第一篇：國際企業社會責任運動對外貿行政管理的影響論文

摘要：企業社會責任運動早在二十世紀80年代就已經發生，之后隨著經濟的快速發展以及經濟全球化的大趨勢，在全球范圍內越來越盛行，發達國家有意對發展中國家形成貿易壁壘的趨勢愈演愈烈。對我國的外貿工作產生著深刻的影響。現在，我國已經是世界貿易組織的一員，為使我們面對社會國際運動的挑戰能沉著應對，必須對國際企業社會責任運動對我國外貿行政管理工作的影響進行分析，從宣傳、法律、機制、政策等各個方面來找出有效的應對策略，有備無患。

關鍵詞：企業社會責任運動;外貿行政管理;影響;策略

改革開放以來，我國的社會主義市場經濟制度逐漸確立和完善。現代企業制度得以建立，資本的組成方式越來越多元化，大多企業開始自主經營，自負盈虧。企業社會責任是經濟社會發展的產物。是經濟社會發展到一定程度的表現。其內容隨著經濟社會的發展而變化。同時隨著經濟全球化的深入發展，該問題越來越引起社會各界的關注和重視。同時對我國的外貿行政工作產生了深刻的影響本文就國際企業社會責任運動對我國外貿行政管理工作的影響并提出相應的對策減少其中不利影響，使我國外貿行政管理工作得到推進。促進我國外貿工作的健康進行。

一、國際企業社會責任運動

早在二十世紀八十年代，企業社會責任運動的雛形就已經出現，背景是當時的歐美等國家已出現的環保、勞工、消費者、人權等運動。這一運動最早始于20實際90年代，當時美國一家服裝制造商讓女工在極差的工作條件下從事服裝制造工作，這一事件的曝光成為了國際企業社會責任運動的導火索，為了彌補自己的錯誤，改變自己的形象，該公司擬定了一份社會責任守則，這時社會責任守則第一次出現。之后，其他的企業為了保護自己在市場中的地位也制定了自己的責任守則。不久之后，聯合國提出提倡企業生產守則的規定，這一決議使得企業社會責任運動得到大力推進，并且聲勢和影響日益強大。之后，2002年，世界經濟峰會在紐約召開，在會議上首席官呼吁企業要履行自己的社會責任，公司的社會責任是維護社會正常秩序以及實現公正貿易的重要保證，在此峰會的推動下，企業社會責任的聲勢不斷壯大，成為一種趨勢。

二、國際企業社會責任運動對我國外貿行政管理產生的影響

1.使我國的外貿行政管理成本大幅增加。所謂行政管理成本增加方面。具體來說，應對國際企業社會責任運動需要大量專業的管理人才，這就需要我國投入大量的企業對人力、物力、財力進行大量投入。其次，我國需要付出大量的談判成本，我國為了維護自己的利益不可能對發達國家制定的規則僅僅默默接受而不提出自己的質疑。作為最大的發展中國家，為了維護廣大發展中國家的利益，我們必須就企業社會責任制度同歐美發達國家進行談判，最終確定一個能夠實現互利共贏的方案，為了維護我國的正當利益這是不可避免的。外貿危機預警機制的建立同樣需要大量費用的投入，因企業社會責任守則產生的貿易摩擦目前經常發生，因此，建立預警機制，對國外的社會責任機制的相關信息進行收集和追蹤，建立相關的數據庫和信息中心，以及對危機出現時對其進行化解的應對措施的研究也會使費用增加。

2.我國已有的外貿法規不能很好的應對國際企業社會責任運動。隨著改革開放之后的幾十年的努力以及經濟的發展，我國的與對外貿易管理有關的法律法規體系已經基本建立。但是，在所有的與外貿有關的法律法規中，一直沒有一部專業為對外貿易中與國際企業社會責任有關的。這就是我國外貿法規遭遇的尷尬現狀，這會使企業在遭遇與國際企業社會責任有關的貿易糾紛時沒有法律依據作為支撐來維護本國利益，這種無法可依的局面及其不利于我國外貿事業的健康發展。

3.行政職能擴大。隨著國際企業社會責任浪潮變得越來越激烈，這一運動的影響也在不斷的擴大。企業行政管理的日程已經開始明確的包括對企業社會責任的管理，企業社會責任的地位越來越重要，對行政管理的影響越來越大。我國的企業在雇傭工人，利用工人進行生產時存在以下問題。社會保險附覆蓋率差、使用未成年勞動力、有體罰工人侵犯工人權利的現象、拖欠克扣工人工資、住宿生活條件差、工作條件差、對性別年齡歧視看待、收押金和身份證，限制勞動力人身自由、工資低，不支付加班費、沒有法定福利、安全措施不到位、雇傭童工。上述問題是在市場經濟的調控失靈的狀況下才出現的，是因為部分企業家缺乏良心同時我國的社會責任管理機制不健全造成的。為了使這種情況得以解決，使工人們的權利和利益得到保護，必須擴大行政職能。

4.一些民間的商會等組織的作用開始顯現。近年來，隨著經濟的發展以及對外貿易過程中貿易糾紛的不斷增加，民間的行業協會在其中扮演的角色越來越重要。例如曾經出現的民間商業組織在自己的努力下使歐盟撤銷反傾銷訴訟。近年來，行政管理職能中的部分職能正在逐漸的社會化，因此，所謂的外貿行政管理工作不一定全部由國家承擔，國家可以將行政管理包括的職能的一部分進行分散，例如服務監管職能。而我國的商會性組織正是承擔這項任務的不二人選。因此，要對商會等民間商業組織進行扶植，及時對我國民間的商業性組織的運行狀況進行了解，對于發展受到阻礙的給予一定的支持。

三、面對國際企業社會責任運動的壓力我國的應對策略

1.在有關國際談判中積極發言，維護我國的國家利益。要積極和西方國家進行交流并在交流中了解他們政策走向和趨勢，對于涉及我國國家利益的談判我國政府要積極參加，有關研討會進行時要積極提出自己的意見。將我國企業的真實情況進行客觀、及時、充分的反應，同時要以為我們國家爭取更多的利益為目標。

2.積極應對并盡快出臺我國自己的企業社會責任國家標準。面對來自國際的挑戰，我們要積極應對。要積極建立更加完善的預警機制，來迎接來自西方國家的經濟的挑戰，避免在貿易壁壘的情況出現時我國權益的流失。運用預警機制搜集國外與SA8000有關的措施。建立相關的數據庫和信息中心，并將數據庫和信息中心向社會公眾開放，為我國企業提供相應的參考和咨詢服務。同時，在政府的領導下，出臺自己相關政策，規范企業行為，使企業更好地承擔自己的社會責任。

3.國家要監督企業有關社會責任的制度規范的建立。我國之所以不能夠很好地應對國際企業的社會責任運動，就是因為我國的立法不健全，也沒有權威。因此，我們要對我國的外貿法不斷進行完善和修訂。同時，對于與外貿管理有關的文件等應盡快進行清理，是我國的法律更好的和世界貿易組織相適應。對于已經修訂、未修訂或者已經廢止的法律要及時清理，同時，適當的對與企業社會責任有關的內容進行增補。

4.努力完善行政組織結構，與其有關的部門要設立全面。為了更好地應對來自國際的企業社會責任運動的挑戰，必須對有關的行政管理部門進行完善，一方面可以通過對專門機構的設立來對企業社會責任進行管理，二是對設計有關企業社會責任的部門進行合并，加強資源的利用整合，提高資源的利用率。

四、結語

面對日趨激烈的國際企業社會責任運動，我們要積極應對。同時，我國的企業應該承擔社會責任，政府通過向企業進行公民理論宣傳，讓企業意識到自己的義務并積極的去履行，只有這樣，才能在面對外來挑戰時從容應對，對外貿壁壘進行抵制，更好的維護我國的利益，使我國的國際競爭力不斷的得到提高。

參考文獻：

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第二篇：經濟法論文——對企業社會責任的法學思考

對企業社會責任的法學思考

摘要：本文通過對企業社會責任的內涵和歷史發展的闡述，探討了我國企業承擔社會責任的理論根據和法學依據，并就如何實現企業的社會責任提出了自己的看法。

關鍵詞：企業社會責任，經紀人

一、企業社會責任理論分析

（一）企業社會責任的內涵

企業社會責任有廣義和狹義之分，廣義的企業社會責任是指企業在謀求股東利潤最大化之外所負有的維護和增進社會利益的業務。這些利益既包括職工利益、消費者利益、中小競爭者利益、當地社區利益、環境利益、社會利益、社會弱者及整個社會公共利益等內容，又包括自然人的社會、經濟、文化權利，也包括自然人之外的法人和非法人的權益和利益。狹義上的社會責任包括含有社會利益內容的法定責任和含有社會利益內容的道德責任。法定的社會責任是指由法律、行政法規明文規定的企業應承擔相應的對社會的責任。如果企業違反法定的社會責任，則應當承擔相應地法律后果。道德的社會責任是指雖然沒有法律的直接規定，但道德倫理要求企業承擔的對社會的責任。由于法律規定不能包羅萬象，面面俱到，道德的社會責任便成為法定的社會責任的必要補充，二者相互依存，相互促進，共同構成整個企業的社會責任。

二、我國企業承擔社會責任的根據

（一）我國企業是否承擔社會責任的爭議

對于我國企業是否承擔社會責任，理論界曾經有過激烈的爭論。

一種觀點是否定企業的社會責任。持這種觀點的人認為：首先，企業的社會責任本身是一個假命題，企業社會責任的內容過于模糊、抽象，且義務對象無法加以確定，欠缺操作性；其次，如果企業承擔社會責任，則其承擔社會責任的相應成本將以提高產品價格的方式讓消費者承擔，最終導致企業競爭力下降，淘汰出局；再次，過度強化企業的社會責任，完全否定公司是以營利為目的的經濟組織體，把公司完全看成計劃經濟體制下的企業，讓企業來辦社會，把過多的社會職能交由企業來完成，企業承擔社會責任將削減經營者自己承擔社會責任的能力。

另一種觀點則持肯定態度。持這種觀點的人認為：企業的社會責任并不是從根本上否定企業的營利性，而是認為企業在經營過程中應當顧及利益相關者的合法權益，是這種盈利性能更好地為整個社會服務；企業管理者應樹立公司責任觀，不僅要通過一定的法律機制促使公司承擔對社會的責任，而且管理者應當自覺踐行這種責任。

（二）我國企業應當承擔社會責任的法律依據

在新的《公司法》第五條中規定：公司從事經營活動，必須遵守法律，行政法規，遵守社會公的，商業道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監督，承擔社會責任。這是我國法律首次將“社會責任”列入法律，這為企業承擔社會責任確立了明確的法律依據。關于企業社會責任的范圍，上沒有明確的規定。我們認為，至少應包括以下幾項：對勞動者的責任，對消費者的責任，對自然資源和生態環境的保護責任，對企業債權人的責任，對社會福利和社會公共事業的責任以及非法行為的監控責任。

三、我國企業社會責任的實現與監督

有一種觀點認為，隨著法治的進一步健全，社會的進一步關注以及企業管理者素質的提高，企業會主動承擔其社會責任。對此，我們認為，僅靠企業自身覺悟的提高來履行其社會責任，這是理想主義者的觀點。雖然在現實生活中確實存在這企業主動積極地履行其社會責任，如捐助失學兒童、為重病人、投身公益事業。但我們認為，企業的這些行為并不能掩蓋企業的經濟價值取向至高無上這一根本屬性。企業做出的看似承擔社會責任的利他行為，實質上是公司在分析了成本與收益后所做的利己行為。最為明顯的例子是煙草巨頭飛利普莫里斯公司1999年拿出7500萬美元用于慈善捐助，隨即該公司又耗資1億美元展開秘籍的廣告攻勢，唯恐自己的善行不為人知。而企業采取提高員工工資，為員工繳納“五金”、改善員工福利待遇、工作環境、讓員工參與公司經營決策等舉措，是為了形成對員工的激勵，調動員工的積極性，提高勞動生產率；或者是考慮到企業的長遠發展，其根本目的是增加收益，最終實現企業價值的最大化，而不是為了利他，或者出于道德的考慮。員工對于企業來說可以看作是人力資本。所謂人力資本，是指人的知識、技能、資歷、經驗、熟練程度、健康等的總稱，代表人的能力和素質。其顯著標志是，它屬于人的一部分，它是人類的，同時他又是資本的，是未

來收入的源泉。企業經營者意識到經濟越發展人力資本在創造和積累企業財富中的作用越大。因此，希望通過企業自身的覺悟來主動履行其社會責任是不現實的。

強化企業的社會責任，不能只寄希望于企業的道德自覺，還必須要強化企業社會責任的外部約束，實行適合我國國情的企業社會責任法律法規監管制度。

1、從立法上樹立企業社會責任理念，摒棄傳統的公司理念，確認盈利最大化的商事目標與承擔社會責任的非商事目標為公司的二元化目的。《公司法》和《中小企業促進法》中應當增加公司和中小企業承擔社會責任的概括性規定，尤其是應明確使用“社會責任”這一概念，以此來指導其它法律法規中分別規定的中小企業實體性社會責任。

2、強化企業的社會責任主體地位，合理設計和構建落實企業社會責任的各項具體制度。

3．經濟法律法規中規范企業外部行為的相關法律制度，應以社會利益為本位。要把企業社會責任作為一個法律概念，強調其原則性和一般性。

4．加強我國工會組織的權力。應在《工會法》中或者在其實施條例中，增加相應的條款以提高工會組織的獨立性和自主性。

5．在《勞動法》及相關法律法規中，提高對勞動者的保護標準，降低企業用工的隨意性。

6．在《消費者權益保護法》、《產品質量責任法》及其實施條例、實施辦法中加強懲罰性賠償制度，提高企業產品質量違法成本，提高消費者針對產品質量和服務違法問題的訴訟積極性。

7．推進社會慈善立法，為企業參與社會慈善事業提供完善的法律機制。

8．推動民間團體參與企業社會責任相關立法的進程。在涉及到企業社會責任的有關立法中，可以充分發揮民間團體的作用。

9.應加快我國促進企業履行社會責任的立法步伐，改變企業社會責任立法過于分散、凌亂的狀況。

10.要加強企業社會責任相關法律法規的立改廢工作，要加大對違法企業的處罰力度，以法律和行政手段促使企業履行社會責任。

11.建立健全企業社會責任的監督機制。承擔企業社會責任的關鍵在于落實。

建立健全企業社會責任的監督機制則是落實企業社會責任的重要保障。

總之，企業社會責任是一個多邊道德風險問題。當前我國不少企業的社會責任意識淡薄，不僅與這些企業經營者道德和法律素質不高有關，更重要的是相應的企業社會責任法律機制不健全。建構社會主義和諧社會，從法律的角度看，就是要將科學發展觀和構建和諧社會的要求轉化為法律上的具體規定，創設以公平、正義為價值基礎的利益均衡制度。我們認為，通過建構一個以企業履行社會責任促進法為核心，經濟法為主干，其它社會法相配合的，綜合的、全面的、有實效的企業社會責任法律體系，定能逐步改觀我國企業社會責任現狀，推進我國的市場經濟體制的不斷完善，為建設社會主義和諧社會做出應有的貢

參考文獻：

1、陳偉 公司勞動糾紛的社會經濟學分析——從公司“社會責任”的角度考察【M】.北京 法律出版社，19962、王志平現代企業的社會責任【M】中國經濟走勢（J）北京 中國政法大學出版社 20033、李昌麒 經濟法學【M】北京 中國政法大學出版社 20024、劉俊海 強化公司的社會責任——建立我國現代企業制度的一項重要內容

【M】北京 中國政法大學出版社，1992

第三篇：自主知識產權對企業國際競爭力的影響

自主知識產權對企業國際競爭力的影響

楊蕾

（安徽工業大學，安徽 馬鞍山 099114065）

摘要：自主知識產權是知識經濟全球化日益加深及中國知識產權弱勢的現狀而提出的創新概念。當前我國企業在發展中面臨著因深層次的若干自主知識產權問題而產生了諸如高昂的專利權使用費、版權侵權引發的高賠償和貼牌生產導致的低利潤等。簡要的介紹我國企業自主知識產權的現狀，自主知識產權形成企業核心競爭力、企業保護知識產權的對策、自主知識產權的制度與文化、中國自主知識產權戰略、知識產權保護對國際貿易的影響以及自主知識產權對企業國際競爭力的影響。關鍵詞：自主知識產權；企業；國際競爭力；知識產權保護

中圖分類號：文獻標識碼：A文章編號：1006-7043(2006)xx-xxxx-x

Intellectual property rights on the international competitiveness of

enterprises

Yang Lei

(Anhui University of Technology,Anhui Maanshan 099114065)

Abstract: Intellectual property rights is the deepening of economic globalization and the knowledge of

intellectual property rights of vulnerable status of China put forward the innovative concept.Enterprises in our country is facing due to the development of a number of deep-seated issues arising from intellectual property rights, such as high royalties, copyright infringement and damages caused by high-OEM cause of low profits.A brief description of the status quo of China's corporate intellectual property, intellectual property rights form a core competitiveness of enterprises, enterprises measures to protect intellectual property rights, intellectual property rights system and culture, China's independent intellectual property strategy, intellectual property protection on international trade and intellectual property rights on the international competitiveness of enterprises.Key words：Intellectual property rights;Enterprise;International competitiveness;Intellectual property

protection

自上個世紀八十年代以來，世界科技進步日新月異，經濟全球化的深入和知識經濟的快速發展，使得世界范圍內的競爭日趨激烈。2004年6月，溫家寶總理指出世界未來的競爭就是知識產權的競爭。2004年11月，吳儀副總理在上海指出，現代一些國家跟我們爭的最厲害的就是知識產權，這使我們意識到加強我國企業自主知識產權的迫切性和重要性。隨著我國市場經濟體制的不斷發展、完善，知識產權制度的產生、興起是一種必然趨勢，增強企業自主知識產權已經成為我國企業參與國際競爭征程中無法回避、也不能回避的焦點。

知識產權是在18世紀由法國人普拉佐夫提出的，現今已成為國際上通用的法律術語之一，知識產權的概念有廣義與狹義之分。廣義的知識產權，可以包括一切人類智力創作的成果，1992年國際保護工業產權協會東京大會上將知識產權分為“創作性成果權利”和“識別性標記權利”兩大類，前一類包括7項內容，即發明專利權、集成電路權、植物新品種權、Know-How權（也稱技術秘密權）、工業品外觀設計權、版權（著作權）、軟件權。后一類包括3項內容，即商標權、商譽權、其他與制止不正當競爭有關的識別性標記權。狹義的知識產權，包括工業產權和版權（著作權）兩部分，工業產權指發明人、設計人對發明、實用新型、外觀設計、商標等依法享有的有關制造、使用、銷售與獲利等的獨占權；版權是指作者對文學、藝術、科學、軟件等作品依法享有的有關署名、發現、出版、轉讓獲得報酬等專用權。

由知識產權的概念，可以看出知識產權

是以知識的創新和發明為核心的，發明專利權、技術秘密權、版權等創作性成果權利無一不是以產權人占有大量別人無法獲知的新知識、新技術為基礎的。所以，創立企業自主知識產權應由營造企業核心技術體系入手，營造企業核心技術體系應以企業的知識共享與知識創新為先導，而在企業內形成濃厚的知識共享和知識創新氛圍必須以知識管理的有效實施為基礎。我國企業知識產權發展現狀

企業的創新不夠，自主知識產權意識不夠，造成了我國企業大部分核心技術、品牌和銷售渠道被外國企業控制的局面。是否擁有自主知識產權已經成為國家和企業競爭是否獲勝的一個重要因素。中國企業要想在激烈的國內外競爭中有所作為，就要從自身問題入手，找出中國目前自主知識產權匱乏的原因，從而為中國自主知識產權構建提供政策依據。

1.1 企業對自主知識產權的創新不夠

我國大中型企業中進行研究開發活動的僅占30%，有技術開發機構的企業僅占22.5%。我國企業用于技術引進與消化吸收的投資之比是1：0.078，日本的這一比例則為1：5，結果導致我國大部分企業的技術來源主要依靠引進和仿制。在國外發達國家，職務發明一般都占95% 左右。我國大中型企業在向國外申請專利的數量方面，每年也就是2000件左右，被授權也就是300件左右，這還抵不上國外的一個大公司。1.2 企業對自主知識產權的保護不夠

在國際領域，跨國公司基于研發意識，在我國申請大量的專利，積極“跑馬圈地”，然后利用手中的專利大棒壓制、排斥和打擊我國企業；同時其還利用對“標準化”的壟斷，實施不正當競爭，獲取超額利潤，中國許多企業因此頻頻陷入外國企業知識產權“陷阱”。還有的企業缺乏知識產權保護意識，要么沒有及時地將自己的創新性成果產業化，使自己的先進技術被他人低價收購并申請專利，要么本身商標被國外企業搶注，辛苦創造和積累的無形資產付諸流水。據統計，在過去的十幾年里，中國企業已經將13

萬項發明“奉獻”給了外國企業。而在國內，企業長期受“寧可仿制求生存，也不毛奉獻創新”觀念影響，不強調自主創新能力的培養，不重視積累自主知識產權，僅僅依靠“出大力，流大汗”，把力量和精力集中在打價格戰上，造成低水平重復建設，到最后在價格上無利可圖時，就很難擺脫被市場淘汰的厄運。

1.3 企業知識產權人才匱乏

從中國目前來看，知識產權人才尤其是高素質知識產權人才嚴重匱乏。高校畢業生應該是中國高素質知識產權專業人才的主要來源，據統計，目前高校接受過知識產權教育培訓的學生不足5%，全國1500多所高校中只有3所設有知識產權雙學位專業。迄今為止，中國整個社會受過正規教育的知識產權人員約有3000人左右，遠遠不能滿足社會的需求。中國目前在自主知識產權方面的人才嚴重供不應求。中國知識產權人才除了數量上的緊缺外，業務素質也差強人意，一個合格的知識產權人才不僅懂知識產權法律法規，協助專利的申請，而且具有豐富的實踐經驗。在知識結構上，知識產權人才必須是知識產權人才必須是跨學科、復合型，除了熟知知識產權方面的法律及相關知識以外，還必須至少成為一個行業里的行家。這一點國內企業需要借鑒外國經驗。自主知識產權形成企業核心競爭力

自主知識產權中的企業自有核心技術及其整合是普拉哈拉德和哈默爾經典企業核心競爭力理論的主要內容和根本標志。企業核心競爭力是企業長期保持持續競爭優勢的源泉，具有壟斷性特征，其主要包括企業核心技術和品牌及其延伸的企業文化和人力資本等企業獨特資源及其綜合運用這些資源的系列創新能力。國際優秀的跨國公司都擁有強勢自主知識產權。但經典企業核心競爭力理論的研究對象僅限于20世紀80年代日本和美國的一些優秀的跨國公司的成功實踐，而且只是從管理的角度考察核心技術及其整合，尚未自覺和鮮明地從權利的高度研究企業核心技術及其整合給企業帶來的合法而相當時期的壟斷利益。而基于中國這樣一個發展中國家，處于21世紀知識產權空前激烈競爭的新形勢下，較有說服力的解釋自主知識產權核心競爭力現象，確是有待解決的重要問題。必須促進我國擁有自主知識產權的核心技術。1998世界銀行發展報告綱要指出，如果發展中國家不能掌握高新技術這一新財富，就會落后于他人，以致喪失自然資源豐富和勞動力成本低廉的優勢。應從提高企業研發能力和專利保護意識著手，研制開發擁有自主知識產權的核心技術，或者在引進專利的基礎上進行消化、吸收，最終形成自主知識產權。

活動, 有效應對知識產權糾紛。支持知識產權中介服務組織依法拓展服務領域、提高服務水平。自主知識產權的制度與文化

中國現有的知識產權制度的建立，主要是基于20世紀美國的壓力和適應,WTO《TRIPS》等外部因素影響需要的產物。而在21世紀出于增強中國國際競爭優勢這一內部因素考慮，則意味著可能要對我國已有的知識產權制度及其文化的創新乃至革命。中國作為知識產權弱國，按發達國家或國際知識產權保護基準，對域內知識產權實行一并保護，有失公平之嫌，因為各自的起跑線不同。可以考慮通過適當途徑，盡量獲取更多的有利于我國的知識產權制度，以維護國家的根本利益。自主知識產權文化是自主知識產權制度創立的基礎和指導，是鼓勵和支持企業和社會發展自主知識產權的意識形態，也是政府積極的自主知識產權的公共政策的指導思想。自主知識產權文化是自主知識產權理論的靈魂，是企業核心競爭力的最根本的支柱。自主知識產權文化主要包括原創文化、自主核心專利文化、自主版權文化和自主知名品牌文化。自主知識產權文化是一種團隊和組織文化，是政府、企業和社會及其各自的共同價值觀和共同行為及其準則的統一體。對這些問題研究的重點在于：平衡國際標準和中國利益的自主知識產權制度的設計與運作；自主知識產權的文化內涵、建設與運用。企業主體保護知識產權的對策

3.1 增強知識產權保護意識

通過加強對企業管理和科技人員的培訓, 增強企業的知識產權保護觀念, 使企業全體員工充分認識知識產權保護對企業發展的重要性。特別是企業領導者、決策者要樹立知識產權保護的緊迫感、責任感, 改變落后的觀念, 增強企業的自我保護意識。3.2 完善激勵機制。

隨著知識經濟時代的到來, 企業的重要技術一般都由企業的核心員工掌握著, 企業核心技術體系的創建必然是以這些知識型員工為主體, 企業的知識創新離不開他們所掌握的顯性知識和隱性知識, 要求他們將自己的知識與其他員工共享。所以, 企業必須完善激勵機制, 正確處理分配關系, 積極探索新的分配機制和分配形式。3.3 加強創新的能力。

企業要處理好創新和引進的關系, 充分發揮企業一引、二學、三創造的自主知識產權效能。另外, 企業要廣泛地與高等院校和研究機構等社會技術創新資源共建企業技術中心, 共同開發, 共同進行技術創新, 建立長期、穩定和緊密的合作關系, 建立產、學、研合作共建的機制, 是提高企業技術創新能力的重要途徑。

3.4 充分發揮行業協會的作用。

行業協會是溝通政府和企業的橋梁。要鼓勵和支持行業協會開展行業自律和維權中國自主知識產權戰略

21世紀世界知識產權空前激烈競爭的形勢下，我國從宏觀到微觀都缺乏一個系統的知識產權戰略思路，迫切需要國家自主知識產權戰略。國家自主知識產權戰略應以增強國家整體國際競爭力為目標，鼓勵和支持企業發展、運用、管理和保護自主知識產權的能力。深入研究的主要問題是：國家自主知識產權的保護與原創、國家利益與人類利益、專利與商標管理體制等界面管理問題；國家自主知識產權的法律制度和政策制度的設計；自主知識產權的預警機制的建立與實

施；如何充分發揮行業協會的作用；知識產權權屬體系的建立和完善；自主知識產權原創和保護的支持性國家財政持續投入機制；國家宏觀自主知識產權效益評估體系；自主知識產權的教育問題。研究的重點難點在于：既有扎實理論支撐又有較大實踐價值的21世紀中國自主知識產權戰略的新思路和新策略。知識產權保護對國際貿易的影響

6.1 知識產權保護有助于規范市場秩序

知識產權保護有助于規范市場秩序國際貨物貿易、服務貿易的正常發展離不開對知識產權的保護。目前,國際市場上假冒侵權產品猖獗,據估計,全球每年假冒侵權商品的價值超過6000億美元,相當于世界貿易總額的7%。在高利潤的驅動下假冒侵權活動幾乎遍及了所有領域, 藥品、消費品、音像制品、汽車和飛機配件則是其中的重點。據世界衛生組織估計,全球10%的藥品是假藥, 在某些發展中國家這個比例甚至高達60%;據法國打假機構估計,在歐洲市場上出售的汽車,每10輛中就有1輛是假貨;據美國聯邦航空局估計,在每年全球安裝的2600萬件飛機部件中, 有2%是假貨。2003年, 美國海關截獲的假冒侵權商品數量比2002年增加了12%, 2003年上半年歐盟海關查獲的假冒玩具數量比上一年全年查獲的總量還多56%。假冒侵權產品的貿易,嚴重威脅著消費者的健康、經濟的發展、政府的管理和世界的安全。加強知識產權國際保護,有助于維護和建立規范的市場秩序,保護權利擁有者及消費者的合法權益,促進國際貿易健康展。6.2 知識產權保護有助于增加知識產權貿易與中間品貿易量

首先,知識產權保護能夠促進知識產權貿易。知識產權不僅滲透到貨物貿易和服務貿易之中,而且可以成為一種獨立的貿易形式。知識產權保護狀況與知識產權貿易尤其是技術貿易有直接關系。嚴格的知識產權保護會使得跨國公司從傾向對外直接投資變為特許經營方式。健全的知識產權制度能夠

向專利技術所有人提供權利保護,使技術供

應者更加愿意自愿地轉讓技術, 特別是易于模仿的技術。其次,知識產權保護能夠促進知識產權敏感產品及中間品的貿易。知識產權敏感產品主要是指知識產權在產品中特別重要以及技術易被模仿的產品, 中間品是指用于生產其他商品和服務的產品。馬斯克思和帕那巴特使用修正的Helpman-Krugman 壟斷競爭模型就知識產權對國際貿易流的效應進行評估發現:發展中國家實施嚴格的知識產權保護對中間品進口具有正向效應。因為發達國家出口到發展中國家的中間產品因嚴格的知識產權保護而具有“市場競爭效應”,進口國因嚴格的知識產權保護而對進口的中間產品的仿制能力下降, 出口商在進口國取得“市場擴大效應”,出口商在進口國防止和打擊仿制產品的費用因嚴格的知識產權保護而降低,出口商獲得了“交易成本降低效應”。因此,發展中國家實施嚴格的知識產權保護可促進發達國家中間品的出口。

6.3 知識產權保護易于形成貿易壁壘并增加貿易爭端

知識產權壁壘主要表現為邊境措施與臨時措施的濫用、貿易“內部化”、特別立法、其他技術要求等, 極大程度地限制了發展中國家產品的市場準入。隨著知識產權貿易的迅速增長, 國家/ 地區間與貿易有關的知識產權爭端不斷增多。自1995年1月1日起, 截至2002年10月16日, 向世界貿易組織通知要求進行磋商的案件總共為268件。其中與貿易有關的知識產權的爭端共有19件, 占比為7.1%。在TRIPS 協議保護的內容中, 專利保護是主要保護客體, 專利所相關的產業多為藥品和農用化學品制造業, 對成員方的經濟利益影響較大, 所以專利爭端在知識產權爭端中占有較高比例。與版權和鄰接權相關的錄音、錄像、電影產業所受經濟影響也較大, 爭端所占的比例也較高。

6.4 知識產權保護使國際貿易利益分配兩極化趨勢更加明顯

在國際貿易利益分配格局中,發達國家與發展中國家一直處于“中心-外圍”的狀

態, 在加強對知識產權保護以后,雖然從長遠來看可能對發達國家以及發展中國家都有利,但是在相當長的時期內,發達國家在知識產權方面的絕對壟斷優勢以及發展中國家對發達國家的高度依賴性,決定了貿易利益的重新配置，兩極分化趨勢將更加明顯。

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7.1 知識要素成為了現代企業最重要的競

爭要素

知識經濟是一種以知識資源為基礎的經濟。在知識經濟條件下，知識資本或知識資源已經逐步替代工業經濟的資本和自然資源成為主導資本或主導資源。知識要素是現代企業最重要的競爭要素。發展自主知識產權是現代企業致勝的重要戰略。隨著知識經濟的發展，跨國公司紛紛以自主知識產權為武器，在獲得國際市場競爭優勢的同時，也為企業創造了較大的利潤空間。以飛利浦和海爾為例，它們在進軍國際市場時，就牢牢抓住了自主知識產權這個“法寶”，使自己在激烈的國際競爭中始終處于有利的地位，并從中取得了相當可觀的收入。7.2 自主知識產權是中國企業提升國際競爭力的根本出路

中國目前在國際上有“世界工廠”的美譽，但綜觀中國出口產品的結構，卻著實讓人失望。中國出口競爭力高的產品依然是勞動密集型產品，競爭力格局依然呈現勞動密集型產品強，資本和技術密集型產品弱的態勢。中國高技術產品的增加值占制造業的比重為僅為8%，遠低于發達國家40%的比重，而且中國主要負責該類產品的加工、裝配環節，生產過程的技術含量低，獲得的只是微薄的加工費。波特強調，“競爭優勢是由最根本的創新、改善和改變而來。”“創新可以使企業的競爭優勢不僅能滿足國內市場需求，也能應付國際市場的需求。”因此，幾乎在所有的發達國家，都在實踐鼓勵研發的產業政策29和刺激廠商研發的做法。

第四篇：論文：基督徒對社會的責任

論文: 《基督徒對社會的責任》

中古時代修道士為了修道，遠離社會，走進深深的修道院，一心想專心修道，遠離惡事，但是雖然遠離吵雜的社會，修道院里也會有不好的事情發生，但主耶穌明訓：『我不求你（父神）叫他們（主的門徒）離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。』（約十七15）有此地方的信徒，認為信了主的人，不能與不信主的人交往，不能看電視，不能聽歌，這些都是世俗的東西，專心讀圣經，唱贊美詩，禱告。這樣的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶穌和罪人稅吏做朋友，并沒有去隱居，耶穌教導我們，要做世界的光和鹽，燈只有放在燈臺上，才能照亮一家的人，不能把燈藏在斗底下。對于我們所居住的社會，我們基督徒有責任盡自己的本分，并有責任代禱，對于一些罪惡的事情，我們要表明我們的立場，堅持公平公義，因為我們的上帝是愛的上帝，也是圣潔公義的上帝。我們教會的牧師在大學生聚會中對我們教會的大學生們說，基督徒要在社會中做得更出色，要做官，做個好官；要賺大錢，要做老師等等，這些都是榮耀神的事情，也是這個道理。對于一些罪惡的事，我們基督徒要勇于指責，表明我們的立場。就象新加坡要開大賭場，吸引人去旅游，那是個比澳門還大型的賭場，當地的教會極力表示反對抗議。因為賭博是很不好的事情，賭場通常也會是各種犯罪的場所，會造成很多社會問題。對阻止這些罪惡的事情盡上自己的本分。

中東地區一直都沒有和平，現在好象有所緩和，但是作為基督徒仍有責任去為當地的持久和平而禱告」在英國York郡的大主教John Sentamu目前已經開始了為中東地區和平的7天禁食禱告。Sentamu主教也告訴記者「讓我們都來為戰亂中死去的人禱告，為生還的人們禱告，為中東和巴勒斯坦的和平禱告，也為制訂政策的人們禱告」。

我們也要為我們所在的城市代禱，在探訪中，看到很多人生活在罪惡中，生活在困苦中，對于我們所這個社會我們有代禱的責任。

基督徒對于這個社會，我們不能成為一個旁觀者，而是一個積極的參與者。一個人對世界、對社會，可能有三種不同的態度。他可以避世。

這是僧侶和隱士的態度，都是那些進修道院的男女的心態。初期教會的歷史告訴我們，有些人認為要退到埃及的沙漠里過與世隔絕的生活，才能成為基督徒。這些人為世界和世人禱告，但他們自己卻脫離塵世，認為生活在世人當中無法做個基督徒。

他可以不參與世事。這也就是說他并不避世，可以住在世人當中；但除了自己私人的活動和自己的小圈子之外，對任何事都采取不參與的態度。

事實上這正是一般的男女十之八九所持的態度。他們只關心自己和自己的小圈子，此外一律不聞不問。他們愿意享受他人努力所得的成果，可是完全不愿意去服務社會。

他可以將自己投入大我中。

新約希臘原文稱呼信徒的一個字hagios，通常譯作圣徒。這個“圣”字的意思就是“不同”。基督徒與旁人不同，但這不同一定要用行動表明出來。做基督徒不是避世，而是積極的參與在世事中。

基督徒有參與的責任。參加各行各業的活動，參加到政府中服公職為社會造福。基督徒要是避世或是不參與事務，都是沒有盡到對天父應盡的責任。基督徒的異樣，只有通過參與，才能讓夢想成真。一．基督徒對社會關懷的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一樣？信仰需要行動表現！但是，到底如何去表現呢？很多人很困難，例如：到底如何面對乞丐呢？大家都有類似的經歷吧！保羅時代的教會也是如此，到底如何關心教會的信徒，如何關心社會？ 斯托得牧師在《我們應該關懷社會》中說到：“任何一個跟隨耶穌基督的門徒都不應該對基督徒是否應該參與社會、政冶感到困惑。這個課題之所以廣受爭論，往往是因為在福音責任和社會責任之間拉扯不清。圣經記載得很清楚，耶穌在公開的事工當中，不僅「教導、傳道」(太四23，九35)，他也「行善醫病」(徒十38)。因此，在教會的歷史中，宣揚福音和社會關懷是密不可分的??早期的基督徒常常很自然的同時參與了這兩方面的工作，他們并末先查明工作的定義、內容或是緣由，似乎就理所當然的去做了。”

斯托得寫的《平衡的基督教》一書中，他呼吁教會一方面要持守不變的圣經真理，但在文化中實踐應用的方式要能推陳出新。他也要求教會應省思并接受什么是現有體制中可變與不可變的；并且，他呼吁教會應對“傳福音和社會責任”二者并重。

斯托得是位有遠見的福音夢想家；他能洞察到別人所洞察不到的異象，而且知道如何具體實踐所領受的異象。斯托得品格正直、有愛心又有智慧，他的領導風格從不是強勢作風。斯托得向來注重均衡，而他自己所展現的均衡則是今日社會少有而不尋常的，那就是：真理與愛心相隨，思想與行動合一，福音與社會責任并重，忠心牧養教會但絕不漠視社會需要，心靈謙遜但勇于捍衛信仰，熱愛真理但不流于濫情，思路清晰但也敏于察驗別人的感受。斯托得的服事對教會是一大貢獻，為此，我們應深深感謝神。

（一）社會關懷的圣經根據：

所以什么是社會關懷的圣經依據？為什么基督徒應該關心社會？我們可把基督徒對世界的心態歸納為二大類：一是逃避，二是參與。「逃避」就是以拒絕的方式，背對世界，洗手表明自己的清白無辜，更不理會世界哀切的呼救。相反的，「參與」就是以憐憫的情懷面對世界，不怕弄臟雙手，不畏工作服事所帶來的疲累，并在我們心靈的深處，常被神的愛所激勵、充滿，甚至無處可容。

有些福音派的人士，大多數若不是曾經不負責任的逃避，要不然就是依然故我的仍舊逃避責任。教會內弟兄姊妹的團契交通，一定比外面冷酷甚至帶有仇恨的環境更加溫馨。當然，我們偶爾也會沖入敵區(這是福音派拿手的專長)去傳揚福音；然后馬上他們又撤兵了，跨過一道壕溝，進入基督教的城堡(有團契帶來的安全感)，收起吊橋，甚至搗起耳朵，不理會敲門者呼求的哀聲。至于社會的活動──他們常說主就要再來了，別把時間浪費在這上面吧！更坦白的說，就像在一間已著火的屋中掛新的窗廉或放置新的家俱，是毫無意義的事！當務之急是拯救失喪的靈魂。所以他們以不正確的神學來緩和良心的譴責。「你知道嗎？」，一位女學生在美國一堂討論未來學的神學課中提出了這個問題，「一旦我們開始救濟貧民，事情就不會繼續惡化下去，而這樣子的話，耶穌就不會再來了。」(她是很真誠的向教授發問。)那教授寫著：「我們可以把這位女學生的論調稱之為「對未來極端逃避」式的論調??它對未來的矛盾在于，一方面對上帝十分虔敬，另一方面卻又無知的把神推出了歷史，堅持即使是耶穌在這「末世」也無能為力。它不如不覺地把耶穌塑造成一個無能的、外出的地主，對他所擁有的世界和人類歷史失去了控制??這種極端逃避式的論調造成許多人無法完全效法耶穌的原因。

我們不僅不該逃避社會責任，更應該傾聽神的呼召。神在每個時代都興起不同的人走進失落寂寞的世界(就像耶穌當年一樣)，效法耶穌、也是為了耶穌的緣故，以生命愛心去見證服事，這才是「宣道」。宣道是我們人類對上帝所交付使命的回應。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教與社會責任，深信基督差派我們進入世界正如父神差派他來到世界，所以我們必需走入世界 為他而活，為他事奉。

（二）社會關懷的圣經教義

然而，我們不禁繼續再問；為什么？為什么基督徒應該參與世界，關心社會？以下是斯托得牧師在《應該關懷社會》的內容：從圣經的五大教義來探討的：

1．更健全的神論 在一開始，我們需要對神的教義有更健全的認識。

第一、永活的神，不僅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事實上，基督徒常對以上的區分感到不安。因為所有屬于神的事物都是圣潔的，那么若沒有任何在神以外的，亦無所謂的「世俗」了。根據舊約先知的豫言和耶穌的教訓，神對所謂的「宗教」是很嚴厲的，也就是與生活無關的宗教形式，沒有愛心的事奉，與外表虛假的順服。「在上帝我們的父面前;那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是這個樣子，若我們在教會所說、所唱的，與每天的日常生活毫無關連，那么這比「沒有價值」更糟，這種虛為是神所極端厭惡的。

第二、永活的神是立約的神，也是創造的神。我們基督徒有時會覆蹈以色列人在舊約中所犯的錯誤，那就是他們只著重神是立約的神──從萬族中揀選他們成為圣潔的族類，并對他們說；「我是你們的神，你們是我的子民。」無可置疑的，這是榮擢的真理。「立約」是圣經中一個重要的主題，沒有它，圣經的啟示就不完全。但它也可能成為危險的半面的真理。當以色列人過份的強調它，他們就低估了這位永活的神。他們把神降格成一個種族的小神。耶和華只不過是以色列的「國神」，就像基抹是亞門與摩押入的「國神」一般。他們忘了其它的國家，或者是漠然的拒視它國的存在。

但圣經是以萬國開始，不是以色列；是以亞當為始，而非亞伯拉罕；是以創造開宗明義，而非立約。并且當神揀選以色列，他并未對其它國家失去興趣。阿摩司勇敢的傳講主的話語：「以色列人哪！我豈不看你們如同古實人(即衣索匹亞人)？??．我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦裴托(即克里特)，領亞蘭人出吉固嗎？」(摩九7)。同樣的，自大的尼布甲尼撒王也學到了「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」(但四32)。神統管每個國家，人類的命運在也手中。雖然那被稱為「管理這個世界」的撒旦實際上暫時篡占了神的地位，但神最終仍是一切被造之物的主宰。「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人。從他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也們眾人心的;留意也們一切作為的」(詩三三13~15)。不只這樣，神在對亞伯拉罕使之昌盛的應許中也祝福了世上的萬族，有一日他要使萬物重返墮落前的光景，使被造之物再為完全。

第三、永活的神是稱罪人為義的神，也是公義的神。不可否認的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，并有豐盛的慈愛和誠亡」(出三四6)。但他也關切社會中的公義，他為受屈的伸冤，他扶起被壓迫的人???。

再者，神對公義的要求不僅在他子民的身上，也延展到萬族萬民。在阿摩司書的頭兩章，我們可以清楚的看到社會關懷和公義對于萬國和對以色列國而言是同樣的重要。在阿摩司譴責猶太人厭棄神的律法并隨從偶像，并以色列人欺壓窮人，見利忘義(二4~8)之前，也宣告了神對其它鄰國的審判(一3~二3)──為了敘利亞的蠻酷，非利士人販賣擄掠之民，推羅不守弟兄的盟約，以東無情懷惡的追趕以色列，亞捫門在戰爭中的暴行，以及摩押褻瀆鄰王的骸骨。

其它幾卷先知書中也屢屢出現神對外邦國家的預言。他是一位公義的神，他也在萬族萬民中要求公義。

這才是圣經中的永活的神：他顧念一切的事物──不僅是關心「圣事」，也關切「世俗」；不僅是宗教的，也包括大自然；不僅是與他立約的民，也包括萬民；不僅是赦罪之神，也關切每個社會的正義；不僅是福音，也有律法。所以我們不應該減縮他所關切的層面，更進一步的，我們應該效法他去擴充我們關切的對象與范圍。

2．更健全的人論

所有的慈善工作(亦即基于對人的愛心所做的)都會受我們對人類的評價而左右。若我們對人類有較高的評價，我們就會較愿意去從事服務的工作。非基督徒的人道主義者，很認真的描述他們是一群全心投入「人類個案與人類問題」的人，有時他們的表現也的確比基督徒更好。但如果我們請教他們為何如此全然投入的動機，他們很可能會引用Julian Huxley的話說，這是為了未來永世中人類進化的潛能，「所以開發人類無窮的潛能就是我們共同工作的主要動機。」很明顯的，這并不足以構成社會服務的基礎。如果為了怕遲緩進化的進度，那我們就不該顧慮到老年人、智障者、喪盡天良的囚犯、精神病患、長期的慢性病患或是饑民了。為了怕他們拖慢進化的過程，讓他們像只心愛小狗般的死去，不是更好嗎？用強制的安樂死來代替滿懷愛的社會服務，不是更合乎人道主義的前提嗎？他們之所以在行動上沒有落入這個可怕的結論，原因就是他們的心比他們的腦還好，他們的慈善工作勝過了他們的哲學理論。

基督徒有更健全的原因來服務人群，不是因為人類將來可能進化到什么地步，而是因為人類是神所創造的，人類有神的特性，按著神的形象而造，是有異于禽獸的。不錯，人類墮落了，也破壞了神的形象，但還沒有到完全毀滅的地步(創九6，雅三9)。這才是人類獨特、尊貴的原因，也是激發基督徒行善的動力。

而這些按著神的形象所造的人，不僅是個靈(否則我們只應關切他們是否得到了永恒的救贖)，不僅是個身體(否則我們只需要滿足他們的食衣住行)，不僅是個社會動物(否則我們只需合力幫助他們解決社會問題)。人是以上三者的總合。根據圣經的觀點，一個人的定義可說是“a body-soul-in community”，因為神造我們就是如此。倘若我們真的愛我們的鄰舍，也因他們在神眼中的價值，而愿意服事他們，就應考慮到他們全人的需要，他們心靈，身體與社會三方面的健全。自然的，我們所關切的人、事、物，會使我們宣教、濟助與發晨的計劃內容愈發的實際、完整。我們不應只讓它流于閑談、計劃或停滯在禱告的層面。

早期的基督徒感受到失喪與窮困人們的需要，以愛心到世界各地去傳揚神的話語，因為他們深知沒有比福音對人心更有影響力的了。很快的，他們建立了學校、醫院、也為被世人所棄絕的人們提供了居所。之后，他們廢止了販賣奴隸，進而解放奴隸，改進了工廠與礦場工人的境遇，和在獄中囚犯的狀況。他們致力于兒童保護法(為西方國家工廠的童工與東方國家廟宇中的雛妓)。把基督的愛心與現代的醫技帶給麻瘋病患。他們照顧盲啞的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘與世人所擯棄的人為伍，并陪伴他們走出陰霾。他們反對種族歧視與政冶迫害。他們的工作散布在大城、小鎮并致力于改善貧民區，合一地為貧饑而力戰，為殘障人士與出身清寒的人圖謀福利。

3。更健全的基督論

人們在不同的時代塑造出不同的耶穌。不錯，每個時代的基督徒都應竭力認識耶穌，并根據他們的時代與文化以合宜的話語方式傳講耶穌。所以我們有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、紳士型的、小丑式的、超級巨星型的、資本主義的、社會主義的、革命家、游擊隊員、和萬靈丹式的耶穌。當然，有些描述根本是相互沖突，有些則是缺乏或是毫無歷史根據的。

我們需要發現耶穌的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「歷史中、圣經里的耶穌」。我們需要看到他二面的完全──他的受苦與榮耀，他的服事與主權，他卑微的道成肉身與威嚴的掌管宇宙。我們福音派的人常忽略了他道成肉身在神學上和生活中的深遠含義。

神子并沒有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍棄榮華，謙卑的取了奴仆的樣式。他成為微小、軟弱，會受傷害的一個人。他經歷過我們的痛苦，孤獨和試煉。他不僅宣揚神國的好消息，也醫治疾病，喂飽饑餓的，赦免罪人，與大家所厭棄的人做朋友，使死人復活來顯示神國的到來。他說，他來不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的贖價。所以他容許自己在法庭中被誣告、受害，而當人們釘他十字架的時侯，他為他的敵人 4 禱告。然后，在被神所棄絕的恐怖黑暗之中，他以全然無罪之身擔當了我們的罪。

上段對基督的描述應有助于我們對耶穌在約翰福音二十21所托付的使命較為明了：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」。

耶穌所教導的功課，經由他自己的宣教工作，為我們立下明確的典范：“禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。”“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”這個“照樣”不只是在陳述事實，它同時也提供了一個模式。“宣教”包括了教會、福音，以及世界。然而，這并不是要教會站在房頂上，向那遙遠、耳沉，和不在乎的世界宣揚福音；而是要教會帶著福音走入世界、滲入世界，與世界認同，為的是向世人分享福音。

對于神的愛子“認同于”他受差遣進入的世界這件事，乃是無庸置疑的。他沒有逗留在天家；而是親自來到這個世界。這道并不是從天上發出的，“道成肉身”。接著，他“住在我們中間”。他不是旋風式的造訪世界，然后雙匆匆的趕回天家。他留在他所來到的這個世界；他使人有機會目睹他的榮光。他也沒有讓人在遠處望著他；他與當時教會領袖所厭惡的無賴出入，而使那些領袖難堪，他們戲稱他為“稅吏與罪人的朋友”。對他們來說，這可是一個可恥的封號；對他們來說，這卻是榮耀的頭銜。他摸了人不敢摸的麻瘋病人；他并沒有因為一位妓女的碰觸而生厭退縮。然后，在誕生時“成為肉身”的他，卻在死時“成為罪”，并“受了咒詛”。他曾經穿帶了我們的本性；現在他穿戴的是我們的罪孽、我們的刑罰，以及我們的死。他與人的認同是徹底而完全的。

因此，我們當像一般，進入社會之中，與不信的人融合，并與罪人親近。

斯托得牧師在《再思福音使命》一書中，強調：我們要避免走入兩個極端：第一個極端就是，只與世人認同卻沒有宣告福音，與人同行卻沒有傳揚信息，也沒有想要為基督贏得他們。我們不能放棄神所給我們傳揚這信息的責任。

另一個錯誤的極端就是，只顧著宣告福音，卻沒有和世人認同，也就是想用拍拍頭的方式，幫會解決一些我們從未認真思考過的問題。偉伯斯特把那些在外面的知識份子比作約伯，而把一些傳道人比作是約伯的友人，因為“他們善于言詞、思路縝密、滿嘴教義，并且使自我與周遭環境隔離”。他接著說：“他們是快快的說，慢慢的聽。他們從來就不了解約伯所面臨的問題。”所以，如果教會不想要被人錯解，那么就該殫精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督為榜樣，自然的，我們也會效法他的腳蹤走進別人的世界里。在傳揚福言時，這意味著走進他們思想的世界，他們的悲慘、失落，為的是在他們的生活之中與他們分享基督。在社會的活動中，這意味著甘心放下自己現有文化的舒適安全，為了服事他人，而走入其它我們從末聽聞或經歷的文化。「道成肉身」式的事奉，無論是宣教性、社會性或二者兼備，都需要我們付上相當的代價，也就是在別人現在的文化景況下與他人認同。拿撒勒的耶穌會對一個有需要的人──無論他是生病、喪失親人、饑餓、被欺壓或是無助，發出憐憫之心，他的子民豈能絲毫不為所動呢？

我們所相信的是哪一個耶穌？我們所傳揚的是那一個耶穌？是否可能在某些教會，我們正向年輕人傳講一位錯誤的耶穌(「另一位耶穌」 林后十一4)，以至于驅使他們離開耶穌而走入馬克思的懷抱呢？

4．更健全的救贖論

教會很容易忽視、輕看了救贖的本質，好像這只不過是個自我改革，或罪已得赦，或是一張天堂的入場券，或是一個對社會或道德毫無影響的個人神秘經驗。我們應該盡快的把「救贖」從這些片面的認識或諷刺中救拔出來，使它恢復到原有圣經全面性的真理。救贖包括三個徹底改變的階段：從現在開始、我們在世的年日，和當基督再來時，被帶到完全的地步。我們特別要小心提防的是把整體真理分解拆散的試探。

第一、救贖與神國是不可分的。因為在圣經中，它們幾乎是同義字，就如以二個不同的模式來描述神相同的一件工作。以賽亞書五十二章7節：「那報佳音、傳平安、報好信，傳 5 救恩的對錫安說，你的神作王了。」也就是說，在神作王的地方，他也施行拯救。救贖是神統治所帶來的祝福。再者，當耶穌對門徒說，「進神國是何等的難」，門徒自然的反應是，「這樣誰能得救呢？」(可十24~26)顯然地，他們把「進神國」和「得救」視為同等

一旦我們有了這個認同，救贖的意義就更廣了。神國就是神活潑的管理統治，藉著耶穌介入人類的歷史，面對邪惡，與它爭戰，進而勝過了它，教會應該是神國的縮影，一個人類為神所治理的模式，為世俗的社會提供一個挑戰性的選擇。進入神國是進入一個新的時代，這是在舊約就早早應許的，也就是神新的創造的開始。如今我們盼望神國完全實現的那一天，我們的身體、社會、宇宙都會被更新，并且不再有罪惡、痛苦、虛空、疾病與死亡。救贖是個很大的觀念，我們沒有將之縮減的自由。

第二、「救贖者」耶穌和「主耶穌」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教導人們可以接受救贖者耶穌，而不用立刻降服地稱他為主。然而神叫耶穌在天上坐在自己的右邊，又將萬有服在他的腳下，使他做萬有之首。他能以無窮的能力和執行的權柄賜下救贖與圣靈。正是因為他是主，他才能夠施行救贖。他的主權也不僅限于我們的宗教生活。它包括了我們所有的經驗──群聚時或獨處時，在家中或在公司，在做教會的事工或在盡國民的義務，以及福音性或社會性的責任。

第三、信心和愛心是不可分的。福音派的基督徒一再強調信心。宗教改革運動中的流行口號之一就是「唯獨信心」，這是不錯的。「稱義」或與神和好，不是靠我們所做或能做的行為；這完全是我們所不配得到的恩典──唯有藉著耶穌基督十字架的贖罪祭，我們只要單一的信靠他。這個福音的中心真理是不容其它事物所妥協的。雖然因著信心，就得以稱義，但是，這個信心是無法獨存的。如果信心是活潑而真實的，它自然會產生美好的行為，否則它只是虛假的。耶穌藉著審判日「綿羊山羊」的描述教導了我們這一個真理。使徒們也都同樣強調出于愛心的好行為的重要，真實的信心產生愛心，真實的愛心帶出服事的行動。

所以，我們基督徒，特別需要仔細思考這個新約的重點。我們要小心不要因為只顧強調信心與知識，而忽略了愛心的增長。保羅沒有這樣，因為「我若能明白各樣的奧秘與各樣的知識」，也寫著，又有「全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什么。」(林前十三2)因為得救的信心和服事的愛心是缺一不可的。

5．更健全的教會論

許多人認為教會只是一種社團，就像社區中的高爾夫球俱樂部一樣，所不同的只是共同興趣的對象是神，而不是高爾夫球。這一群宗教氣味相投的人聚在一起，從事宗教性的活動，也們繳了會費，也理當享有會員的權益。這個論調卻忘記了湯樸威廉敏銳的觀察：「教會是唯一為非會員著想的社團。」

為了糾正教會「社團」的模式，我們需要探討教會「雙重的身份」。在另一方面，教會是「神圣」的──由世界分別出來，是屬于神的。但在另一方面，教會也是「世界」的，因為教會要在世界中見證、事奉。這是Vidler博士，繼潘霍華之后，稱教會為「神圣的屬世」。然而在歷史中，教會卻極少表現出這種雙重身份。某些時侯，教會正確的表現出她「神圣」的一面，卻錯誤地退出了世界，甚至與世界隔離。在其他時期，教會正確的展示出她「屬世」的一面(全然地投入世界的生活)，但卻又被世界的標準和價值觀污染同化而失去了真理的立場。若非同時地擁有這雙重身份，教會也無法投入宣教的事工。宣教源于圣經中有關「教會在社會」的教義，不健全的教會觀導致不平衡的宣教事工。

耶穌親自教導了以下的二個真理：不僅在著名的「在世上，卻不屬于這個世界」的語句中，也在生動的「光鹽比喻」中。「你們是世上的鹽」，也說，「你們也是世上的光」(太五13~16)。這表示了二個社會──新的與舊的，教會和世界，就如光與黑暗或是鹽與腐壞般的全然不同。也意味著，如果門徒要行善的話，鹽必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能帶來光明。同樣的，基督徒也必需滲入非基督徒的社會。所以，教會的雙重身份和責任是 6 顯而易見的。

同樣的，使徒彼得一方面稱神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又說神的子民應當在外邦人中做個品性端正的好國民(彼前二11~17)。固然我們無法全然地與世界認同(以為它毫無邪惡)，卻也不能完全的否定世界(認為它是一無是處)，而須攙合二個觀點，「向世界挑獸」。相信這世界仍有其改進的可能，也愿意使其中的生活方式愈來愈與神的主權相稱。

我們必須看見基督徒的雙重責任，是何等大的重要。鹽和光有一點是相同的——它們都獻出和用盡自己。這與任何以自我為中心的宗教都背道而馳。

雖然鹽和光的用處不同，但它們的效果實在是互相補足的。鹽的功用大多是消極方面的：防止腐壞；而光的功用卻是積極的：照亮黑暗。

因此，主耶穌呼召他的門徒在世俗的社會里發揮他們雙重的影響力——消極地阻止社會走向敗壞，積極地在社會的黑暗處帶來光明。這就是一方面制止罪惡的蔓延，另一方面在四周傳揚真、善、美。

把這兩個比喻放在一起，便能正確地分辨出在基督的大使命中，傳福音與社會行動的正常關系——這關系令今天許多基督徒感到困惑。我們是被召作世俗社會的鹽和光。

讓我們先負走作鹽的使命吧！使徒保羅在羅馬書第一章的末段里，刻劃了社會如何因為貪戀罪惡，而把明明曉得的真理遏制，以致它的價值與標準日漸降低，直至完全敗壞。當人拒絕接受神顯明給他們的真理，神就“任憑他們放縱可羞恥的情欲”，直至他們在神和所有義人面前發出惡臭。

現在神將基督徒放在世俗的社會里，就是要阻止社會繼續腐敗下去。神要我們深入滲透世界各處，因鹽若藏在雅致而細小的罐子里，就不能發揮它的功效；我們是要被擦入世俗的社會里，正如鹽要被擦入肉中，防止它的腐壞。當社會走向敗壞時，我們基督徒都傾向于在看似虔誠的恐懼中，一面舉走雙手表示投降，一面指責那非基督教的世界；但我們不是更應該責備自己嗎？沒有擦上鹽的肉變壞了，我們可以慘責肉質不好嗎？其實真正的問題是：究竟鹽在哪里？

耶穌說這兩個比喻時，正在加利利海附近教訓人。在那里以南不到一百里處，約但河流入另一個海——鹽海（因鹽分過高，又稱死海）。而在這海的西岸，當時住了一個社群——是愛色尼派的禁欲主義團體，脫離了當時充滿罪惡的世界，自稱為“真光之子”（the sone of light），但卻沒有讓他們的光照耀人前，因此按猶太人所云，他們的鹽是沒有用處的，猶如鹽海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言語和行為上，都要發揮鹽的功用。我們已知道神創造國家和家庭，是要藉著這些社會架構，制止罪惡，倡導美善。因此基督徒不但 責任去鑒察這些架構的功用是否保存下去，還要確定它們是秉公行義的。很多時，許多基督徒只把他們的社會責任闡釋為幫助病態社會的受害者，卻不去改變那引致災難禍患的社會架構。正如醫生不是只關心如何醫治病人，他們還要留意預防疾病的藥物，并且關注社會大眾的健康情況；所以，我們亦應對那所謂“社會腐劑”多加留心，提高道德衛生的標準。縱使我們力量薄弱，我們也不應該推卸責任，不去尋求創造更好的社會架構，使公正在立法和執法中得到保證，并且保障個人的自由與尊嚴，維護少數人的公民權利，除去社會與種族的歧視。我們不應輕視上述事情，也不應逃避對它們的責任；它們是神對他子民的部分心意。基督徒若是有良心的市民，他們人在社會里發揮鹽的功用。就像祁德活爵士（Sir Frederick Cather-Wood）在《革命是轉變嗎？》論談中說：“嘗試改善社會，并不是世俗，而是愛的表現；但對社會袖手旁觀，卻不是愛，而是世俗的表現。”

所以，對于神給我們的兩個命令：作鹽和作光，也就是我們基督徒的社會責任和福音使命，我們不應顧此失彼，好像必須在兩者之間任擇其一。我們不應夸大或輕看某一方面，以 7 致另一方面受虧損；其實兩者都不能互相替代，它們同是世界所必需的。世界需要鹽，因為它腐敗；世界需要光，因為它黑暗。我們基督徒的使命，就是作鹽作光。這是耶穌的吩咐，我們還可推諉嗎？

二．基督徒社會關懷的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是馬太福音末了，主耶穌親自吩咐的「大使命」。因為我們都知道，只有福音能真正解決人類的問題，今天社會的危機，根本上不是什么經融危機（今年是全球性的經濟危機的一年）、治安危機、競爭力危機、教育危機或什么心靈危機，而是信仰危機。正如先知阿摩司所說的一樣：“主耶穌說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，干渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩8：11）

在世俗的世代中作基督徒并不簡單，特別是當今的這世代。稍微觀察世態時，我們可看到歷代以來從未看到的景況 ── 人性最陰暗的一面。前所未聞甚至不可想像的丑相竟成了家常的事實。這些事竟然在社交場合中在法律和綱紀上都肯定了必然的地位；更進一步的，他們還要求在人類日常的生活中，包括宗教和倫理上，得著認可，更是猖狂的要求加以無限推廣。

這樣的事不但在道德敗落的西方社會中盛行，其實在號稱最保守的民俗文化制度和世界發展中的國家中亦甚活躍，這世界真是瘋狂了。這是世態的真相，也是時代的潮流，它無情的從基督教的環境中占據了無數的領土。在這樣的處境中我發現自己的血在翻騰，情緒在激動，我的心焦急如同火燒，正像基督在圣殿里，也保羅在雅典時的狀況（圣經使徒行傳 17 章 16 節）。

首先：我們實在有必要再來深思馬太福音二十五章末了那一大段話：

「我餓了，你們給我吃。我渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監里，你們來看我。」

這些是誰講的話呢？不是社會福音派人士，不是自由派人士，不是慈濟公德會的證嚴法師，這些乃是主耶穌親口的教訓。

倘若救助饑民，是耶穌的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除貧窮、消除饑荒的原因，豈不更好？許多不義的制度，都需要政治參與，積極采取行動，才能改善，這些都是基督徒責無旁貸的。教會歷史上，正有許多這樣美好的榜樣。在此，我極力推薦各位，閱讀校園出版社剛出版的一本新書–《兄弟相愛撼山河》（作者張文亮,臺灣大學教授，就是英國一群基督徒國會議員，用一生的努力，來打倒全球奴隸制度血淚交織的故事。

再次：神藉先知以賽亞對選民的責備：

「我所揀選的禁食，不是要松開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛么。不是要把你的餅，分給饑餓的人；將飄流的窮人，接到你家中；見赤身的，給他衣服遮體；顧恤自己的骨肉而不掩藏么。這樣，你的光就必發現如早晨的光。你所得的醫治，要速速發明。你的公義，必在你面前行。耶和華的榮光，必作你的后盾。那時你求告，耶和華必應允你。你呼求，他必說，我在這里??」(賽五十八6~12)這樣的復興，豈不是我們今天所有的全體教會所期待的嗎？我們的問題到底在哪里？圣經似乎早已寫明了答案。

最后：我們對倪柝聲弟兄的一些思想評估。

一般而言，我們中國教會的深受的神學思想影響極深，并且也對他的評價極高，然而他的思想體系，有幾個弱點：

1.倪弟兄高舉靈，懷疑魂，和貶抑體的思想，是極端偏差的三元觀，并非圣經的思想。《屬靈人》、《人的破碎與靈的出來》等書最具代表性。有許多學者在這方面有詳細的論述

8(可參考楊牧谷《當代神學辭典》頁803-808，蔡麗貞「從語意學論圣經有關靈、魂、體之問題」，林榮洪《屬靈神學：倪柝聲思想的研究》)。

這里我只舉一點說明：圣經里「靈」與「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如馬利亞說：「我魂尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」(路一46-47)，她以靈和魂與神相交，否定了倪弟兄所強調，以靈為人與神交通的說法。錯誤的三元觀容易造成信徒只關心「靈得救」問題，認為人的魂與體和世界，都是要受審判的，這樣的教會自然規避一切社會責任、文化責任。

2.倪弟兄不重視創造論。創造論肯定物質界是神美好的創造，神交給人管理世界的責任。不講創造論的救贖觀，造成倪弟兄系統的教會只重永世，不重今生，避世、自潔的感覺，減弱了教會在社會的見證。

3.強調權柄與順服的地方教會組織。這點我不擬在此多作說明。倪弟兄是神在他那個時代所興起的偉大器皿，神學界對他思想體系的評估，出發點絕對是善意的。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，我們豈能掩耳不聽，一味排斥？排斥神學教育，也是我們這一系統教會特有的閉關現象罷。教會如果要往前走，不能沒有自省和悔改的功夫。

末了，讓我再引希伯來書的幾節經文（來12：13，16，20-21）

「這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。??只是不可忘記行善和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的。??但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心里行祂所喜悅的事。愿榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」

因此，傳福音不是基督徒的唯一責任。事實上，福音事工應與社會關懷彼此同工，如同剪刀的兩刃；社會關懷是福音事工的結果，也是福音事工的目標；它更可以作為福音事工的橋梁，引人歸向基督。

所以，我們基督徒應負起改變社會仲介的使命，將更新的行動帶給在黑暗中的群體，結出光明的果子，將生命的道表明出來（圣經以弗所書 5 章 8-9 節；腓立比書 2 章 16 節）。

結語：當耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工。」接著馬上說：「我在世上的時候是世界的光。」這是對教會的提醒。在面對人生苦境，社會難題上，我們很容易發現難題太多，困難太大，資源太少而力不從心。反正我是孤掌難鳴，杯水車薪。這樣無能成了無奈，進而在無奈中成了冷漠。再不然就會將具體實際的難處理論化和論題化。最后我們也在談論中走入了宗教的幻想和宗教家的自義里。放棄了當有的行動而焦注于教義正統的虛謊中，二十世紀末，拉丁美洲，亞非國家解放神學的反彈正是針對這種冷漠所不滿而興起的。他們的口號是放棄正統教義（ORTHODOXY）朝向正確行動（ORTHOPRAXY）。很可惜的，正因為他們對主流族群社會不義狀態的評擊和對受壓窮苦族群過份認同，加上有意無意與反宗教的社會主義政體的攜手，投入社會解放和改革的劇烈行動。造成了一般主流教派和主流神學的疏離，解放神學雖風行一時，但終已默默的成了歷史的腳注，未能改造和改變教會和信徒的思維，真是可惜至極。

其實追根究底，還不都是因為看到了社會的病態，但忽略了耶穌所說的，我是世界的光。離開了耶穌，我們不單是什么都不能做，就是做了的話也只是一些以人為本的作為。迦瑪列的話千真萬確，出于人的自要敗壞，只有那出于神的，沒有人能敗壞，也無人能攔阻。（徒5:38）

我們的主是在世上的主。當祂在世的時候，才是白日的時候，是當作父工作的時候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光（約1:4），但對祂的兒女來說，這正是接受權柄趁時做工的時候，只要黑暗未到，神憐憫寬容的日子尚未結束，每日都是主在世上的日子，是神顯榮耀的時刻，是作主工的機會，是建造神國度的良機。彼得看到了，歷代的圣徒亦參與了，我 9 們呢？

福音末次傳華至今已經兩百年了。華人教會向來得天獨厚，信仰正統，以福音派自居。但在面對關切社會的不義，民生的不平，貧苦無依的人，除了我們所唾棄的新派社會福音主義所做的參與外，我們所做的真的少而又少。近幾年來華人神學思考在社關方面當真是大有改進，但要喚醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因為后援無著，孤軍奮戰，結果不是全軍覆沒，就是孤軍潰散，難有恒久建樹。

我們常常聽人說，教會的首要任務是傳福音，社關工作只是福音預工，最多只能看為次要，舍本以逐末，得不償失。反正慈善事工，經費頗大，教會資金不足，差傳福音事工尚未能逞，哪能顧及慈惠社關。世上瘸子多著呢，醫了一個還有一個，沒完沒了，讓別人去做吧！這種言論態度，真是叫人悲痛。

耶穌曾說，人的生命不在乎家道豐富（路12:15），彼得也說：「金子、銀子我都沒有。」其實作主工的不應在乎具體現實的所有，而是在乎能從具體現實的所無中，看到實質的所有。彼得就是在這種的辨識中肯定了他雖沒有金子、銀子，但確有金銀買不到也不能買的東西—耶穌的名。在一切事工和事務上這已是綽綽有余。神的國也正是因此建造完成。

在面對人世間的不幸悲劇上，宗教可以冷漠，可以找盡借口，信仰不能。當信徒面對需要幫助的人時，在他眼前站著的不是一個生來瞎眼的人，也不是一位坐在地上討錢的瘸子，而是那位他所敬愛，所效忠的恩主。這時他所聽到的無他，只是主的恩言說：「我餓了，你們給我吃，我做客旅，你們留我住?.，這些事，你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35,36,40）

這時當他伸手入口袋，他發現竟然不是空無一物，就是真有金銀滿貫的話，也不過是有價之寶；相反的，他會發現，他所有的原來是無價之寶的耶穌和耶穌的名。他可以奉這個名移山倒海，創造神跡，叫神大得榮耀，因為在這名下就是將一杯涼水給小子喝說不能不得賞賜。（太20:42）

教會當如何做神的工，條項很多方法無窮，原則只有一個，就是發現和肯定你是屬主的人，你有主的名，更能奉祂的名尋求祂的國和他的義，本乎主的愛和愛主的心，學主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供應。這樣「徒3:1-10」的歡樂景象就近在眼前，那美門前天天坐在地上求乞的瘸子終必成了歡樂舞蹈，贊美上帝群眾的一份子。這樣的社關模式，真值得我們效法。

注：資料參參考說明： 《再思福音使命》（斯托得著，校園書房出版社，1999年，1月）《基督教文化的挑戰》（斯托得著，宣道出版社，2002年11月）《我們應該關懷社會》（斯托得著，出版社？，年月？）《基督徒社會行動的再思》（唐崇懷著，出版社？，年月？）《社會關懷與福音》（郭秀娟著，出版社？，年月？）

學生：張頂樹

第五篇：企業社會責任論文

社會責任通常是指組織承擔的高于組織自己目標的社會義務。社會責任是指一個組織對社會應負的責任。下面小編為大家搜索整理了企業社會責任論文，希望對大家有所幫助。

淺析企業社會責任與可持續發展

論文摘要 本文針對發生不久前的紫金礦業污染案進行簡要陳述，剖析紫金礦業案背后的利益驅動與幕后黑手。當今許多企業和公司以利益為追求，以環境和社會利益為代價，不符合可持續發展的現代企業發展理念和企業社會責任。這兩個全新的理念顛覆了以前只以股東利益至上的企業生存法則，本文重點介紹可持續發展理念的精髓與企業社會責任的理念，并且闡述二者關系。現代公司法與經濟法也對這兩個學理理念進行了濃墨重彩的描述，旨在為現代企業的發展指出一條康莊大道，怎樣將這些理念切實執行，引入實際，本文也提出了幾點粗淺的建議。法律的生命在于執行，在完美的發展理念橫空出世之際，怎樣執行才是現代企業生存的王道。

論文關鍵詞 紫金礦業 可持續發展 企業社會責任

一、紫金礦業污染事件回顧

在過去的2010年里，福建的紫金礦業公司由于一件污染事故從不為人知到家喻戶曉。

7月3日，福建省上杭縣紫金（金）銅礦，因為連續降雨，導致廠區溶液池區底部黏土層掏空，污水池防滲膜多處開裂，滲漏事故由此發生。污染事件后果嚴重，造成了9100立方米的污水順著排洪涵洞流入汀江，導致汀江部分河段污染及大量網箱養魚死亡。此次污染事件，無論是對對當地的生態環境還是居民的健康來說，都是大災難。

回顧整個事件，紫金礦業在事故發生之前早有多次污染源滲漏事件，廠方也多次爆出向媒體部門給“封口費”的丑聞，在汀江，附近居民對紫金礦業的污水處理方式不當早有意見，“死魚”事件早在2010年初就發生。只是狀告無門，百姓們只能忍氣吞聲。事故已經爆出，上杭縣公安局就于去年7月15日對紫金礦業涉嫌重大環境污染事故案立案偵查。整個偵查訴訟過程長達大半年，終于在今年1月，新羅區法院對該案作出一審判決。判決結果是紫金礦業集團股份有限公司紫金山金銅礦犯重大環境污染事故罪，判處罰金人民幣3000萬元。直到5月4日，紫金礦業公告稱公司近日收到福建省龍巖市中級法院刑事判決書，維持新羅區法院對紫金礦業集團的一審判決：紫金礦業集團股份有限公司紫金山金銅礦犯重大環境污染事故罪，判處罰金人民幣3000萬元。

紫金礦業素有“中國第一大金礦”之稱，它采礦成本低在行業中是出了名的。國際金價節節攀升，在誘人的利益面前，紫金礦業不顧自身對冶煉技術的不成熟運用而貿然采用了國際先進的生物氧化技術里提取礦物中的銅金屬。這次悲劇的發生，正是紫金礦業忽視企業應當承擔的對周邊社區，對環境應盡的社會責任，低估了自己生產造成的環保代價，不符合企業的可持續發展。

二、企業社會責任和可持續發展理念剖析

（一）企業社會責任的涵義

紫金礦業的丑聞爆出，也立刻引起了學術界關于企業履行社會責任的激烈爭論，企業作為社會團體，不應該只以單純的股東經濟利益為追求，在利益背后，更有高尚的社會責任作為企業運營的約束。這里有必要先就企業社會責任的定義做一下簡要概述。

關于企業社會責任（Corporate Social Responsibility），我想很多人還覺得很陌生，可是這一理念在歐美發達國家早已是企業生存必須遵循的法則。這里有必要對企業社會責任的涵義做一下簡單的論述。所謂“企業社會責任“（CSR：Corporatesocialresponsibility），是指在市場經濟體制下，企業對社會合乎道德的行為。即：企業在追求利潤的同時，必須主動承擔對環境、社會和利益相關者的責任，包括遵守商業道德，維護員工的合法權益、保護環境、節約資源、支持慈善公益事業等。”又有學者認為，就企業社會責任的內涵而言，企業社會責任是企業作為主體，對社會承擔的“最有”責任“范圍”，具體責任是博弈參與方之間側率互動的博弈結果。同時，管理學家哈羅德孔茨認為，企業社會責任應包括三個方面：

（1）企業在法律上應盡的社會義務，即基本責任。

（2）為社會利益而約束自身，不為自身利益而損壞社會利益，即本職責任。

（3）在相關范圍及能力的情況下，為社會做出貢獻，即相關責任。關于企業社會責任的具體定義可謂仁者見仁，智者見智，但是我們不難發現，這些學者的定義的核心都離不開社會公共利益和企業的生產造成的環境成本，在兼顧企業股東適當的盈利的同時，我們更應該關注社會成本，環境成本。結合紫金礦業一案，我認為企業社會責任主要有以下四方面構成：

1、生產盈利，保值增值的責任：企業進行生產運營，追求經濟利益無可厚非。企業作為社會主體來占據大量社會財富，可以說是一種社會財富的再分配和再生產，企業有理由實現財富的保值增值，在原有基礎上實現盈利，為社會和國民經濟的良好運行推波助瀾。

2、保護環境，綠色生產的責任：企業要自覺履行環境保護的責任，產品要符合國家環保標準，不能因為生產而對生態環境造成破壞。企業有義務宣傳環保理念，構建綠色健康的企業文化。環境與資源不僅關系當代人的切身利益，更是人類社會實現可持續發展的前提和關鍵。在倡導綠色地球，持續發展的今天，環保的生產的理念更是對企業生產運營的新約束。

3、遵守法律規范的責任：法制社會，企業要自覺遵守國家的各項法律規章，合法經營，依法勞動。只有在法制健全，企業誠信守法的市場競爭環境下，企業才能為社會創造更多財富，公平競爭，健康成長，為國民經濟的健康發展貢獻自己的力量。

4、對所在社會經濟社會發展的責任：企業與社區有著天然的內在聯系，這是企業以所在區域的居民為向對方的責任。企業的生產自然會改變周邊自然環境，這就對周邊居民的生存條件造成破壞，使居民成為了成產的直接受害者，企業有責任為居民提供一個健康安全的生存環境，實現企業和周邊居民的和諧相處。

（二）企業社會責任與可持續發展的關系

企業社會責任是經法理論中的嶄新的理論，并且逐步被廣大經濟法學者和社會公眾所認同。于是，我們開始反思企業社會責任與可持續發展的關系。下面是我的兩點思考。

1、CSR與可持續發展相輔相成，互為支撐。CSR從企業運營本身強調社會責任的履行，它要求企業主動承擔對勞工保護，社區建設，環境保護和經濟發展等應盡的職責，CSR履行有具體可操作性的規范準則，比如當前社會普遍關注的SA8000社會責任標準是眾多社會責任標準中的一個。相比之下，可持續發展則顯得更為宏觀，我們所知悉的可持續發展更多是從學術理論的角度進行的論述，關于它的具體內涵，學術界尚莫衷一是，可持續發展的實施也缺乏具體可操作性的規范標準。可是可持續發展理念從宏觀背景的角度支撐CSR理論的延伸，為它指明方向。CSR按照可持續發展理念的要求，切實履行企業社會責任，將可持續理念付諸實際，二者相輔相成，互為支撐。

2、CSR履行有助企業可持續發展。CSR是現代企業治理和經濟立法中的熱門話題，無論是法學還是經濟管理學都對它做了較為詳盡的論述，并且，隨著學術理論的不斷深入研究，CSR的學理研究也朝著多方向發展。CSR涉及到企業的道德責任，法律責任和倫理責任，企業作為經濟組織和社會組織，在承擔股東利益保值增值的同時，更需要關切社會公共利益，實現企業生產不妨礙社會公眾利益訴求，滿足企業盈利與社會利益的雙贏，實現企業利益多元化的追求。企業只有在一個和諧共生的社會大環境中生產運營，才能為自身為社會創造更多有益價值，達到企業的可持續發展的長遠目標。在競爭優勢資源不斷持續變化的今天，CSR的履行狀況已經成為企業能否長遠健康發展的關鍵因素。

因此，不難看出，企業自覺主動履行CSR是一件利人利己的好事，在贏得良好市場聲譽和企業形象的同時，更滿足了企業需要持續發展的長遠追求。企業與社會的良好互動，不僅能為企業市場競爭營造健康環境，也切實保護了社會公共利益，實現企業與社會的可持續發展。

三、經濟法理論關于可持續發展和CSR的淺思

（一）經濟法關于CSR和可持續發展的不足

目前，企業社會責任和可持續發展的定義在學術界莫衷一是，可是其中對社區，對環境的社會責任，追求企業與社會的共贏，實現長久健康發展的核心理論則得到了一致認可。就此，歸納相關經濟法法律法規，具體不足可以歸納如下：

1、企業管理層對理論認識不深。在我國許多企業管理人員缺乏社會公共責任意識，在他們看來，產品和利潤遠遠高于社會利益。管理層缺乏“企業公民”意識，價值最求僅僅只是企業資產的保值增值。公司法中對企業管理者的素質要求也只是做了一般性的規定，邊緣不清，難以界定具體含義，詞義伸縮范圍較大，這就給一些不合格的管理者上位留出了空間。

2、相關法律法規不健全。現有關于企業社會責任的法規，大都散見于勞動法、合同法、環境保護資源法和稅法等法律條文中，它們分別對勞工保護，合同履行、環境責任等方面做了規定，這些都是針對企業社會責任的某一具體方面做得規定。唯一較為原則性的條款即是《公司法》修改案第5條。但是我們知道，企業社會責任是一個具體而微觀的命題，僅僅是法條的籠統規定難以具有強制約束力。在我國現有法律中，并沒有一部法律對企業應當履行的對環境的具體責任做規定，只有在《城鎮企業所有制條例》（第22條）、《私營企業暫行條例》（第45條）等行政法規中有做規定，可是法律與條例在執行力上的千差萬別，自然也就不言而喻……對于可持續發展，更沒有一部具體的法律法規做硬性規定，它更多還只是停留在經濟法學者的理論探討中，出現在大學經濟法學課本的基本原則一章中，并且還不是所有學者的共識。

3、執法不嚴，缺乏監督規范機制。在民事經濟案件的審理中，我們經常發現一些地方法院受到當地政府和企業的影響，有意偏袒本地企業，重審輕判問題嚴重。由于地方政府的政績聲譽和當地企業的績效完全掛鉤，政府對司法系統施壓，這就導致了司法系統在執法上的不嚴與偏袒。司法系統作為企業社會責實施的最后把關環節，但也出現了“潛規則”現象，因此，社會責任的實施需要政府，社會公眾和司法界多方機制共同約束，可持續發展需要得到企業、社會、司法界的一致認同后作為行為的標桿來約束多方部門。

4、公司治理結構有待完善。企業的法人治理結構對企業的行為決策起到了關鍵作用，因此完善現代企業法人治理結構是推動CSR和可持續發展的關鍵。我國法人治理結構從不完善逐漸發展到現在以股東權主導型的公司治理模式，公司治理正朝著規范化的方向發展，但是其中仍然存在許多不足，例如內部監控機制缺乏、董事會與經理權限劃分不明等問題，仍然有相當數量的企業存在逃避社會責任的問題。

（二）經濟法完善CSR和可持續發展理論的對策

面對此上問題，我們再反思紫金礦業的發生背景，我們不由覺得此類污染事件自有其成長的土壤。無論是紫金礦業，還是我們同樣熟悉的三鹿奶粉事件，雙匯火腿瘦肉精事件，大連漏油事件…我們不得不反思著一次次事故的背后的利益驅動。企業在成立之初乃至生產過程中缺乏對公共精神的認可和認識，盲目追逐經濟利益，不顧國民經濟的循環發展和高昂的社會成本，其后果只能是一次次慘不忍睹的災難與危害事件。同時司法界仍然需要思考，在出臺了新公司法對“社會責任”進行明確規定的同時，在經濟法高呼“企業社會責任”和“可持續發展”的今天，為何眾多企業仍然事故頻發，是否在法律規定的背后，缺乏切實可行的履行和保障機制才是問題的關鍵所在。就此，我對完善經濟法相關理論提出幾點自己的看法。

1、以CSR和可持續發展理論為向導調試企業治理結構。公司組織制度的理想模式，實質上旨在尋求公司各方利益相關者的利益的協調。公司治理結構是企業行為的決策機關，要讓企業符合CSR和可持續發展標準，從源頭控制企業行為是比較立竿見影的方式。股東會是公司最高權力機關，在股東會下設立監事會和董事會分別行使監督職能和業務執行職能，三者互相配合，互相牽制，推動公司企業的發展。相關法律法規應當重新界定獨立董事的職責，結合CSR標準和可持續發展的要求，將獨立董事改造成為“社會責任董事”。

2、完善CSR和可持續發展的立法體系。猶如前文所述，我國關于CSR的立法不多，除了《公司法》第五條做了一個一般性規定外，其他規定散見于一些行政法規，立法缺乏細化和體系化，可操作性不強。就此，我們可以考慮從以下方面完善相關立法。（1）可以充分發揮《產品質量法》、《消費者權益保護法》、《環境法》等法律在CSR實現中的積極作用。以企業社會責任為向導，對分散于諸多法律法規中的企業社會責任相關法律條文進行司法解釋。（2）還可以通過制定基本法，具體界定CSR履行標準和基本原則；完善部門法，比如勞工保護、社會保護法等；同時梳理地方法規的方法來建立CSR監督機制。CSR需要體系化的法律法規發揮監督職能，督促企業主動履行社會責任，構建CSR法律體系是具有保障性的做法之一。（3）至于可持續發展，上文提到它是純粹的學術理論，難以融入到具體的法律法規之中。就此，可以強化經濟法基本原則的研究和立法。經濟法的基本原則，是指貫穿于各種經濟法法律規范之中的，在本國家協調本國經濟運行過程中必須遵循的根本準則。由于可持續發展已經成為國內外經濟法學界幾乎一致認同的經濟法基本原則，因此，將這個基本原則納入法律法規的具體規定中，使之成為“法”具有國家強制力便是當務之急。

3、以CSR和可持續發展為標準，建立會計核算制度。因此這就需要更新企業的會計核算制度，將企業生產產生的環境成本、社會成本同樣納入核算體系，真是反映企業生產的情況。同時，企業通過合理的會計報告制度，合理調試企業盈利與社會利益雙方的沖突，讓公眾對企業生產有更加全方位的了解，將CSR履行狀況化為具體客觀性的數字，使社會公眾對企業的CSR履行做出客觀評價。并且，可持續發展對我國宏觀調控法也是影響深遠，就此，我們可以在統計、會計等相關立法之中，建立能準確反映環境資源成本和價值的國民經濟核算體系，制定一套科學、統一的計算標準和指標體系。如此一來，GDP便有了微觀數據做了支撐，更加客觀真實的體現一國國民經濟的運行現狀，以可持續發展為標桿，逐漸擺脫“帶血GDP”、“高污染GDP”。

4、建立公眾、政府和社會中介組織三方監督機制。由于我國企業法律制度建設尚不完善，相關法律法規不健全存在漏洞，這就導致企業難以自覺履行CSR，不符合可持續發展的長遠目標。這里有必要建立一個有社會公眾、政府和中介組織三方共同組成的監督機制，共同致力于企業CSR建設和國民經濟的可持續發展。比如建立切實可行的事故舉報制度，當企業因生成經營發生危害公眾的事件時，社會民眾可以通過有效的舉報的方式將信息披露于世，這就防止了一些地方安全部門和企業“guan商勾jie”將事件隱瞞的情況。再或者，政府也應當以積極的作為，引導當地企業按照CSR和可持續發展的要求進行生產經營，公平競爭，安全生產，協調當地企業的經濟利益和社會公共利益，實現可持續發展。因此，要督促企業履行CSR，實現可持續發展，要從地方政府著手，轉換政府職能，強化政府作用，建立第三方監督機制。

四、結語

在中國，污染事故可謂家常便飯，只是有的不幸被曝光，有的企業在私底下進行私了。作為全球第二大經濟體，中國一直在面對著世界的拷問。在炫目的GDP背后，有多少是“帶血GDP”？有多少“高污染高耗能GDP”？企業的生存不能只顧眼前利益，實現循環經濟和可持續發展才是長久之計，企業不能只顧股東利潤的實現不顧周邊生態環境的破壞，以資源和環境為代價實現盈利。現代企業應當關注股東利益的同時，對社會責任，社會公共利益進行關注和考慮，權衡好企業可持續發展和短期盈利，平衡股東個人利益和企業的公眾形象，這有這樣，企業才是健康的，持續的，優質的企業。