了。而安全保證是通過滿足學(xué)生這些方面需要達(dá)到激發(fā)，學(xué)生才有可能進(jìn)行獨(dú)立思考，對問題進(jìn)行推理、判斷、表述，逐漸形成一種勤學(xué)好問的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。所以教師在初一社會(huì)學(xué)科教學(xué)過程中，積極營造安全性的教學(xué)環(huán)境，相信學(xué)生能分析問題，能解決問題，能成才。而教師不該挖苦、打擊學(xué)生：“花崗巖或木頭的腦子”，不該結(jié)論式地譏笑學(xué)生：“我教了幾十年，你是最差的一個(gè)”，面對學(xué)生的回答，教師不該簡單地用一聲對

級行政區(qū)》教學(xué)中，借助中國拼板地圖理解各省的輪廓特征時(shí)，營造安全性的教學(xué)環(huán)境，充分滿足學(xué)生安全保證的需要，每一位學(xué)生才能展開了想象翅膀，開啟解惑的鑰匙，各自想象各省的輪廓特征。有的說云南省的輪廓特征象開屏的孔雀，有的說云南省的輪廓特征什么都不像??你一言，我一語，內(nèi)容非常豐富。對各省的輪廓特征，每一位學(xué)生都有了自己的親身體驗(yàn)、比較的認(rèn)知和解惑過程。這就是營造了安全性的教學(xué)環(huán)境帶來的效果，使每一位學(xué)生真正體驗(yàn)到了思考帶來的極大快樂，從而激發(fā)了學(xué)生解惑的勇氣和信心。

總之，營造安全性的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生敢思敢說，為培養(yǎng)學(xué)生解惑能力打下情感基礎(chǔ)和前提。

其次，多采用質(zhì)疑教學(xué)法和問題教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的解惑能力。多采用質(zhì)疑教學(xué)法和問題教學(xué)法，有利于學(xué)生積極的思考、探索、創(chuàng)新，從而培養(yǎng)了學(xué)生解惑能力。

質(zhì)疑教學(xué)法是指提出一些現(xiàn)象讓學(xué)生去質(zhì)疑，從中得出正確的客觀評價(jià)或結(jié)論。問題教學(xué)法是指就一節(jié)二章甚至一個(gè)單元的教學(xué)復(fù)習(xí)，教師先就教學(xué)或復(fù)習(xí)的內(nèi)容精心設(shè)計(jì)成若干重要問題，在教學(xué)過程中，教師有層次地提出問題，輔之以教師的思維引導(dǎo)或重點(diǎn)問題的點(diǎn)撥解釋，讓學(xué)生去獨(dú)立鉆研思考，完成對問題的解答。這就是教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生解惑能力的有效途徑。

在實(shí)踐中，教師要利用知識材料背景，以質(zhì)疑教學(xué)法和問題教學(xué)法為基礎(chǔ)教學(xué)方法，優(yōu)化課堂教學(xué)模式，多角度、多層次地分析材料，精心設(shè)計(jì)若干問題，讓學(xué)生獨(dú)立或小組鉆研思考、探索，甚至于討論，完成對問題的解決。例

完成我國土地資源的基本特點(diǎn)教學(xué)時(shí)，出示我國土地利用類型百分比表和我國主要農(nóng)業(yè)用地與世界的比較表，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖表分析回答：①我國已利用土地有哪些？其中耕地、林地共占全國土地面積的百分比是多少？②尚未利用的土地有哪些？占全國土地總面積的百分比是多少？③改造后可利用的土地占全國土地總面積的百分比是多少？④我國土地資源的分布有什么特點(diǎn)？啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思維擴(kuò)散，從不同角度，不同層次地分析材料，逐漸解決問題，從而培養(yǎng)了學(xué)生的解惑能力。

綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，改善了學(xué)習(xí)方法，是初一社會(huì)學(xué)科適應(yīng)開卷考試、適應(yīng)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)方法，能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)科的積極性，有利于提高學(xué)生的思維能力和實(shí)踐能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］石中英.主體性教育.教育科學(xué)出版社，1999年6月，第1版.［2］邵宗杰.心理學(xué)教程.浙江教育出版社，1987年10月，第1版.

第五篇：社會(huì)科學(xué)研究方法學(xué)習(xí)心得

社會(huì)科學(xué)研究方法學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我選到了社會(huì)科學(xué)研究方法這一門課。通過這幾周的學(xué)習(xí)，我收獲了不少。

社會(huì)科學(xué)是從整體上研究人類社會(huì)起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時(shí)候的活動(dòng)規(guī)律，關(guān)心人類活動(dòng)的功能和功效。主要包括社會(huì)學(xué)（對市民社會(huì)的研究）、政治學(xué)（對國家、政府的研究）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（對市場運(yùn)行機(jī)制的研究）等，具有整體性、客觀性、價(jià)值性等特點(diǎn)。主要的研究方法有問卷、訪談、觀察、調(diào)查及統(tǒng)計(jì)等。

它與自然科學(xué)及人文學(xué)科有著顯著的區(qū)別：

（1）與自然科學(xué)研究的差異：

研究對象具有不可重復(fù)性、個(gè)性事件、難以模擬、難以控制、復(fù)雜性、難以簡單化、難以量化、認(rèn)識對象反作用等，它意味著社會(huì)科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，而且難以作出準(zhǔn)確的長期預(yù)測，研究結(jié)果的推廣范圍小。

研究更多地受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境等因素。

（2）與人文學(xué)科研究的差異：

意圖不同，人文學(xué)科關(guān)注的是具體的特殊性，通過特殊性來探討人生的意義；而社會(huì)科學(xué)關(guān)注普遍的共性。

方法不同，人文學(xué)科主要是采取主觀思辨方法，體察對象的主觀思想狀態(tài)，依靠直覺或理解進(jìn)行研究；社會(huì)科學(xué)則主要采取科學(xué)方法開展研究。

我們這學(xué)期學(xué)習(xí)的核心問題是如何探索社會(huì)問題。這門課教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)理論問題并對其科學(xué)的理解與分析，藉此鍛煉解決問題的實(shí)踐能力，為撰寫畢業(yè)論文打下必要的基礎(chǔ)。老師上課時(shí)也花了很多的時(shí)間跟我們講授了如何寫好一篇論文。

當(dāng)然，上課時(shí)老師給我們展示了很多著名的、貼近我們生活的社會(huì)科學(xué)研究實(shí)例，如霍桑試驗(yàn)、離家遠(yuǎn)近對家的想念程度等，生動(dòng)、具體地把社會(huì)科學(xué)研究的意義傳達(dá)給了我們，課堂氣氛不會(huì)很沉悶，讓我們真正地學(xué)到了有用的知識。

我覺得關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法的研究 ,應(yīng)該有兩個(gè)層面。一個(gè)是社會(huì)科學(xué)的方法學(xué) ,是在純粹理論層面上講的。比如 ,休謨提出的問題 ,事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的關(guān)系問題;再如馬克思主義研究方法是不是科學(xué)的問題。我想這些問題不一定是我們與會(huì)者所關(guān)心的問題。這些問題可以讓專家們討論 ,讓搞科學(xué)史、學(xué)說史的人去研究。

對于大多數(shù)人來說 ,社會(huì)科學(xué)方法是操作層面的問題。大家更看重的恐怕是操作層面的“方法術(shù) ”而不一定是理論層面的“方法學(xué) ”。從操作層面上看 ,研究方法不能夠抽象地談。每個(gè)學(xué)科有每個(gè)學(xué)科的方法 ,每個(gè)人有每個(gè)人的方法 ,甚至你寫每篇文章都有每個(gè)文章的方法。這個(gè)方法是具體的 ,是跟內(nèi)容結(jié)合在一起的。所以不能夠離開你的研究內(nèi)容另外去尋找研究方法。一般地、抽象地談方法 ,我覺得意義不能說沒有 ,但幫助不大。怎么樣把這篇文章寫好？寫得有水平、有價(jià)值、有意義？這大概就是“繡出鴛鴦與君看 ,不把金針渡于人。”

這個(gè)“金針 ”就是方法 ,但這個(gè)方法是跟問題聯(lián)系在一起的。胡適在講科學(xué)方法時(shí) ,他從來不單講方法 ,總是把方法和問題合一塊兒講 ,他叫做“問題丹 ”和“方法散 ”。我們現(xiàn)在研究科學(xué)方法問題 ,不能繞過胡適。雖然他的“大膽假設(shè)，小心求證 ”受過很多人的批評 ,但畢竟他是現(xiàn)代中國第一個(gè)談社會(huì)科學(xué)方法的人。我們探索研究方法 ,應(yīng)當(dāng)結(jié)合我們研究的對象 ,應(yīng)當(dāng)從中國實(shí)際出發(fā)。我們要結(jié)合我們學(xué)術(shù)傳統(tǒng)去講 ,講中國人 ,講中國社會(huì)發(fā)展遇到的實(shí)際問題 ,而不是把一個(gè)西方人的話題拿過來回味。我們所關(guān)注的問題 ,應(yīng)當(dāng)跟我們身家性命有關(guān)的問題。

要正視目前中國社會(huì)科學(xué)研究中存在的一些問題。第一個(gè)問題就是功利化寫作傾向。現(xiàn)在發(fā)表的文章非常多 ,但存在著大量重復(fù)勞動(dòng)的現(xiàn)象。有的人寫了一首《虞美人 》,諷刺這種現(xiàn)象:“空話廢話何時(shí)了 ,泡沫知多少！小樓昨夜又評審 ,論文不堪回首別較真。論點(diǎn)論據(jù)應(yīng)猶在 ,只是姓名改。問君能有幾多愁 ,恰似一瓶冰啤肚里流。”現(xiàn)在有些人寫文章 ,并不是為了求真 ,不是為了解決問題 ,而是為了評職稱 ,為了拿獎(jiǎng) ,為了保住本單位的重點(diǎn)學(xué)科。第二個(gè)問題就是依附性的話語。有些人搞中國社會(huì)科學(xué)研究 ,好像永遠(yuǎn)把自己擺在一個(gè)學(xué)生的位置。聽“洋大人 ”怎么說 ,我們就跟著人家說 ,他出來一個(gè)什么名詞我們詮釋一下 ,結(jié)果越詮釋越糊涂。第三個(gè)問題是創(chuàng)新性不夠。有些人似乎患上了失語癥 ,只會(huì)說別人說過的話 ,沒有自己的話。學(xué)術(shù)生命力就在于創(chuàng)新 ,就在于提出自己的創(chuàng)見。沒有創(chuàng)見還算搞學(xué)術(shù)研究嗎 ? 西方有兩句諺語 ,一句是“學(xué)術(shù)如狐貍 ”,狐貍是充滿活力的 ,自由發(fā)揮 ,沒有任何限制;另一句是“思想如刺猬 ”,意思是思想要尖刻、尖銳 ,要?jiǎng)e出心裁 ,有獨(dú)到之處。只是把學(xué)術(shù)資料介紹過來 ,那不能叫做學(xué)術(shù)。搞學(xué)術(shù)應(yīng)該有自己的看法。杜甫說 ,做詩講究“詩不驚人誓不休 ”,寫學(xué)術(shù)論文應(yīng)當(dāng)是“理不說透誓不休”。