第一篇：人情的近義詞

近義詞：

情面

情面：情面 qíngmiàn(1)[feelings]∶私人間的情分和面子不顧情面(2)[sensibilities]∶對人情的易感受的能力以前的錯誤一定要揭發,不講情面

反義詞：

暫無

人情詞典解釋(詳細解釋)

詞語拼音：rén qíng

詞語解釋：

人情 rénqíng

(1)[reason]∶人的感情;人之常情

始知為人情所患,有自改意。——《世說新語·自新》

(2)[human relationship]∶情面;人與人之間的社會關系

(3)[favor]∶恩惠,情誼

做個人情

(4)[gifts]∶贈品、禮品

送人情

忙又引了拜見賈母,將人情土物各種酬獻了。——《紅樓夢》

第二篇：世俗人情

世俗人情

我們這小院，一到夜間，那狹窄的樓道就漆黑一團。倪大爺有一次摔了個大筋斗，佟伢子有一次撞在玲姐的自行車上，頭上磕了個青疙瘩。為此，大家怨聲怨氣，搖頭嘆息。

可是今天走廊上卻奇跡般出現了一盞明亮的燈，它在黑暗中爍爍地閃著，為加班晚歸的王伯伯引道兒，為起早打掃樓道的佟伢子照亮兒。往日，一到夜間，那羊腸般的樓道，顯得格外幽深、黑暗，人走上去，發出“仄仄”的聲響，讓人擔驚受怕。今天卻顯得分外光亮，使人覺得漫漫長夜變得豁然明朗了。這是誰做的？大家都在互相猜測著。

今天是星期日，也是收電費的日子。這時，從王奶奶家傳出收費員的聲音：“王奶奶，你一個人怎么用了這么多電啊？”這一聲驚動了在院里洗衣曬被、打掃衛生的人們，他們都在側耳細聽。“哎，伢子，你莫嚷，我們這樓，一到晚上，就黑燈瞎火的。這些老鄰居，平日都挺照顧我，看著他們走路摔跟頭碰腦袋的，我過意不去。所以我才從自個家里牽出一盞燈來。”庭院里忙碌的人們互相對視著，誰也沒有說話，大家不約而同地擁進王奶奶家。“這是電費，一分不少。”王奶奶正要交錢，幾雙大手同時擋住了王奶奶伸向收費員的手。“收我們的吧，這錢應該我們交。”洪哥、玲姐、倪大爺他們將錢都塞到收費員手里。“不，這是我家的燈，應該讓我交電費。”收費員被眼前的情景感動了，連聲說：“分攤，分攤！”

夜靜了，隱隱約約聽見了湘江水拍打著堤岸，皓月當空，她那銀色的光輝擁抱著深深的庭院。樓道上燈光與月亮交相輝映，多么明亮而又溫暖的小院。

“十五的月兒十六圓??”小院里傳出優美的樂曲，大家沉浸在節日的喜悅中。中秋之夜，月似銀盤。倪大爺正對酒吟詩，洪哥家在舉行家庭舞會。好熱鬧的節日之夜！“佟伢，快吃月餅，還是‘蛋黃’的，可好吃哩！”媽媽招呼說。“嗯。”佟伢心不在焉地接過月餅，卻緊緊凝視著窗外王奶奶家的窗子。媽媽見了，奇怪地問：“快吃呀，你不是挺喜歡吃月餅么？”佟伢指指王奶奶家說：“您看，王奶奶一個人孤伶伶的真寂寞。”王奶奶的老伴早年去世，她含辛茹苦，帶大了她的寶貝兒子。然而她的兒子為了保衛祖國長眠在南疆的土地上。中秋之夜，本是萬家團圓的時刻，然而卻是王奶奶最孤獨最傷心的時候。“我把這個月餅送給王奶奶，好嗎？”佟伢問。媽媽捧著兒子的臉，親切地說：“好啊，佟伢關心奶奶，真乖！”佟伢捧著月餅蹦跳著向王奶奶家奔去。推開虛掩的門，昏黃的燈光映著王奶奶那憔悴的身影。佟伢探進頭說：“王奶奶，我可以進來嗎？”窗前的王奶奶猛然從回憶中驚醒，“佟伢吧，進來！”佟伢跑到王奶奶跟前，“奶奶，吃月餅！”他將那圓圓的月餅遞到王奶奶跟前。“不！”王奶奶輕輕地笑笑：“奶奶有！”“奶奶要吃，奶奶最喜歡佟伢。佟伢的月餅，香噴噴的，奶奶喜歡吃！”王奶奶望著佟伢那紅撲撲的臉，仿佛看到十幾年前的兒子正像他這樣淳樸可愛。她再也忍不住了，緊緊地摟著佟伢，顫抖著說：“好，奶奶吃，奶奶吃！”“哦，奶奶吃嘍！”佟伢蹦跳起來，拍著手說：“我為奶奶唱支歌！‘我們的祖國像花園??”雖然奶聲奶氣，卻顯得格外動聽。

月亮升起來了。中秋的月光啊，沒有忘記這孤單的老奶奶，沒有忘記將一份溫情笑語送入老人的心里??

今天是洪哥和玲姐大喜的日子。從早上起，“噼噼啪啪”的爆竹聲就沒停過。洪哥穿著筆挺的西裝，滿面紅光；玲姐穿著潔白的婚紗，亭亭玉立。嘿，她還特地到對面的發廊化了個新娘妝哩，真漂亮。客人們早早地到來了，婚禮在正午舉行。

“叮鈴??”隨著一陣急促的鈴聲，洪哥單位的一個同事三步并作兩步跨進來，走到正忙碌著的洪哥身邊，在洪哥耳邊焦急地說了幾句話。洪哥頓時面帶歉意地對大家說：“我不能參加婚禮了，礦里的幾個同事因瓦斯爆炸受傷了，我得開車送他們上醫院。”說完，一個箭步跨出了門。玲姐毅然地說：“我也去，等等我！”她毫不猶豫地追上了上去。身后撇下了一群來參加婚禮的客人??

婚禮舉行的時間早過了。客人們站在門口，翹首等待著新郎新娘的歸來。“瞧，他們回來啦！”話音未落，洪哥、玲姐已一步跨進門檻。“哦，對不起大家。”這時，客人們開懷大笑起來。看洪哥，頭發被汗浸得一簇一簇的，領帶也歪到一邊去了。玲姐那別致的發夾早已跑丟了，粉紅的臉上也出現了一道道黑。他們并肩站在一起，互相對視了一會兒，都忍不住笑了。“唉，這倆孩子，老想著別人，弄得婚都結不好！”倪大爺嗔怪地說。“哎，這就錯了，別人生命得救了，我們的婚也結成了，這樣的婚禮多有意思呀！”玲姐一邊擦著臉上的黑道道，一邊快樂地說。“現在，婚禮開始吧。”“啪啪??”一陣掌聲響起。他們的婚禮，在掌聲、笑聲中開始了。

瞧，我們這小小庭院！這是多么美麗的庭院呀！聽了這幾個小故事，你一定會被佟伢的天真，王奶奶的慈祥，洪哥、玲姐的純潔所感動吧？我們有幸生活在一起，朝夕相處是多么的幸福！

第三篇：人情風

“人情往來”真愁人心得體會

-根據市委、市衛計局黨委關于在全市開展“人情風”“庸懶癥”“圈子文化”專項整治活動的文件要求，通過關看視頻“人情往來”真愁人進行了深刻反思：通過學習我認識到，中國其實是禮儀之邦，也是人情社會，禮尚往來，早已成為一種社會習俗。平心而論，居家過日子，正常的禮尚往來，必要的迎來送往，本在情理之中。但問題是，隨著人民生活水平不斷提高，逢年過節、婚喪嫁娶、生子過壽、升學喬遷等人情消費名目繁多，消費數額水漲船高，成為一些人借機斂財的手段，甚至形成以金錢多少稱量人情輕重，以禮品貴賤衡量關系親疏的庸俗人情觀念更值得注意的是，人情風還蔓延到行政及事業單位領域，異化為國家工作人員公然持公權討面子、徇私情，作交易、搞尋租。譬如：上級領導、熟人朋友辦事時，笑臉相迎、速辦速結，甚至作小動作、打擦邊球;而普通群眾、陌生人辦事時，門難進、臉難看、事難辦，甚至不給好處不辦事，給了好處亂辦事。諸此種種，不僅不利于營造和諧的干群關系，更不利于推進當前廉潔型政府、服務型政府建設。特別是中央“八項規定”出臺以來，各地領導干部大吃大喝、鋪張浪費之風雖有所收斂，但是通過電視新聞還是知道莫些地方沒有得到有效的控制：如云南省昭通市一貧困縣干部葬父、收到禮金數十萬元，湖南某干部為兒子辦婚宴、“20輛警車助陣，百萬禮金入囊” 縱觀當前庸俗人情風泛濫成災亂象，我認為原因有四：一是面子觀念驅使。中國人好面子，俗話說“人活一張臉,樹活一張皮”，越是經濟相對有差距、地位相對有懸殊的人，越怕被人瞧不起,所以就處處到，場場到，不差事，不差錢。大凡收到請柬或邀請者，雖心中不悅甚至是反感，但都礙于情面，臉面上還要裝成高高興興的樣子去隨份子或者還人情。

二是攀比心理作怪。攀比心理是國人的劣根性之一。為了證明自己更出色、更優越，個體之間往往在學習優劣、政績大小、排名先后、錢多錢少、富裕程度上比，甚至比一切可比或不可比的東西。在人情交往上，體現在琢磨各種由頭請了送、送了請，輪流坐莊，沒完沒了；在人情債償還上，體現在你對我投之以桃、我對你報之以李，層層加碼，樂此不彼。

三是借機斂財蔓延。遇上婚喪嫁娶事宜，邀請一些親戚朋友聚在一起把事情辦好，本無可厚非。然而，領導干部借子女升學、喬遷新居、老人生日等亂發請柬、大擺宴席、借機斂財，甚至在廣大農村地區上行下效，掀起一波又一波大擺宴席的歪風，不僅浪費了大量的人力物力和財力，更助長了這些庸俗人情風的滋生和蔓延，損害了黨風政風和廉政建設，敗壞了社會風氣。

四是腐敗推波助瀾。人情債惡性循環，很多干部跟著庸俗走，自覺或不自覺地成為庸俗人情風的推手。絕對的權力，容易導致絕對的腐敗。不同崗位的領導，都或多或少地握有一定的權力，極容易在庸俗人情風中進行權力尋租，尤其是那些權微言輕的干部，在面對著手握自己升降榮辱命脈的領導干部呼喚時，如果別人去了而自己不去，日后難免被穿小鞋、被找麻煩，最后只能選擇隨波逐流。而一些行賄者更打著人情消費的旗號，打著朋友來往、交流感情的幌子，大行行賄之風，甚至做到懷揣公款送人情的地步。

總覺得參加宴請、搞個聚餐，無傷大雅，在勸阻一般的親戚朋友宴請上態度不堅決。按照中央和省、市、縣委關于整改落實、建章立制的部署要求，針對查擺出來的突出問題，現制定如下整改措施：

一、查擺問題情況

（1）執行黨的路線、方針、政策不堅決、不徹底，對科學發展觀和深化改革認識不到位。與實際工作結合欠缺。在制定工作計劃目標上，沒有從有利于經濟社會發展的方面去考慮。

（2）工作中不能堅持黨的民主集中制，黨委會議時發言不主動，對院里工作不能積極建言獻策，不敢發表自己的看法。開展批評和自我批評時，自我批評不深刻，批評別人時不疼不癢，達不到批評的目的和效果。

（3）黨風廉政建設抓得不緊，缺乏對黨風廉政方面知識的學習和深刻認識，對黨風廉政建設的政策落實不到位。

（4）學習黨的十八大、十八屆三中全會等中央精神不深刻、不透徹，認識上有待提高，行動上差距還較大，是非觀念、黨性觀念不夠堅定。（問題復雜的村去，主要靠聽取部門和村里的匯報，親自去了解和掌握的少，影響了自己對一些工作的正確判斷和決策。

（5）抓落實不夠。安排工作時，習慣于以文件貫徹文件、以會議貫徹會議，有時存在照轉照抄、生搬硬套的現象。（6）對總體工作重視不夠，為了迎接檢查搞了一些形象工程、面子工程對日常業務工作不夠重視，對大項目好項目工作態度積極，對一些小項目深入調研不夠。

因為國人講究人情往來，一些人便充分利用這一“文化傳統”做足文章，以人情往來作為掩護，把請客送禮，包括賄送錢物，作為“投資”——既是不折不扣的“物質投資”，又隱藏著“感情投資”。從近年來中紀委查處的案件來看，人情往來中的腐敗行為中的行賄者，有的利用節日的人情往來淡化“辦事”目的，有的以節日“小意思”而圖日后“釣大魚”，有的還走“迂回”路線，在領導干部的配偶、子女和身邊工作人員身上“下功夫”??于是，人情往來變質成了腐敗。

有人情，就有關系；有關系，就有商量；有商量，就有變通；有變通，政策、制度乃至法律就會“打折”。所以，這種人情往來，實質就是利益交換、權錢交易。中央八項規定的出臺，就是要制止這種現象。當然，除了出臺規定、頒布禁令，從長遠來看，還需著力于制度建設，構建長效監督機制。最關鍵的還是要把權力關進制度的籠子里，推進決策的民主、完善黨紀法規，加大對行賄者、受賄者的懲處力度；自覺接受公眾輿論的監督。只有通過這樣的體制機制建設，才能最大限度地“擠壓”權力的可操作空間，杜絕“人情往來”與“權錢交易”之間的灰色地帶，有效遏制并努力消除人情往來中的腐敗。

2017年8月31

第四篇：體會人情

體會人情

連麥中學 占惠英

上周六，端午的第一天假期，學生叫我去她家玩，一路過去，經過了許多學生的家，也就順便家訪啦，發現這里的人們很熱情，雖然我們彼此語言不太通，卻也感受到濃濃的人情。吃飯就是濃濃人情最具代表性的一件事情，不吃飯那就是不給面子，吃吃飯，聊聊彼此的生活，跟從前的聊天有太多的不一樣，角色變換了，我是他們孩子的老師，除了聊聊孩子們的事情，其實很多都沒有變，就是在互相交談中彼此熟絡，增進感情。慢慢地，我發現我自己愛上了與人相處的那種感覺，生命因此多了許多樂趣，因為人情！

上周日，終于再有機會去到第二鎮上，前一天接到電話，離開學校后不再有聯系的朋友們，在回來懷集時，想起我了，找我去玩，我內心百感交集吧，說不去的心情。第二天還是高高興興的去了梁村師妹家，一起圍在樓梯一腳處包端午粽，一起聊聊天，中午和他們家人一起吃飯，感受的是滿滿的熱情和開心，與人相處盡在當刻，開心盡興就好！

這周六，中洲、閘崗的同學們來我們學校玩，雖然沒有我認識的同學，可是還是很開心，和他們圍在一桌聊天，談談教學、談談生活、談談趣事，似乎來頂崗，我們都很開心，埋怨甚少，每每提起幾乎是那些讓我們印象深刻的有趣，亦或是感動之事。時間不長，卻讓我感動，我們在青春追夢路上，有人一直陪伴我們一同走過，那就夠了。

人在，情在，或許是我學習到最重要的一點！

第五篇：人情社會

一、和諧社會

所謂“和諧”,是各種矛盾和關系配合協調,而使之相生相長。當事物的矛盾和關系配合得適當、勻稱即協調時,就會達到共同發展的美好境界,或發生質變生出新的更高級的事物。

黨的十六屆四中全會首次提出“構建社會主義和諧社會”的執政理念后,胡錦濤總書記在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上發表的重要講話中,又對社會主義和諧社會的基本特征作了進一步的闡述,指出“我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

這是我們黨新一代領導集體對社會主義和諧社會理論思考的新突破。毫無疑問，和諧社會一定是法治社會。它要求整個國家以及社會生活均依法而治，而不是靠任何人格權威，更不是靠權力者的威嚴甚至特權。它要求把法律至上作為其基本原則，要求法律是規制和裁決人的行為的最高標準和終極力量，要求法律是公民行為和政府活動的最終導向。不可否認，法治是“和諧社會”的基本要求，它有利于形成穩定、有序的秩序。但是和諧社會的要求并不僅僅是社會秩序化,而是要求人們的行為在社會秩序化的環境中進一步正當化與合理化。穩定的社會秩序是“和諧社會”所追求的外在性價值目標之一，卻不完全等于和諧的社會秩序,因為法治的外在性強制力量并不一定帶來

人們心理上的認同,而只有得到人們普遍心理認同的社會秩序才能稱之為和諧的社會秩序,要想達到普遍心理認同狀態，就要充分重視在國人心中根深蒂固的人情觀念，這樣才能構建起實質意義上的和諧社會。

二、關于人情與人情社會的解釋

“人情”是指人們在處理包括與親屬、親戚、朋友及其他熟人之間關系時所持的情感傾向以及為這種情感傾向所支配的行為方式。人情本是一個中性詞，并無善惡，與公正沒有天然沖突，它在中國人的心中占有十分重要的地位。從周公旦“以人情視天命”、“天惟德是選”到儒家“以德治國”的政治理想，傳統儒家文化之下的“人情”因素在政治活動中影響甚是普遍。時至今日，這種“人情”依然“生機勃勃”，它已經被社會成員普遍接受，存在于中國人的潛意識中，形成了中國人固有的民族特質。重人情、重人際、輕理性的處事原則和人際交往方式已在中國人的心中根深蒂固，并漸漸形成中國社會中固有的政治文化因素。

在人情社會中，人情作用的發揮離不開一定的載體。現實生活中的人們因親緣、地緣、業緣等錯綜復雜的關系結成了各種關系網，人情就是借著一張張關系網將其能量傳遞，因而“關系”一詞在中國有特殊的地位，就像梁漱溟先生評價的：“中國社會既非個人本位，亦非社會本位，而是關系本位”。當然，人情的能量只能在網內傳遞，這就有了“圈內人”與“圈外人”之分。“圈內”是由熟人構成的利益共同體，這里道德和法律沒有容身之地，有的只是圈內人自己的潛規則，也沒有明顯的公私界限，以權謀私、假公濟私的現象隨處可見，人們想盡辦法攀拉關系，事事都求“走后門”，只為謀取個人私利大開方便之門。作為一種獨特的資源，誰擁有了人情就占盡了先機，可以以最小的成本獲得最大的收益。所以，世人不惜成本為之爭先恐后、無所不用其極。誰擁有的人情越多，誰就越能藐視法律和道德規范的約束，這就在無形中樹立了人情的權威，使人們自覺將之視為行為的準則。

三、人情現象

例如，孩子求職，把人情的作用發揮得淋漓盡致。孩子大學畢業之前，許多家長第一件事兒就是列一張所有社會關系的清單，按關系遠近、單位優劣排序，再按這個清單逐一活動。“有好學識不如有個好爸爸”，當貧寒出身的畢業生還在求職路上艱難奔波時，出身權勢之家的孩子早就憑父母關系輕松捧上了金飯碗。

人情腐蝕之下，最該公平的交通執法也并非鐵板一塊。不少人違反交通法規后，第一個念頭就是四處找人，謂之“鏟事兒”。如果你有個在交管局管點事兒的親戚，腰桿都會比其他有車族硬得多。

各類同學會越來越紅火，就出于人們對關系網的需要。同學會的酒杯之間，總會有人拍著胸脯說：買公園年票找我！買臥鋪找我！看病找我！買東西找我！孩子的工作找我??于是同學之間便會展開一場樸實的關系交換。“關系就是財富”，許多孩子都被家長這么教育。

倒騰關系，已然成為人們的一大愛好。

四、人情社會的形成原因

中國傳統社會長期自給自足的自然經濟是人情社會形成的根本原因。在自然經濟的條件下，商品經濟極不發達，人們的生活對自然的依賴性還比較強、人口流動較小、人與人之間的關系比較熟悉和穩定。中國傳統的市民社會是封閉的，他們強烈地受到土地的束縛，過著生于斯、長于斯、死于斯的社會生活。由于對土地的強烈依賴性，中國傳統的市民社會是一個社會變革很少而且社會變遷速度緩慢的社會，在這里人們接受的更多的都是祖祖輩輩流傳下來的人與人交往的規則和辦事的方法，并且把這些規則感性地應運到社會生活中去。在一個穩定的不流動的社會中，從一個人生下來的那一刻開始，他就已經被深深地烙上了印記，就像誰是他的父母一樣簡單，他的很多社會內容已經由不得他選擇。

封建的專治統治是人情社會形成的直接原因。皇權專制制度是指對政治、經濟、文化等無所不包的權力的壟斷制度，沒有任何權力可與皇權相抗衡，皇權通過各種方式壟斷并掌控著社會上的一切資源，是軍事、政治、經濟、文化、宗教等權力的最高主宰者，皇權高于一切權力，皇帝的意圖就是法律。中國古代社會是典型的宗法家族和君主專制社會，因此需要一個貴賤有等,尊卑有位,長幼有序,倫理等級與政治等級相通,宗法名份與政治名份相通,且有利于統治階級的社會秩序；因此需要一個駕馭國民，使其安分守己、逆來順受的工具，這就是“禮”。

中國傳統文化特別是儒家文化的影響也促成了人情社會的形成。儒家認為，整個社會中人與人之間應維持一種家庭關系。儒家的理想社會是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，五種倫理井然有序的社會。這充分表明儒家文化對人與人之間關系的重視，處處講情，事事都離不開個“情”字。這樣在傳統中國社會充滿人情味，中國人際關系較為穩固、持久，凡一切在“情”之中，就會迎刃而解，而法作為社會規范，往往會處于令人忽視的地位。正因為濃厚的人情，而法被認為“冷酷”，因此，法的制約作用極其微弱，可見，中國社會的特殊性決定了情的重要作用。人情交往反映關系取向, 在特定的“差序格局”中關系有遠近, 人情自有薄厚。這樣在實際的人際交往過程中,就為出現錯綜復雜的人情網絡提供了客觀基礎。

五、人情社會與公平

人情容易導致社會不公平。人情大于王法的思想普遍存在，這種非邏輯性的思維左右著國人的思維，還有很多人們認為人情是置于法律之上的，人情關系在辦事情、打官司中占據著主要的地位。甚至于有些法官還在辦人情案，法官作為一個職業的法律者對于職業邏輯思維的缺乏不可不說是一個社會的危機。人情觀念破壞了公民邏輯性思維的培養，破壞法治社會的建設，妨礙了司法公平正義。

現如今人情已淪為某些人謀取私利的工具，要想在社會上立足，關鍵得看背景多大。大學生找工作，倘若有人有關系，就能在資源緊張的競爭中贏得先機，因為雇主也想借畢業生的背景擴大公司關系網以發展更多業務，而那些沒背景的畢業生只能被排擠。一方面，對背景的迷戀使很多人心生妒嫉，抨擊其貪贓枉法,包庇徇私，而自己有朝一日平步青云時，卻干著相同的勾當。另一方面，那些平時對所謂背景戶無情詆毀的人一旦遇上困難，同樣找人托關系，對于被求助者的公正不阿反而嗤之以鼻，這就是當前人們對人情的變態審美。公正一直是社會追求的目標，它要求每一個公民平等地享有權利，然而關系網的圈定使得公民由于資源的差異而產生了的不平等，最終引起公眾不滿造成社會混亂。在人情社會里，大家追求的是一種和諧的無訟狀態和大同世界。這是因為法律一直以來充當的是一種工具性的角色，中國人往往是談法色變，法律似乎意味著冰冷的法條和苛刻的嚴刑峻法。而這種和諧無訟的社會秩序卻直接導致了中國人民對法律、對規范的無視，一旦脫離了社會規范的約束，各種層出不窮的不公平的現象便一涌而出，強者通過人情關系網變得更強，弱者被強者排擠在人情關系網之外而毫無出路。倘若人情日復一日、年復一年地占據著社會關系的主導地位，誰又能保證不和諧的聲音、不和諧的**不發生呢？

五、措施

深化法律體制改革，促進法治與人情和諧是促進社會公平的重要對策。為了促進法治和人情的協調，我們應該注意在司法和執法方面的體制改革。

首先,從司法方面來說，第一，要充分重視司法自身制度的建設，堅持司法公正。司法公正是指在司法活動的過程和結果中堅持和體現公平和正義的原則。在當代，之所以人情規則泛濫，人們對法律持一種漠然的態度，最直接最明顯的原因就是司法不公正的現象的存在，正如培根說過：“一次不公正的司法判斷比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流,而不公的判斷則把水源敗壞了。”可見司法不公和司法腐敗損害法的權威，破壞法治社會的建立，是社會里的不和諧因素，因此必須建立和完善現代司法制度，增強自身的抗腐蝕性。第二,要致力于提高法官素質，使其在司法審判活動中能綜合分析案件，在法律給與的自由裁量權范圍內，對案件給與綜合考慮，結合了解當地人情，這樣也可以有效地緩解人情和法治的壓力。比如有些地區法院開展了“法官后語”這樣一種改革措施，就是一個很好地方法。“法官后語”就是很多法官自己在依法判案之后，他也感覺到人情和法似乎在某種地方上沖突得很激烈，于是他為了彌補這樣的一種缺憾，他們就創造了一種方式，即在判決書的最后，以法官后語的形式寫上幾句自己的感想，包括一些道德評價對當事人的規勸，或者對人情的一些說服。這種“法官后語”的方式在當地取得了很好的效果，這是因為在法律的框架內，審判也要講世故人情，敘事無偏漏，分析入情，法言要中聽、裁決要中意。一個人情和法理相互交融的判決，才能真正打動人，達到裁判法律效果和社會效果和諧的最大化。

其次,從執法層面來說，我們知道執法活動是公民法律生活中最經常見到，最常接觸的一種權力。我們很多的法律認知都是直接地來自于實際執法者的具體行為及其實際后果。所以執法活動也要從以下兩個方面來進行人情和法治的協調：第一，加強執法機關內部制度建設，進一步強化執法責任制，不斷提高執法質量和效率，從內部扼制腐敗，真正做到執法依法，執法嚴格。只有執法權力的合法使用，法律才能在民眾的思想意識形態中占據積極的地位。第二，也要注意執法的人性化，使之更加符合我們固有的良好的人情觀念。我國政府提倡以人為本，提倡提高執政能力，都要以情為基礎，以人為本的基礎和前提是情系于人，也可以說首先要以情為本；如果待人無情，就談不上以人為本，還怎么能使法律真正內化到我們的內心，使其自愿地使用法律，遵守法律呢？

另外，我們還應該注意其他非訴調節機制的繁榮。我國正處于社會轉型期，社會沖突加劇、民間糾紛增多，也是不能避免不能克服的必然趨勢，而且民間糾紛如果不能得到及時和有效的化解，又往往是導致暴力、惡性等事件的主要原因。因此，必須尋求民間糾紛的及時和有效的解決。但是在熟人社會里,“依照法律而得到的解決,由于其只問權利的有無,往往排除了本來應該從糾紛的背景、當事者間的關系等糾紛整體上的性質出發尋找與具體情況相符合的恰當解決這一可能性。而且,由于強調權利排他的絕對歸屬,所謂的依法解決常常導致當事人者之間發生不必要的感情對立,不僅不能助長合理解決問題的態度,還會引起當事者之間的長期不和。”

另外加之司法資源缺乏、糾紛解決成本過高等問題，在這樣的情況下，社會應積極倡導各種非訴訟糾紛解決機制如協商、調解(包括人民調解、行政調解、以及各種行業性或純民間性的調解)、仲裁等社會機制的發展。這些人情化的解決糾紛方式更靈活，更注重雙方的溝通而不是對抗，所以更能夠深化到人的內心,喚起人對自然和社會的情感, 這就不僅解決了問題,而且有時還能促進彼此間的和睦相處，達到一石二鳥的功效。更進一步說，也有利于和諧社會的構建。