第一篇：試論桂林童謠的教育理念論文

內容摘要：童謠是我國傳統民間歌謠的一個重要組成部分，表現為一種綜合性的藝術，它同時兼有文學、音樂和游戲等形態特征，它既能使少兒在吟誦過程中認識事物，學到知識，懂得人倫道德、處世哲理，又能在一種嬉戲的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達到健康身心，啟發人生的作用。桂林童謠是一種流傳久遠的民間藝術，也是一種民族文化的縮影，具有鮮明的民族風格和地方色彩，濃縮風土民俗，展示道德風范，傳遞智慧信息，開拓了一條情系少兒心靈的音樂通道。

關 鍵 詞：童謠 歌謠 桂林童謠

一

童謠是我國傳統歌謠的一個重要組成部分，所謂“合樂為歌，徒歌為謠”，是我國傳統文藝中的一大特色。“歌”與“謠”原本是兩個不同的概念。《詩經·魏風》中說：“以之憂矣，我歌且謠”。①說明兩者存在著不同的內涵。但兩者自古以來便具有許多相同之處，“謠”之所以被稱作“徒歌”便是很好的說明。“謠”雖然不以“唱”的方式流行于世，缺乏“歌”的那種比較穩定的曲調，但它卻可以哼，可以吟，可以朗誦，帶有很強的音樂感和節奏感。再者，“歌”與“謠”在歷史上原本就存在著一種相互轉化的事實，如《樂府》詩等作品原本是有曲調的唱詞，因在流傳過程中失去了曲譜而只能吟誦，而有的民謠在流傳過程中被譜上曲后便成為了可唱的“歌”。所以，“歌”與“謠”被合而稱為“歌謠”是不無原因的。清人杜文瀾《古謠諺凡例》中說：“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌字究系總名；凡單言之，則徒歌亦為歌。故謠可聯歌以言之，亦可借歌以稱之。”②其實，早在《淮南子》一書中，便出現將歌與謠合為一詞之稱，所謂“陳之以禮樂，風之以歌謠”。③可見，自古以來不僅是“歌”具有音樂特性（如常稱之為“民間歌曲”以區別于其他音樂種類），“謠”也同樣具有音樂成分，也就是說，不論“歌”還是“謠”在流傳過程中都與音樂有著密切的關系。

關于傳統民間歌謠的本質特征，我國著名的民俗學與歌謠專家鐘敬文先生曾作過簡明的總結：“民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創作、屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊節奏、音韻、疊句和曲調等形式特征，并以短小的篇幅和抒情的性質與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區別。”④童謠也和其他民間歌謠一樣，表現為一種綜合性的藝術，它同時兼有文學、音樂和游戲等形態特征。自古以來，童謠作為一種對少兒進行啟蒙教育的特殊手段與形式，即能使少兒在吟誦過程中認識事物，學到知識，懂得人倫道德、處世哲理。同時，由于童謠是在游戲方式之中吟誦，故它又能在一種嬉戲的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達到健康身心、啟發人生的作用。所以，研究者認為童謠是民族文學的初基，是民眾表達民族心聲的韻文作品，并指出“真摯與誠信”是其突出特色。⑤

童謠也和其他民間歌謠一樣，都是勞動人民的心聲，是他們在長期的勞作與生活實踐中，經過廣泛的口頭傳唱所形成的藝術形式，是他們用以表達自己的理想、情感、友愛、意志和愿望等內心活動的一種藝術形式。所謂“樂由心生”，在我國最早的音樂理論著作《樂記》中就曾說過：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”⑥音是由人心產生的，人心的活動又是由外物引起的，人心感受外物使內心感情激動，做出反應就外現于聲；各種聲相互呼應和發生變化，變化成為規律性便成為“音”；眾音組合構成曲調，用樂器演奏出來，再配以舞蹈，就成為“樂”。而傳統民間歌謠之所以具有文學、音樂與舞蹈（或游戲）等綜合性特征，正是因為它有這樣一種產生過程。《樂記》還認為，音樂與倫理道德是相通的，它能使人提高內心修養，自然而然地受到平易、正直、慈祥、善良等情感的熏染。⑦正如周作人先生在《讀童謠大觀》中曾引《左傳》杜注所言：“童齔之子，未有念慮之，而會成嬉戲之言，似或有憑者，基言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益于世教。”⑧

可見，童謠作為一種歷史文化的產物，它是廣大勞動人民創作的，是歷史實踐、生活實踐的產物，它在每一個歷史階段的更新變化與進步發展，都是人們生活與理想的發展和進步的表現，標志著社會文明的尺度。前人常把我們民族的審美心理結構概括為“知”“情”“意”等內涵，而傳統童謠正是以其智力結構（知——科學知識）、審美結構（情——藝術表現）、意志結構（意——倫理道德）形式產生和發展的，這說明傳統童謠在很大程度上承載著我們民族傳統文化心理的積淀。

二

桂林童謠是一種流傳久遠的民間藝術，也是一種民族文化的縮影，它的產生、發展與民族歷史、民俗沿革、語言嬗變、地理環境以及民族心理習慣等有著極其密切的關系，并以其獨特的形式與內涵傳遞著豐富的文化信息，反映著該地區的人文意識、方言土語、民風民俗以及音樂形態等文化意蘊。山水甲天下的桂林，水秀山奇，人杰地靈，奇麗的自然景觀孕育著色彩斑斕的人文；多姿多彩的民風民俗、鄉間文化，更是產生各種藝術樣式的直接之源。這里是中原文化與百越文化的交匯點，是漢族與壯族、瑤族等眾多少數民族雜居的地方，在各少數民族當中流傳著豐富多彩、品種紛繁的民間歌謠。各民族之間傳統文化、生活習俗等相互影響，相互滲透，形成“你中有我，我中有你”的民間文化現象。尤其在許多少數民族的傳統習俗中，體現父母對兒女教育有方的一個重要內容，便是兒女會唱、會吟誦的歌謠多而且吟唱得好。所以，做父母的必須教會兒女吟唱歌謠，否則，便被認為沒有盡到做父母的責任。正因如此，桂林童謠在代代相傳的過程中呈現著多姿多彩的特征，并在一種口耳相傳的傳統方式中得以不斷豐富和發展創造，具有著鮮明的民族風格和地方色彩。

童謠是少兒人生的啟蒙、游戲的伴侶、藝術的初階，對于少兒身心健康發展具有積極的影響作用。在豐富少兒娛樂活動方面，也具有其他形式無可替代的效果，在娛樂中增長知識和智慧，在游戲中豐富人生和修養。桂林童謠雖然在過去的一代又一代人中間耳熟口誦，代代傳唱，但它們完全屬于自發形式的口頭創作，不受專業性的文學與音樂技法的支配或限制，在不同的年代或不同的具體地域范圍內，因生活習慣、地理環境、宗教風俗與心理定勢等因素的差異，使得它們存在著不同程度上的變化與差異。所以，這些童謠沒有固定不變的文字內容和曲調節奏，而是隨著時代的發展與歷史文化變遷而不斷更新與發展，或增或減，或改變其中的文字內容和曲調節奏等。同時，桂林童謠在其流傳的歷史過程中主要依靠口耳相傳，沒有借助記譜手段或其他形式將它們固定下來，只依靠父輩教給兒女，兒女又教給他們的后代，這種方式相傳吟誦，加之具有即興編唱的特征而使之變化不定，在曲調上大都運用一個短小的核心音調，加上吟唱者感情的襯腔，進行不斷反復地吟唱。這種情形在廣西其他地區的民間歌謠中都有所體現，如大苗山區流行的《挑水歌》《放鴨歌》，融水一帶流傳的《討肉歌》《賴粑歌》等。它們都具有鮮明的風格和地方色彩，同時還較多地保留著人類早期思維發展階段中的直觀性、形象性、模擬性、類比性等特征。這些都是他們突出的共同本質。

桂林童謠以當地人民喜聞樂見的文學形式和方言土語，濃縮風土民情，展示道德風范，傳遞智慧信息。

《賣龍歌》以傳統的文化為中心來展開，生動地反映了古老的民風民俗和思維定勢。詞的大意是，我向龍王還愿，送上一個豬，他不吃，那就買個狗崽為他看家吧：“賣龍賣龍車車，還龍還龍愿愿，買個豬頭還大愿，龍王不吃豬頭肉，買個狗崽來看屋，狗崽狗崽溜溜，狗崽狗崽溜溜，溜溜溜溜。”在古老的儺文化中，臘月舉行迎神賽會以向神還愿，以驅疫鬼。《賣龍歌》作為少兒集體游戲“老鷹抓小雞”時所唱的童謠，正是儺文化在童謠中的反映與延伸，“溜溜”是當地人喚狗的聲音，可以想象，當少兒連續齊聲地唱上“溜溜”時是多么熱鬧與歡快之場面。

《接下巴》所寫的是當地人們賽文才、比嘴勁、斗智慧的風土習俗。桂林在歷史上產生過許多文人才子，甚至出現過“三元及第”的狀元，影響所及，山坡上的放牛娃們也做起了斗智游戲，以顯示自己有智慧。“接下巴”是桂林的俗語，指在斗智游戲中別人開頭說了前一句，自己接上其句尾之詞往下一句，內容上要能自圓其說，字句轉韻自然。“水牛過溝，踩死泥鰍；泥鰍告狀，告著和尚；和尚念經，念著觀音；觀音戽水，戽著海鬼；海鬼摸魚，摸著團魚；團魚生個玻璃蛋，留給看牛娃仔送冷飯……。”可見少兒在這種游戲中得到的是一種語言的錘煉，培養了敏捷的思維，在“接下巴”游戲中，往往能急中生智而迸出妙句來，博得同伴的齊聲喝彩而倍感自豪，增強自信。

《樂記》所謂：“廣樂以成其教，樂行而民鄉（趨向）方（正道）。”⑨桂林童謠的另一個重要內容便是融傳統道德教育于童謠之中，突出地體現童謠作為少兒人生啟蒙的本質特征。

《排排坐》突出了一個文明禮貌用語“請”字，“排排坐，請糯糯”，并強調注意守時觀念：“排排坐，請糯糯；糯糯香，請姑娘；姑娘來得早，吃個芋頭飽；姑娘來得晏，吃碗芋頭飯。”

《破蓮子》所體現的是集體主義，團結友愛思想：“破蓮子，破蓮花，蓮子蓮花在哪家？哪家都有籽，籽籽不開花。”

《打鐵歌》則注重培養少兒的勤勞觀念：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家學打鐵。”

《月亮巴巴》是一個描繪少兒心理活動的故事。小朋友喜歡集體游戲，這是他們的自然天性，但在活動中常常會發生一些誤會，造成心理上的委屈而相互抱怨，從而產生矛盾。要使孩子們能正確看待、解決這種誤會與矛盾，就必須加強教育和引導。《月亮巴巴》就是通過一個有情節的故事形式，告訴小朋友，這種事情在他們當中是會經常發生的，應該正確看待、互相理解。對于當今社會環境中的少兒來說，更是應該加強這方面的教育和引導。因為今天的獨生子女往往養成一種以自我為中心的心理定式，不易承受生活中的誤解與矛盾。“月亮巴巴，踩著瓦渣，一跤跌倒，賴我打他，我沒打著他，回去告訴媽媽，媽媽沒在屋，躲在門背哭，唔、唔、唔……月亮巴巴，月亮巴巴呀！”

桂林童謠的再一個文學特征便是注重傳遞智慧信息，給少兒進行順向和逆向思維的訓練。

《南瓜將軍》運用“興”的表現手法，以一“燒”字引發出生動的聯想，以一種順向思維的方式對少兒進行豐富聯想的培養訓練：“一炮打進菜園里，燒著辣椒潛樹上，燒著茄子滿身紫，燒著莧菜打雨傘，燒著芋頭戴斗篷，燒著苦瓜起大泡，燒著蘿卜鉆地中，燒著扁豆像彎弓……。”

《扯謊歌》則是運用“比”的表現手法，把生活中不可能并存或發生的事物十分滑稽地“拉郎配”，以少兒的思維來理解，這便是“扯謊”，意在對他們進行逆向思維的啟蒙訓練：“昨天看見牛下蛋，今天看見馬絮窩，七條鯉魚街上走，八只兔子過黃河，黃河有蔸芭蕉樹，芭蕉樹上有個喜鵲窩，喜鵲窩里有田螺，一個田螺三斤多，剝了皮來九斤半，切成片，炒下鍋，拿走簸箕把湯喝……。”

結束語

我國傳統的民間歌謠是一座取之不盡的藝術寶庫，但我們從以往的整理資料中看到，往往只有文字內容，尤其是童謠常常僅以文學的式樣出現在資料中，在今天40歲以下的人當中，很難找到能哼上幾首童謠者。可見，童謠將面臨失傳的問題。也許是因為其“小”而沒有引起更多音樂工作者的關注。但有一位民間音樂研究者告訴我們：“其實小的、短的到簡單的，從藝術上來講，并非是重要條件，大曲未必是大藝術，所謂短小的、簡單的，如果能整體具備藝術的形態，并且能帶給人們深深的印象與感動，那么，比之徒然具備大形，反而使人們易起倦怠的音樂，比較地可以說這是藝術的成功。”這位研究者甚至說道：“我以為我國如果要產出國民所要求的新音樂，那自然不能輕視童謠。”⑩我們期盼能有更多的音樂工作者關注傳統童謠。

注釋：

①朱熹《詩經集傳》，《新刊四書五經·詩經集傳》，中國書店，1994年5月版，第67頁。

②杜文瀾《古謠諺》，吳超《中國民歌》，浙江教育出版社，1995年3月版，第3頁。

③《淮南子·主術訓》，吳超《中國民歌》，浙江教育出版社，1995年3月版，第30頁。

④鐘敬文《民間文學概論》，上海文藝出版社，1980年7月版，第238頁。

⑤周作人《中國民歌的價值》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第82頁。

⑥《樂記·樂本篇》，蔡仲德《中國音樂美學史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第225頁。

⑦《樂記·樂化篇》，蔡仲德《中國音樂美學史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第246頁。

⑧周作人《讀〈童謠大觀〉》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第418頁。

⑨《樂記·樂象篇》，蔡仲德《中國音樂美學史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第236頁。

⑩嘉白《童謠的藝術價值》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第38頁。

第二篇：班主任教育理念初探論文

【摘要】班主任工作主要是與學生交往、交流、協作、相互學習、共同成長的一項育人活動。如何在平常中見真情，小事中明真理，舉手投足中顯師魂？這是班主任教育工作中“愛與責任”的時代要求！

【關鍵詞】愛；人格；期待；轉化；感恩班主任是班級工作的組織者和領導者。多年的工作中使我深切的感受到與學生交流、共同學習、生活中必須從一言一行到以心對心，從尊重到關愛，從活動到自覺行動，一次又一次的升華，才找到班主任工作千頭萬緒的點滴方法與經驗。

1.教育就是播撒愛的教育理念愛是教育的精髓。

這緣自學習了著名教育學者李鎮西的教育手記《愛心教育》的感悟。通過典型的教育案例讓我感受到教育不是簡單的說教，而是用心靈獲得心靈，用陽光般的愛去關注孩子心中的渴望，去撫平內心深處不愿涉及的傷痛，愛就在舉手投足間。只要我們用心展示真誠、友善的一個微笑、一個眼神，一個手勢等、就足可以融化學生心中的冰山，化著涓涓的細流，和著春風，潤澤心田，點燃希望。曾有一位同學因家庭的困難和自身對學習的壓力曾一度放棄學習，輟學在家。通過多次對家長的勸導和對學生的鼓勵，我始終堅信：即使你已離開學校但未完成高中學業，老師絕不會放棄，一直等待你的歸來，我們班一個也不能少！終歸在一個多月后又重返課堂。在畢業晚會上，我們師生倆用微笑詮釋了“正值年輕時，一切仍需努力”的美好祝愿，共同期待人生因拼搏而精彩！此時，我感受到了“教育就是撒下愛的種子，開出和諧幸福的花朵”的深刻內涵。

2.教師的學術影響和人格感召的教育理念教師具有教育教學的雙重角色。

首先做“傳道、授業、解惑”的師者，要有扎實的專業素質和廣博的文化素養。因此要通過各種途徑參與進修、自學，用新知識與信息來充實自己，從而通過學術影響學生。如：

2.1關注新聞報道，關注事實。

2.2經常看報，關注教育動態及發展動態。

2.3讀一些成功人士的傳記書，幫助同學門尋找新時代的榜樣。

2.4關注同學們喜歡閱讀的書籍向學生介紹新人、新事、新風尚，樹立正確的人生觀。

2.5班上訂閱《中學生心理》和同學門一起解決心理上存在的不良傾向，積極引導學生的心理向健康方向發展，只有尊重人，才能感化人，才能建立起新型的民主平等的師生關系，才能獲得學生的信任。以誠實、守信、友善謙和、言行一致，剛正不阿的優秀的人格本色和忘我的工作精神為學生作好表率，作到老師優雅的一笑一顰，智慧的一言一行，向學生播撒正直、堅強的人格種子。這一點我有很深的體會。讀初中時的班主任劉嵩祖老師就曾感召我向他學習；現在我們三度合作的孫榮虎校長和何堯老師都是很好的佐證。因此，用良好的人格形象去感染學生，可以在他們的內心深處產生共鳴。或許，多年以后有很多學生會像我一樣愛教師這個職業，用愛心傳遞文明。

3.教育需要充滿美好的期待——皮格馬利翁效應通過《教育心理學》的學習，結合班級的管理的實際，對班上的每一位同學都充滿熱情的期待，拓展學生憧憬美好的未來。

我對學生的期待是：首先學會做人，再學會生存，其次學會求知。要求學生要自己能夠賞識自己，相信自己；我行，一切皆有可能！我對他們的良好期待使學生在期待中感到自信，激發內在潛力，對未來充滿信心和希望。他們都感覺到學習、生活中充滿了生機，前途一片光明。在班上成績雖然相對差的一些同學，但表現、思想品德同樣優秀。高2007級1班的李文軍同學屬于高三才從外地轉校而來的，就成績而言在班上屬于基礎較薄弱，但學習、生活中充滿了期待，在畢業時他很高興的說“雖然上不了好大學，但并沒有因此失望”!他將選擇自己喜歡的專業就讀一所職業院校，將來同樣有前途。

4.教育中轉化后進生的木桶理念重視后進生的轉化工作，與培養優等生具有同等重要的意義。

后進生在任何一個班級都客觀存在，其產生是由于多方面的原因造成的，但直接表現在學習上不主動和行為上的不規范。因此，后進生制約著教學質量的全面提高。木桶理論認為：決定木桶容量的多少，不是取決于最長的木板的長度，而是取決于最短的。如何培養后進生的主動性，發展個性，增強他的信心，具體的講：

4.1克服馬太效應，給后進生一個平等參與的機會。馬太效應揭示的是人成長過程中的“不平等”現象。要克服這種現象，讓每一位學生都有一個參與鍛煉的機會，以此來激發他們的內部驅動力，使他們的個性得到和諧的發展。如為了培養學生熱愛勞動的習慣，班級建立勞動監督崗；在班級中由文藝委員主持每星期一次的“文娛表演，人人參與”活動；開展多讀書，讀好書的活動；形式多樣，內容豐富的主題班會活動等。

4.2利用霍松效應，給后進生一個激勵進步的機會。霍松效應認為，當人們知道別人在注意自己時，會產生不同的心理，這種心理往往通過具體實踐活動表現出來。只有當不斷地給人精神鼓勵，并給予充分肯定時，才能更好的調動人的積極性、主動性。如高2007級1班的李蘭同學，非常喜歡主持和朗誦，在參與學校的競選元旦晚會主持人時，三次都未選上，原因是在舞臺上的“高度”不夠，這無疑打擊了她的積極性，一定程度上挫傷了自尊心。于是，我就在班上給予她展示的機會，并推選參加校朗誦比賽，并獲得一等獎。這成績的取得激發了她奮發向上的動力，提高了學習的積極性，高考中獲得優異成績。現在，已跨入大學的李蘭臉上時常洋溢著自信的微笑。

五、加強心理引導，彌補將要缺失的感恩與挫折教育的理念。

隨著經濟發展，獨身子女越來越多，家長們都寧愿自己吃苦，也不愿讓子女吃苦，主觀意愿是好的，但客觀效果往往相反。現在有相當的學生都習慣了以自己為中心，父輩圍著自己轉，過者舒適的生活，當困難或苦難不期而致無法面對挫折時，或由于虛榮心的滋長，而忘卻了父輩的辛苦付出，而只懂得無情的索取和揮霍，悲劇也就發生了。曾警醒于世的浙江金華第四中學的“徐力殺母”等事件反映了學生的心理脆弱與被扭曲的現象并非個別而需要大家關注，尤其是我們教育工作者施于有效的方法去引導，幫助他們向健康方向發展。我曾組織學生開展過“感恩教育”，如在母親節、父親節、五四青年節來臨之時，要求他們用實際行動給父母、自己送上一份祝福；也開展過“面對挫折”的主題班會，讓學生懂得：經歷挫折也是每個人都要面對的現實課題，如何去應對，有哪些好的方法，如何學會吃苦，磨練意志等。在開展的過程中，融入情景時，我們師生都留下了感動或傷痛或欣喜的眼淚，這同時也是給心靈的一次洗滌，心理的一次矯正。

時代在發展變化，我們的班主任工作也需要不斷探索創新，以更先進的教育理念和有效的方法去迎接挑戰。班主任工作既是一門科學，更是一門藝術。教育的征途任重而道遠。

第三篇：加拿大教育理念職業教育論文

一、加拿大職業教育理念與我國職業教育理念的對比

(一)國人對職業教育的認識不正確

國人職業教育理念落后，在高考錄取時，本科學校優先于專科職業學校錄取學生，只有考不上本科學校的學生才去專科職業學校讀書，專科職業教育成了部分學生沒有選擇的選擇，教育制度無情的將學生進行等級劃分，專科職業教育的學生被我們的社會打上“低本科生一等”的烙印，導致我國人才資源高度集中于本科教育，職業教育培養的高技能高技術性人才匱乏，阻礙我國制造業，特別是高端制造業的進一步發展。在加拿大，他們認為專科職業學院學生與大學本科學生一樣的重要，只是社會分工不一樣，相互之間不能替代，各有所長。

大學本科學校培養的學生偏重于理論，職業學院培養的學生偏重于實踐技能。在加拿大，專科生如果還想學到更多理論知識就再去讀大學，而本科生畢業后如果覺得實踐技能不夠，還需要多學些實踐技能就再去讀專科職業學院。加拿大教育更多以社會需要為導向，將本科教育與專科職業教育有效的資源整合，社會需要什么樣的人才，學校為社會、為學生就提供什么樣的教育培訓服務。加拿大的學生和社會在對待職業教育和文憑上更加務實。比如企業在招聘工作人員時，文憑的高低不是錄取員工與否的主要指標，更多的是看崗位的性質，人才需求與學生所具備的能力是否相匹配。一個對技術要求高的工作崗位，絕不會錄取一個取得本科畢業證書、學士學位而沒有取得相關職業技能證書的畢業生，更多會錄取一個取得相關職業技能證的專科生。如果這個本科生非常想得到這份工作，那他還需要到專科職業學校去學技術并取得相關技術職業證。相反，國內對學生的認定更多的是看文憑，把學生引導到文憑競賽的道路上，使得學生不是在為社會需求、自身興趣而學習。結果是，學生們非常辛苦的考取文憑，但高文憑不一定能滿足企業的需要，不一定能更好的勝任工作，這就是我國職業教育的現狀。

(二)我國教育管理理念落后

目前，我國職業教育的教育管理理念落后，還是采用“嚴進寬出”的教育理念，現在由于招生原因，很多職業院校已經轉變為“寬進寬出”。“嚴進寬出”是指，學生通過嚴格的考試等方式進入學校學習很難，但畢業很容易，我國職業院校學生的畢業率都在95%以上，這和加拿大等發達國家職業教育不到80%的學生畢業率形成反差。加拿大職業教育實行的是“寬進嚴出”，“寬進嚴出”是指學生通過考試、申請等方式想進入學校學習很容易，但要拿到畢業證書必須達到學校嚴格的考核標準，否則不能畢業。我國職業教育管理理念與加拿大職業教育管理理念最大的區別就是“寬出”與“嚴出”，雖只有一字之差，但在對學生進行具體管理、考核時，會帶來巨大區別。

二、對我國職業教育的啟示

(一)樹立對文憑、職業教育的正確認識

國人對文憑的熱衷，主要是緣于我國傳統思想的影響和現代社會錯誤的選人用人觀。在傳統思想方面，由于我國古代讀書好的學生，最終可以做官，讀書成功意味著事業成功，漸漸使國人對讀書形成了巨大的期望，高學歷高文憑成了一味追逐的目標。在現實中，家長在培養子女方面，很少關心子女的興趣、愛好和擅長的方面，一味鼓勵考大學、考名牌大學，而子女如果選擇讀職業類院校，則一定程度上代表著不成功。在社會選人、用人觀方面，我國一些用人單位在招聘人才時，不是從人才的實際需求出發，一味的追求高學歷、高文憑，不但導致了人力資源的錯配，也產生了錯誤的社會影響。典型的案例是，某市環衛部門招聘環衛工人時，有研究生竟然成功應聘。我們不否認研究生也能做合格的環衛工人，但這與現代人力資源最優化配置相違背。所以，我們現在要做的，首先是要喚醒國人對文憑的認識，一個學習成績不太好，動手能力強的學生一樣是人才!對我們的社會來說，人盡其才，學以致用才能實現人力資源利用的最優化。

(二)改變落后的教育管理模式，學習加拿大的“寬進嚴出”

近年來，隨著高校的不斷擴招，高等職業類院校的學風也暴露出很多問題，學生“逃課”、上課睡覺、玩手機等教育管理問題頻發。我認為要徹底改變現在高等職業院校的學風問題，必須要轉換我們的教育管理理念，學習加拿大的“寬進嚴出”。

下面以加拿大安大略省“卡納多學院”對學生的管理效果為例。在加拿大“卡納多學院”學習期間，平時接待我們的是已經從“卡納多學院”畢業的兩名中國留學生，他們在國內則是廣州民航職業技術學院中外合作辦學班的學生，在國內讀2年后轉入“卡納多學院”繼續學習2年。通過與他們的交流及實地調查，進一步了解了“卡納多學院”的學生教育與管理。在“卡納多學院”學習的廣州民航職業技術學院的中國留學生，在中國國內學習成績并不是一流的學生，可以說是高考文化成績中等偏下的學生，在國內職業院校讀了兩年，他們大部分英語四級都沒有能通過，那么在國外學習面臨語言壓力的情況下，是怎樣完成學業的呢?留學生坦言，在國內兩年是“混”過來的，在國外兩年是“學”過來的。為什么中國的學生一到國外就認真學習了呢?是因為在“卡納多學院”有嚴格的考核制度，一學年兩學期中，只要有一門課程不及格則必須留級，全部課程通過后進入下一年級學習，至于具體畢業的時間則完全取決于學生全部課程通過的時間，在“卡納多學院”有讀了5年還沒有取得畢業證書的中國留學生。所以，當中國留學新生進入“卡納多學院”時，與師兄師姐們一交流就很清楚的認識到，只有認真學習才能順利畢業，而且“卡納多學院”的課程通過率一般不超過80%，比較難的專業，學生順利畢業的甚至只有約50%，嚴格的考核樹立了優良的學風，優良的學風為學校發展打好了基礎。和國內學校相比，我們的學生期末考試不及格有補考，補考不及格甚至還有畢業清考，而且畢業清考的通過率極其的高!學生們屆屆相傳，學生對學習沒有壓力，也就失去了學習的動力，教學質量怎么能得到保障?好的學風自然很難建成。學校對學生學習要求的不同，決定了學生的學習態度!所以，要樹立更好的學風，要從對學生認真嚴格的考核開始。通不過考核的，則不能讓其畢業，這既是對社會人才質量負責，也是對學生自身負責。

(三)打通本科學校與專科職業學校之間的通道，實現本科與專科教育資源互補

在加拿大，本科學校與專科職業學校之間是互通的，本科的學生想多學職業技能，取得職業資格證書，可以申請進入專科職業學校學習。專科職業學校學生想多學理論知識，可以申請進入大學本科學習，以彌補本科與專科職業學校相互之間的不足，更好的服務于學生和社會。為了便于學生相互之間的流通，各學校之間實行學分制和學分互認。我們中國的高校，絕大部分也已經實行了學分制，但學分基本不互認，本科學校與專科職業學校之間的通道，僅是專科學生通過統一考試升入限定的本科院校學習。希望我國能盡進一步打通本科與專科之間的通道，實現本科與專科之間的教育資源互補，為學生提供更多學習和發展的空間。

第四篇：桂林論文實踐報告

農村狀況調查報告

[摘要] “教育是基礎,經濟是關鍵”。教育觀念已深入人心！老一輩村民，接受的教育程度不高，只有68％的村民念過書，且水平不高，其中約80％在小學畢業后就輟學。不過年輕的一代接受教育的狀況令人欣慰，他們都在接受著適合他們年齡段的教育，兒童失學率幾乎為零。在該村中有90%的家庭的用收入的大部分錢用于孩子的教育,絕大部分的家長非常希望孩子能上到大學。

[關鍵詞]農村 經濟 建設 交通 城鎮

為了更好的調查農村現狀，了解農村的發展，體察民情、服務農民，同時增長自己的才干，更好的將自己在學校學習的理論知識付諸于實踐，我和幾個同學一起于2009年8月2日至2009年8月10日，走訪了棲霞市桃村，通過問卷調查、參觀走訪、與村民交談，搞實際調查等諸多形式，對農村各方個面的狀況做了一份詳細的調查，并從中收獲了課本上學不到的東西，對今后的努力方向有了進一步的明確。

以下是這次調查的詳細記錄：

一、基本概況

桃村鎮位于山東省棲霞市的東部，處于煙臺、青島、威海三市幾何中心，山東棲霞臺灣農民創業園就坐落在這里。全鎮總面積280平方公里，轄113個行政村，是煙臺市區域面積最大、轄村數量最多、人口數量第二的中心鎮，相繼被確定為“全國發展改革試點小城鎮”、“全國重點鎮”。

桃村距煙臺機場2 5公里、煙臺港4 2公里，距青島流亭機場130公里、青島港150公里，境內204國道、煙鳳公路、文三公路縱橫貫通，藍煙鐵路、桃威鐵路交匯通達，獨特的地理位置，使桃村在膠東半島具有無可比擬的區位優勢。

因為交通便利，桃村鎮歷來為棲霞、海陽、牟平三縣農副產品的集散地，民國時期就設立了桃村鎮。20世紀50年代，藍煙鐵路通車，桃村成了出煙臺后的第一大站；90年代桃（村）威（海）鐵路從這里接軌，其地位又當另眼相看。如今公路鐵路暢通，鎮子已漸漸形成了城市的框架，許多企業沖出了舊日街區范圍，在四周搞起了新建筑。新舊建筑之間現在還有不少空地，呈現出城鄉交錯的態式。

全鎮共有耕地28213畝，果園67570畝，山嵐122009畝。2008年，全鎮完成GDP達25.4億元，可支配財力達1.8億元，農民人均純收入達7371元。

二、農業產業優勢

桃村鎮自然資源豐富，是膠東半島重要的石材生產出口基地，花崗巖儲量達40億立方米。桃村盛產無公害蘋果、食用菌、蔬菜、大櫻桃等農產品，素有“大 1

櫻桃之鄉”和“香椿之鄉”的美譽，全鎮果品儲藏能力突破10萬噸，是“蘋果之都”——棲霞的重要果品儲藏流通基地。優勢農業產業主要有果蔬種植和農產品加工，全鎮共有果園6.7萬多畝，其中無公害果品生產基地為3萬畝，主要品種為紅富士蘋果和大櫻桃，年產果品14萬噸。圍繞果品的交易、儲藏、加工，全鎮共建果品批發市場7個，有冷風庫32個，年儲藏果品總量突破10萬噸，果品除了供應大陸市場外，還遠銷韓國、日本、東南亞等國家。蔬菜主要以香椿種植為主，全鎮香椿種植面積達1萬畝，年產香椿5000噸，是大陸種植面積第二、產量第一的鎮。農業產業化程度較高，全鎮共有食品加工企業11個，年產值達

1.2億元。

三、新農村建設情況

桃村鎮已建成區面積達8.4平方公里，城鎮人口達4萬人，鎮區道路全部達到了硬化、亮化、綠化、凈化標準，擁有22萬伏輸變電站1座、3.5萬伏變電站5座；擁有日供水能力5萬立方以上的自來水廠3處，在建污水處理廠1處，煙臺市級規范化中學2處、小學4處，二級甲等醫院1處，金融機構5家，郵政、移動通訊、廣播電視等部門齊全、服務優良。桃村鎮按照2004年完成的新一輪《總體規劃》，大膽運用“經營城鎮”的理念，籌措資金4.5億元用于城鎮建設，先后完成了舊城區的改造、行政新區的建設和工業園區的開發，城鎮建成區面積每年以2平方公里的速度快速膨脹，經過10～15年的發展，桃村鎮將成為一座建成區面積達20平方公里、功能完善的現代化中等城市。

四、農村基本狀況

經濟來源

經濟收入主要來自三個方面：務工收入，農業收入以及零售收入。

近年來，隨著當地交通的發展，外出務工的人員逐年增加，務工收入理所當然的成為了當地的主要收入來源；農業收入是指在家種莊稼所以及養殖取得的收入，主要種植的有：棉花、玉米、櫻桃、蘋果、香椿等，這些都是農業方面的收入來源，做好經濟作物的種植和加大力度發展高效田的同時保持糧食產量，既保證了村民糧食自給,又增加了經濟收入。養殖方面，鴨，豬，雞都是養殖對象，收入可觀；隨著當地社會需求的增加，有一部分村民開始做起了小生意，主營日常生活用品、農藥化肥等。

教育狀況

“教育是基礎,經濟是關鍵”。教育觀念已深入人心！老一輩村民，接受的教育程度不高，只有68％的村民念過書，且水平不高，其中約80％在小學畢業后就輟學。不過年輕的一代接受教育的狀況令人欣慰，他們都在接受著適合他們年齡段的教育，兒童失學率幾乎為零。在該村中有90%的家庭的用收入的大部分錢用于孩子的教育,絕大部分的家長非常希望孩子能上到大學。

生活狀況

根據我們調查村民的該村在2000年的時候糧食、蔬菜都自給，只買一些油鹽、肉制品，因此大部分家庭每月生活費在800元以下。而如今國家為了縮短貧富的差距，加大了對農業的投入，加強了農村的基礎設施的建設，并且通過宏觀的手段提高農副產品的價格，間接提高了農民的收入。

環境狀況

城鎮的衛生狀況不是很好，空氣質量不是很好，道路管理不規范，在一定程度上影響了城鎮的社會秩序；農村植被覆蓋率高，空氣清新，水質甘甜，但生活垃圾露天堆放，影響了鄉村的總體環境。

交通狀況

在村莊規劃上,修建了多條公路。公路好容易帶動經濟的發展,極大地方便了村民；路旁栽種經濟樹,既美化了村莊環境,又為村民增加了經濟效益,可謂一舉兩得。

五、存在的問題及建議：

1、城鎮環境總體上偏差。

針對這一問題，要從衛生環境和社會環境這兩個方面著手。

第一、對于衛生環境，要制定出一個明確的衡量衛生狀況的標準并且要認真予以落實，另外，加大清掃的力度。

第二、對于社會環境，最主要的問題是道路管理不到位，造成許多人亂占用公共道路。所以，要加大對道路的管理力度，對那些占用道路的人要予以嚴重的處分。

2、農村生活垃圾得不到及時的處理。

針對這一問題，我建議，政府要在每個村建立一個或幾個垃圾點，讓村民的生活來幾倒到垃圾點，政府定期的隊這些垃圾點的垃圾進行處理。另外要對農村居民的到處倒垃圾的觀念進行教育改正，讓他們主動的去愛護自己的家園。

3、居民的精神生活條件差。

針對這一問題，政府要加強社區的精神文明建設，結合村民樸素民風，提倡鄰里之間建立和睦互助的鄰里關系，要制定強有力的規章制度，對違法和不道德的行為給予懲罰，以保和諧。同時也可以組建一些藝術表演團，每當逢年過節可以為村民送出一場豐富多彩的文藝演出，可以極大地促進村民的精神生活。鼓勵民間建立流動電影放映，政府也可以自行建立，同時也要改建當地的電影院，以確保能為村民送出精彩的電影節目，我想如果這樣的話，就可以改變目前村民拿打麻將來消磨時間的這一不良習慣。

4、城鄉學校的教育條件不平衡。

主要體現在以下幾個方面：教師配備不平衡，農村還有代課老師的存在；學校教學設施配備不平衡，鎮里學校的設施不叫現代化，而有的農村連老師一個像樣的辦公室都沒有，且教學樓普遍比較舊。

針對這些問題，政府首先要重視它，要加大對鄉村學校的投入，對存在危樓的學校進行重建，從而保障農村學校師生的安全，為教學創建一個良好的環境；要清除學校的代課老師隊伍，為其請好的合格的教師，要對教師進行定期的培訓與考核，建立一套嚴格的教師管理考核制度。

5、學校的收費制度不透明，存在著亂收費的情況。

針對這一問題，政府要做到以下幾點：

第一、對國家規定的收費制度進行宣傳，讓廣大的居民特別是學生家長了解收費制度，這樣，有利于對學校進行監督。

第二、建立一個學校監督檔案，記錄學校被群眾舉報的次數和情況，對亂收費情況嚴重的學校在社會上進行通報批評并給予處罰。

6、對于國家和地方出臺的政策法規，政府的宣傳工作沒有作到位。

出現這一問題最主要的原因是政府沒有認識到對一個政策法規進行宣傳的重要性。要解決這個問題最關鍵的一點是政府要改變這一認識，要認識到宣傳對一個政策法規來說意味著什么對居民來說又意味著什么。只有在認清這些問題之后，政府才能有目的的對政策法規進行宣傳。

7、農業種植規模小，在耕作發放上還是停留在傳統方法上，機械化水平低，農民的負擔重。

針對這一問題，最主要的是要改變農村的經濟結構，轉變農村居民的生產觀念，使農業產業向立體化發展。結合當地的實際，培育出屬于自己的特色農產品，并且擴大種植規模，提高機械化水平，對農產品進行深加工，增加其附加值。感悟

在棲霞市桃村參觀學習的過程當中,深刻了解了中國社會主義新農村的現狀,充實了自己的思想, 在“下鄉”期間，我無處不感到鄉親們的熱情樸實和村里孩子們的天真好學。而最讓我感動和欽佩的還是村領導班子兢兢業業的實干精神。同時深深感受到歷史帶給我的厚重感，以及當地淳樸至極的民風。

通過幾天的實踐,我們發現該地農民的經商意識非常薄弱,或許是受傳統觀念影響太深,其時,逐步使他們轉變觀念對經濟發展是有重要意義的。

在桃村的五天中，我們開展了許多活動，與當地青年座談、為高中生義務輔導功課，深入農民之中調查研究等等。在農村里，我們學到了好多書本上學不到的東西，同時也看到了一些問題。這是我們這些大學生第一次如此熱衷于農村問題，并且如此深入地思索農村問題。我覺得選擇參加暑期社會實踐，是我最慶幸的事。夏日的燥熱與喧鬧依然存在，但我的心卻始終為之瘋狂。我默默地用我的熱情去觸及我身邊的一切事物。這一次的實踐讓我重新認清自己，反省自己。新的征程已經開始，我將對美好的未來充滿信心而踏上屬于我自己的路。我們的成績是肯定的，它的由來是所有參加實踐的老師和同學用辛苦和汗水換來的，當我們忙了一天說說笑笑走在回住處的路上時，我們體會到了誰是最可愛的人，誰是最幸福的人，我們那時的心情無法用言語來修飾形容。短短的幾天,我和桃村結下了不解的情節,在以后的生活中,她會永遠讓我牽掛。我希望桃村會越來越富有！村民越來越幸福！

這次社會實踐活動已經結束了，但社會實踐給我們帶來的巨大影響卻遠沒有結束。它使我們走出校園，走出課堂，走向社會，走上了與實踐相結合的道路，到社會的大課堂上去經受風雨，見識世面，增長才干，以實際行動去實踐和諧社會宣講。幾天的社會實踐雖然比較辛苦。但回想起來，才發覺，原來乏味中充滿著希望和收獲，苦澀中流露出幸福。桃村給我們留下了美好的回憶，不僅僅是這一片富饒而美麗的土地，更是當地人的勤勞、豪爽、熱情的生活作風，在告別了當地的父老鄉親們，我們依依不舍！通過本次社會實踐活動，一方面，我鍛煉到了自己的能力，在實踐中逐漸成長；另一方面，我們服務當地百姓，造福當地人民；更重要的是我們和當地確立了長期的聯系，今后將長期到那開展活動。但在實踐過程中，我們也表現出了經驗不足，認識問題不夠全面等問題，使我們回到學校后都感覺要更加珍惜在校學習的時光，努力掌握更多的知識，并不斷深入到實踐中，檢驗自己的知識，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務于社會打下堅實的基礎。同時，我們將在不斷的學習與實踐中，站在一個新的起點，以我們所擁有的理論知識和拼搏精神，去展示新世紀大學生開拓創新、不斷進取的風采。這一次社會實踐活動將牢記在我的腦海里，它讓我理解了很多有關人生的價值和意義。

我們相信，大學生通過暑假社會實踐活動,從不同側面積累了組織開展回報社會,服務社會活動的親身經驗體會，這對我們的學習,生活,工作會有很大幫助，對青年時期形成正確的世界觀,人生觀,價值觀大有裨益,對今后為學校,為社會貢獻聰明才智大有好處！

沒有比腳更長的路！在下鄉的日子里，我們用腳丈量著桃村這片土地，在未來的歲月里，我們一定竭盡所能，用青春和智慧為農村送去科技的東風。

第五篇：初中語文生活化教育理念研究論文

新課改要求之下的語文教學方向有了改變，既要立足于生活經驗教學，又要貫徹生活化的教育理念，這樣就要求學習與生活相結合，課堂不僅僅是傳授知識，也要做到幫助學生培養良好的學習習慣，生活化教育理念在語文教學中的滲透是需要貫徹落實的。這樣一來能夠幫助塑造更加真實的人，走出語文教學的困境從我國目前的教育發展趨勢來看的話，隨著現代社會的發展以及教育事業的不斷改革，當今教育界改革的主題已經變為了“推進以培養學生創新精神與實踐能力為素質教育”，新課改之后的課程教育理念要求以學生發展為目標，改變學生學習方式，要求課堂練習實際生活，趨向更加生活化的學習課堂。因此，目前的課堂教學生活化已經成為了改革的基本趨勢。

1、初中語文教學生活化的必要

教學內容相對封閉，脫離學生的生活，教學方式的單一性，都是教學生活化所需要解決的問題，在這種情況之下，建立一種相對開放的，能夠結合生活實際的課堂教學方式是很有必要的；另外有的教學方式比較單一，學生學習被動性強，難以發揮學習主動性，通過教學方式生活化能夠喚醒課堂的生命力，提高學生學習以及教學進行的質量和效率，進一步提高學生對于語文科目學習的動力和興趣；生活化教育理念在初中語文進行應用還能夠解決教師被動施教的問題，這一政策的實行能在一定程度上激發教師創造力，使之成為課堂設計者。新課程的施行過程中應該注重學生的學習能力，改變之前死記硬背的情況，倡導學生主動的積極的參與到學習中來，獲取新的知識，分析解決疑難問題的能力是一個初中生在語文學習中應該早日學會的。目前我們所處的教育環境中，課堂文化充斥的多半是一些整齊劃一的知識，通由于教育的固有思想，使得一些原本具有想象力的同學變得原來越統一化，標準化，其實這是一種教育的失敗，孩子們應該是富有創造能力的，只有做一個有個性的孩子，才能夠在日后的生活中發揚自己的光彩，現在的教育模式，往往是我們的孩子失去的生活的活力。學生學習的內容與不應該是雜亂無章的，對實際生活毫無意義的東西，而應該是著重培養日常生活中的必備技能和生活態度，這才是新課程的重要目標，也就是為什么語文教學中要引入生活化教育的原因了。

2、初中語文教學生活化的實踐

任何學習都是離不開活生生的例子的，我們應該以生活為中心進行教育，使師生同時開闊眼界，教師將自己的教學經驗與生活實際進行結合，更多的展示給同學們。想要達到教學生活化的目的，可以從“生活-教學-生活”這一循環進行，對教師來說課前應該貼近生活找案例，讓學生從自己所熟悉的生活中著手，學習和研究問題，之后再將學到的課本知識進行運用，將這些東西用到實際生活中去，提高自己面對問題時的解決問題的能力。比如：在學習到《展示華夏文化的魅力》一文時，教師抽象地講解會讓學生難以理解，教師結合生活中我們經常去的博物館，組織學生進行課下的參觀活動。在博物館中有各種古代時候的器具等，這都是古人流傳下來的文化。同時也可以結合江浙地區的特點，將蘇繡、西湖等文化元素進行講解，感悟出多樣化的華夏文化，把抽象的內容具體化。

3、初中語文生活化教育的拓展

初中學生的求知欲強，學習興趣加大以后，對于實踐能力以及人生價值觀都有了一定的提升，但是目前的考試體制還是以應試為主。因此我們應該強調學生的綜合素質發展。多媒體教學能夠推進教學工作的進行，能夠啟發學生的思維，還能夠擴大信息量，提高學習的效率，但是有的課堂上面，教師用的課件竟然將書本內容全部搬到了屏幕上面，這就是對多媒體技術的一種誤用了。另外就是存在課堂教學形式化的問題，教師要留給學生足夠的實踐學習。教育的主體是學生，教師是推進教育事業的主要人員，教育的根本任務就是把學生培養成有用的人，只有保持與時俱進的教育方式，為教育事業共同努力，教師不斷的豐富自己的知識面，不斷的對自己進行觀念和技術上的提升。進行商品概念的解釋之時，全權按照課本知識講的話學生是很難吸收的，這個時候引入案例的話就會較為容易一些，可以這樣說，“一筐土豆，你從地里挖出來放在家里面，他就是一筐土豆，但是如果你拿到集市上面去售賣的話，那么它的意義就是商品了”。語文課堂上面引入一些生活化的例子并不是多難的，這樣一來還會讓學生覺得原來有的東西理解起來并不是那么難的，也不是那么枯燥乏味的。我們所舉的例子都是通俗可見的生活常識，這樣舉例的好處就是人人都接觸過，人人都能懂，在有了學習的興趣的同時，還能夠獲得一個相對活躍的學習環境，處在這樣的環境中學習是有極大好處的，不僅能夠學到相關的知識，還能夠釋放自己的天性。教學的生活化也是新課改的一個體現，在初中語文教學中應該密切關注學生的親身體驗，將學生的學習與生活密切聯系起來，教師在對學生進行教育的同時，應該要求他們在豐富多彩的生活中與生活相結合，獲得思想的自由和解放，在生活化教學中得到最大的自我提升。