第一篇：薩特的名言精選

1、世界是荒謬的，人生是痛苦的。

2、對于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看來，青春美妙，我們可以做許多白日夢，可以失敗，可以哭泣，光芒萬丈。但是，年輕如我們卻不知其中的美好，總是在無病強說愁，或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可貴。

4、忠誠，即使是深深的忠誠，也從不會是潔白無瑕的。

5、要做冷酷的石頭，要做狂暴的激流，要做憤怒的閃電，總之，什么都要做，就是不要做人！

6、如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。

7、大夢已醒，我還能說什么？大夢已醒。

8、而這一感情究竟能持續多久，不應受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

9、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

10、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。

11、人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質可言，只有存在著，要想確立自己的本質必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結果。

12、內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

13、當我活著的時候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。

14、報紙和太陽一樣，它們共同的使命就是給人帶來光明

15、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。

16、行動吧，在行動的過程中就形成了自身，人是自己行動的結果，此外什么都不是

17、人首先是個把自我向著一個未來推進而且知道自已正是這樣做的生物。

18、我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救。

19、把藝術作品看作超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人。

20、生活給了我想要的東西，同時又讓我明白這一切沒什么意思，你有什么辦法？

第二篇：薩特名言[模版]

薩特名言

1、生活中無所不有，人們絕不會放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責任太沉重了，到頭來被重負壓得粉碎。回首往事，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫作的欲望包含著對生活的欲望。

4、真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續多久，不應受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。

10、把藝術作品看作超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。

第三篇：薩特經典語錄

薩特經典語錄

薩特經典語錄1

1·對于過去我無能為力，但我永遠可以改變未來。

2·拷打別人的人竭力去摧毀他的同類的人性，作為后果，他也摧毀了自己的人性。《死無葬身之地》

3·你之所以看見的，正是因為你想看見《自由之路》

4·奇怪而感人的是，這段時間竟如此脆弱。任何東西都無法使它中斷，然而任何東西都能使它破碎。《惡心》

5·人不是別的，只是他自己所造就的東西，這就是存在主義的第一原理。《存在與虛無》

7·如果你獨處時感到寂寞，這說明你沒有和你自己成為好朋友。

8·如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。

9·世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無意義的。《存在與虛無》

10·我可以幫助她，但她得有能力提出要求。我慢慢從她面前走過，眼睛瞧著她。她盯著我，但仿佛看不見我，她痛苦得不知身在何處。《惡心》

11·我們來到這個世上，不是為了享樂，而是為了清賬。《文字生涯》

12·我是個百依百順的孩子，至死不變，但只順從我自己。《文字生涯》

13·物體是沒有生命的，不該觸動人。我們使用物體，將它們放回原處，在它們中間生活，它們是有用的，僅此而已。然而它們居然觸動我，真是無法容忍。我害怕接觸它們，仿佛它們是有生命的野獸。《惡心》

14·要感覺到它們，只須稍微孤獨一點就夠了，孤獨到正好能夠在適當的時機擺脫那個可能是真實的事情就夠了。《惡心》

15·一個人永遠是講故事的人，他的生活在自己的故事和別人的故事之中，他通過故事來看他所遭遇的一切，而且他努力像他講得那樣去生活《惡心》

16·在黑暗的時代不反抗，就意味著同謀。

17·在這一生里，我們是被他人界定的，他人的凝視揭露了我們的.丑或恥辱，但我們可以騙自己，以為他人沒有看出我們真正的樣子。《密室》

18·在做出這個決定之前，我覺得孤獨得那么可怕，以致想去自殺。把我克制住的是這樣的想法，就是沒有人，絕對沒有人會對我的死而感動，我死后會比生前更孤獨。《惡心》

薩特經典語錄2

1、生活中無所不有，人們絕不會放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責任太沉重了，到頭來被重負壓得粉碎。回首往事，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫作的欲望包含著對生活的欲望。

4、真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續多久，不應受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。

10、把藝術作品看作超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。

第四篇：淺談薩特存在主義哲學

淺談薩特存在主義哲學

西方哲學自泰勒斯開始，并從巴門尼德以后形成本體論和本原論之爭。從柏拉圖開始，西方就開始形成形而上學，亞里士多德正式定義這一稱呼，稱之為“在物理學之后”。根據《易傳》的說法，“形而上者謂之道”，嚴復在翻譯這一名詞的時候是充分認識到了這個詞的本質的含義。所以，自那以后西方的哲學就圍繞著形而上展開。即使是在黑暗的中世紀，基督教的宗教哲學依舊是通過對形而上的論證而證明上帝的存在。而文藝復興以后，人的價值不斷的被發現，從而人開始有意識的反抗形而上的拘束。人要求自由就必須打破一切以神權的名義加在人身上的枷鎖。人就必須論證出一個事情，那就是人究竟是什么，人如何去認識世界，人憑什么認識世界。首先對此作出回答的是笛卡爾。他說“我可以懷疑一切但我不能懷疑我正在懷疑”、“我思故我在”。這首先就確定了懷疑——思考之主體。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是這個確定仍然不是堅不可破的，因為根據這個邏輯我們甚至可以猜測世界本身就是上帝的思考。人的價值仍然是隱藏的。從盧梭開始，西方的哲學步入了非理性時代，這就是說西方在理性主義尚未完全戰勝宗教蒙昧主義的時候，理性主義本身就已經開始受到了挑戰。理性主義在康德那里終結。非理性主義逐漸形成潮流。

非理性主義的一大主要特征就是對規律的形而上的背叛。所以說，叔本華和尼采所宣揚的意志力實質上是形而上的另一種形式，它依舊不能說明人從哪里來，到哪里去，只是說明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能給人的一切一個合理的解釋。結果只能是暴戾般的瘋狂，所以尼采最終瘋掉，德國最終出現了希特勒。兩次世界大戰的破壞力以及戰爭中人性的瘋狂促使人們去思索人究竟從哪里來，到哪里去，人究竟是上帝還是撒旦。在這個方面做的最出色的當屬存在主義哲學。而其代表就是法國的薩特。

薩特早年關注的是胡塞爾的現象學，后來轉向海德格爾的存在主義。并結合了他本人的人生經歷以及對人的思考，尤其借鑒了馬克思主義中的許多重要的觀點，最終成為20世紀50年代西方哲學的代表人物，其存在主義哲學也隨之揚名于世。

在薩特看來，世界上的存在分為兩種，一種是自在的，即客觀存在的物質，另一種是自為的，即人的意識。自在的存在的本質是超現象的，而且沒有規律，充滿了偶然，所以薩特說這個世界是惡心的。這個惡心不是指我們現在所說的一種令人作嘔的感覺，而是說世界這般的荒謬使得人們無所適從，從而令人迷茫和感到惡心。這個自為的存在首先就是否定了上帝。如果這個存在就是上帝，那么上帝就是荒謬和惡心的。薩特說他不能否定上帝這樣的一個從不存在的東西。只有上帝死了，人的價值才能得到彰顯。只有在自為的存在時荒謬而惡心的時候，自在的存在才有了更為積極的價值。

于是薩特得出一個結論，即是著名的“存在先于本質”。在薩特看來，人如同種子一般被拋棄到這個世界，沒有任何的原因。對于人而言，只有先存在了人才能說人的特征和言說的對象。而物則不同，物的本質是由人賦予的，物是本質先于存在的，因為物本身不能思考本身，這樣就突出了擁有反思能力的人的價值。長期以來人們不能理解人之有意識的意義，認為意識是上帝的賞賜，或者說意識只是一個工具。薩特則把意識看成了人的標志。人于是從形而上學的桎梏中脫離出來，成為真正的自由的主體。

因為世界是荒謬的，所以人是人的未來。人是人所要做的一切的總和。同時，薩特又否認了希望，他認為希望阻礙著人的自由和選擇行為，使得人不能義無反顧的完全依靠自己的力量去自由行動。薩特的哲學是絕望的，他把人推向絕望的邊緣，認為自為和自在最終不能統一，人最終將成為無用的激情。人注定是要失敗的。而薩特的實質用意并不在于像叔本華一樣認為人生是悲觀的，而在于指出人生是一張白紙，人應該自由的在上面畫出自己的人生軌跡。這就是絕望的前提下的樂觀主義，也是最為豁達的。如同莊子完成“一死生”的最大的絕望以后產生了對一切豁達的樂觀主義。這樣，薩特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，讓人為自己的行為負責。

從這里引伸出了薩特的自由的觀念，也就是人本身就是自由的主體，這個自由并不是指結果的自由而是指選擇的自由。人自由的選擇自己的行為，即使是不選擇也是一種選擇，即人自由的選擇自己不選擇。這里就充滿了辯證法的味道，這也是薩特向馬克思主義學習的地方。在這種自由的觀念下，薩特把人的地位抬升到了極高的地步，認為一個人最終總是要對自己所做的事情負責，人除了承擔這種責任外別無其他選擇。這也是薩特從兩次世界大戰中得出的結論，也就是說人是自由的選擇成為魔鬼的，而人必須為這個選擇負責。這也是對海德格爾的一次詰難，因為他曾經為納粹邪惡政權服務。

于是，薩特的整個思路就很清晰了。人是被拋棄到這個世界上的，人的發展完全是由自己選擇的，人必須為這個選擇負責。人本身就是自由的。在后來，薩特逐漸體會到盧梭所說的“人生來就是自由的，但他卻無時不在帶著枷鎖”。于是薩特要求破除個人主義，強調只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他說“只要這個世界上還有一個人是不自由的那么每個人就都不是自由的”。他還舉了行刑者的例子。行刑者在給受刑者施刑的時候都是在否定人的尊嚴。也就是說強迫別人不自由的人本身也就是不自由的。所以薩特強調集體主義，但同時認為馬克思主義中缺乏對人本身的關懷，所以他想把存在主義和馬克思主義進行補充，從而達到比較合理的結局。

存在主義在八十年代的時候在中國盛行，其主要原因就在于中國經歷了文革的對人的尊嚴的踐踏，使得整個中國缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、瘋狂的崇拜者，就是沒有人。而其后對文革的反思、批判并沒有深入，使得知識分子十分苦惱。薩特要求人對其行為負責正符合人們的心理，所以能迅速流傳開來，造成深遠的影響。

第五篇：薩特的存在主義馬克思主義

薩特的存在主義馬克思主義

存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的重要流派之一。存在主義是20世紀西方哲學中最有影響的人本主義流派之一，把存在主義同馬克思主義相結合是第二次世界大戰后存在主義演化的重要趨勢之一，薩特正是存在主義馬克思主義的最有影響、最典型的代表人物。

一、薩特的生平

薩特于1905年6月21日生于法國巴黎的富裕階層家庭，從小就喜歡閱讀文學作品，據說他讀的第一本書的書名是《一個中國人在中國的苦難》，而中學時通過接觸尼采、柏格森等著名哲學家的思想讓他對哲學產生了濃厚的興趣。1924年，薩特考入巴黎高等師范學院，攻讀哲學。1929年，薩特薩特在一個氣象臺里服兵役，為期1年半。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾，在高中教哲學，同時寫作小說和哲學論文，后來又到德國柏林的法蘭西學院專門研究現象學，深入的研讀了現象學大師胡塞爾的哲學思想以及海德格爾的現象學存在主義，并發表了一系列論文。

在二戰期間，薩特加入了法國共產黨的地下抵抗組織，并被關進德國集中營，這段監獄生活對薩特產生了很大影響，并與1943年發表代表作《存在與虛無》。薩特希望把自己多年對人與世界關系的思考寫進這本哲學專著中。寫作是在艱苦的環境下完成的，書問世后在知識界引起了很大的反響。許多職業哲學家都關注著這本書。但《存在與虛無》從一開始就難以被學術界正統權威所接受。他們覺得這本書過于離經叛道，不能入哲學的殿堂。這本書在1945年戰爭結束后吸引了大量的讀者，使得存在主義成為五十年代最具影響的思潮。而這本書也被視為法國存在主義運動的奠基之作。

第二次世界大戰結束后，薩特主編了評論雜志《現代》，編輯部成員有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇爾·萊里斯、梅洛·龐蒂、阿爾貝·奧利維埃和讓·波朗等。1946年，薩特發表《存在主義是一種人道主義》，指出存在先于本質。

1948年2月薩特接受邀請擔任革命民主同盟執行委員，開始“介入”政治活動。但不久就和其領導人胡賽之間產生分歧并且日趨嚴重。第二年四月，薩特自己召開了一個革命民主同盟大會，在會上宣布同胡賽對著干。而此時，薩特的政治立場介于左翼與右翼之間的第三條道路，因此倍受兩方面的攻擊。

50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產黨。成為共產黨同路人，開始信奉馬克思主義，主要集中力量把存在主義與馬克思主義相結合，先后發表了《共產黨與和平》、《辯證理性批判》等著作。《辯證理性批判》這本書實際上只完成了第一部分《實用整體理論》，薩特認為這本書討論的哲學是馬克思主義自己產生后又拋棄了的地方。有人認為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性。因此薩特被視為了馬克思主義一個流派的代表人物。但在薩特晚年時，他又否認他這本書屬于馬克思主義，認為它只是在某些領域接近馬克思主義。

60年代后期，薩特成為西方激進主義新左派的重要代表人物，積極支持席卷西方的學生造反運動，并成為其理論上的代言人與精神領袖。

薩特不僅是著名哲學家，也是著名文學家，荒誕派文學的重要代表人物，1964年獲得諾貝爾文學獎但拒絕領獎。

二、薩特的存在主義與馬克思主義

存在主義是20世紀影響最為廣泛的哲學思潮之一，為西方馬克思主義哲學的發展做出了巨大貢獻，成為了二戰以后對許多階級產生了深刻影響的哲學運動。從海德格爾到雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學形式開始到薩特的進一步繼承和發展，這枝人類哲學史上的無名之花終于在人們的心目中生根發芽，并含苞待放的向人們展示它最好的一面。

1、存在主義哲學的自由理論

薩特的存在哲學的核心思想是強調人的自由的絕對性，強調人必須自己選擇自己的本質規定性。

薩特提出這一理論的一個基本前提是“上帝”之不存在。

“上帝”這一文化形象在西方文化中占據特殊重要的地位，它構成了作為西方文化重要來源之一的希伯來精神的核心，是我們透視西方文化內涵及其歷史變遷的重要視角。“上帝”的重要性在于，他是西方文化中基本道德、價值、規范的標準和尺度。

薩特在這里提出“上帝”這個概念無疑是想證明，其實所有的這些標準都不是上帝提前在人類還沒有產生之前就實現確立的，而是人在社會實踐中總結出來的。薩特認為，上帝并不是萬能的，上帝的形象又何嘗不是我們依照人的形象確立的呢？雖然，阿奎那曾經用古希臘的理性主義來證明上帝的存在，亞里士多德的“四因說”也離不開上帝，但19世紀末，尼采震撼人心的宣布“上帝死了”，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人們發起了抨擊，這樣導致了文化價值坍塌與重建，這就是薩特主張的，存在先于本質。

2、薩特的自由觀

薩特首先區分了自在與自為兩種不同的存在方式。自在的存在應該是自然而然的存在，沒有預設和假定就應該存在，而自為的存在應該是獨立于自在的存在之外的一種存在，它以自在存在的存在為前提和依據。

在論述玩個體自由的絕對性之后，薩特進一步說明了個體選擇的自由性，目的是用來論爭個體責任的絕對性。因為個體自由是絕對的，因為每個個體自由選擇也是絕對的，不選擇從某種意義上講也是一種選擇。他強調人的選擇不能是不計后果、肆無忌憚的，而應該是有絕對責任加以限定的。

薩特認為，存在主義哲學是一種人道主義。薩特主張的人道主義應該是一種直面人的生活困境的人道主義。由于上帝是不存在的，因此個體在進行自由選擇的同時，無法避免的對他人和社會產生一定的責任，因此人總是處于一種匱乏和有限的狀態。因此，個人如果想自由的選擇必須先負擔起絕對的責任，只有這樣才能使下次的自由選擇順利進行。

3、存在主義與馬克思主義相結合第二次世界大戰以后，薩特開始向馬克思主義靠攏。1945年，當世界人民戰勝法西斯，又一次逃過人類毀滅性的劫難，開始認為生活充滿希望的時候，一些細心、敏感的哲學家發現第二次世界大戰后社會的普遍形態不像第一次世界大戰結束時那樣樂觀。而第二次世界大戰的爆發使人們發現了科學技術的可怕的破壞力量。第一顆原子彈在廣島墜落，在人的心靈上激起的沖擊波遠遠大于它實際造成的危害，它把技術自律發展可能帶來的可怕的非人道后果直接呈現在世人面前。人們開始對技術和理性文化產生懷疑，科學技術不是一切，它在帶來物質極大豐富的同時也帶來了“世界末日”。

存在是對人的空虛、孤獨、畏懼、煩惱、無意義、異化等生存狀態的強烈控

訴，揭示了戰爭的殘酷和人們渴望和平自由的心愿。同時，在當時的社會條件下，馬克思主義的一些理論觀點和文化精神也在西方有了深刻的影響。馬克思在歷史唯物主義上面的貢獻是無與倫比的，馬克思主義的批判性和革命性的精神也是當之無愧的世界第一，因此馬克思主義得到了人們的廣泛認可。另外，在當時社會的實踐層面上來講，薩特也看到了馬克思主義和工人階級的結合程度是如此的緊密，存在主義哲學的自由理論面向的對象正是工人階級，所以，薩特開始向馬克思主義過渡，可是有意識的把二者結合起來。

4、歷史人學理論

薩特這樣說過，“在十七世紀后和二十世紀之間，我看有三個時代可以稱為著名的時代：笛卡爾和洛克的時代，康德和黑格爾的時代以及馬克思的時代。這三種哲學依次成為任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它們表達的歷史時代未被超越，他們就不會被超越。我常常看到，一種‘反馬克思主義的’論據只是馬克思主義以前的一種觀念的表面更新。對馬克思主義的一種所謂的超越，在最壞的情況下是回到馬克思主義以前的時代，在最好的情況下則是重新發現一種已包含在人們自以為超越的哲學中的思想。”

薩特認為，馬克思主義自身的理論中存在的缺陷即存在“人學空場”。薩特想用他的存在主義來彌補馬克思主義的“人學空場”。這樣他就找到了二者的結合點，并為存在主義馬克思主義的產生奠定了基礎。

他認為馬克思主義的突出問題就是對個體存在價值的忽視，從而導致當代馬克思主義的僵化。他承認馬克思本人并不忽視人，馬克思在探討人的時候都都是通過社會實踐加以總結出來的，但是當馬克思在強調歷史進程的必然性和社會運行的總體性的時候，就越來越忽視人的存在，使辯證法成為脫離人類實踐活動和主體性統一的空談，而這一客觀化的辯證法就導致了“人學空場”。

因此，薩特想到利用存在主義關于個體自由和價值的理論來填補馬克思主義的“人學空場”，其核心是要恢復人的地位，從而建立起一種以人的實踐活動為基礎的歷史人學。

薩特所理解的存在主義的馬克思主義是一種以個體實踐為基礎的歷史人學。他認為人只有參與歷史活動才叫人，也因此只有在歷史領域中創建存在主義馬克思主義才能說明人的重要性。總體性或整體化是馬克思主義哲學的理論特征，然而正是因為普遍性和整體性的使用，使得馬克思主義過分的普遍化，導致了人的主體性的缺失，因此他認為當馬克思的具體總體化方法在當代馬克思主義這里變成了抽象的總體化方法時，個體自由和價值、歷史的多元差異的豐富內涵都無法保留了。要解決這一問題，首要一點就是用中介的方法來補充和完善總體化方法，避免模式主義的再現。

在討論完方法論問題之后，薩特又賦予存在主義馬克思主義以真正的內涵，即形成關于人的具體實踐活動的認識，也就是歷史人學對人的事件的把握。他說，“人類學的基礎是人本身，人并不是作為時間認識的客體，而是作為將認識產生為它的實踐的一個契機的實踐機構。”這說明，薩特已經開始變化了，他對自己早期的一般地、脫離歷史條件的強調個體自由和主體選擇的做法進行了修正，在他的存在主義馬克思主義的哲學體系里面體現了主體的超越性和創造性，并且通過人的實踐達到了主客體統一的目的，實現了他的最終的理論構想和思想初衷。

三、存在主義的馬克思主義的失誤

由于存在主義從誕生之日起，就是以“人”為出發點的，所以存在主義是一種現實主義，它討論的是社會生活和人的處境而不是自然哲學問題，所以，在唯心主義與唯物主義的問題上，存在主義哲學家一直在走中間路線，但事實上，一種哲學思潮，不是唯心就是唯物，本質上不會有第三種“現實主義”。存在主義的思想淵源是尼采的唯意志論和克爾愷郭爾的神秘主義，所以，存在主義實際上還是一種唯心主義，而薩特的“存在先于本質”則說明存在主義是一種獨特的形而上學。唯心主義、形而上學，這是和馬克思主義根本矛盾的，所以，和弗洛伊德主義的馬克思主義一樣，存在主義與馬克思主義雖然可以相互借鑒，但完全的“改鑄”是不可能的。事實也證明，在思想斗爭了數十年后，薩特終于和法共決裂。最后，薩特總結自己的一生，依然把自己稱作無政府主義者。