第一篇：小說《祝福》

小說《祝福》

小說基本情況

作者：魯迅，寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。

作者簡介和寫作背景

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現代文學的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文100多篇。

魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的“科學”與“民主”。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙臺醫學專科學校學醫，后因為在那里發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖

罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

作品解析

人物形象分析

1、祥林嫂

祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。

⒉、魯四老爺

魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。

3、柳媽

柳媽是個吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。

4、“我”

“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。

5、四嬸

四嬸只是看祥林嫂能干，把她當工具一樣使用，并沒有把她當人看。

讀后感和評析

從心理學上講，人生的最大痛苦莫過于精神上的折磨與摧殘，因為它不但有損于人們的身心健康，而且更為主要的，是它可以毀掉一個人的前程，導致人生的悲劇。

這絕不是危言聳聽，事實上本身就是如此。只要打開魯迅的《彷徨》，看看《祝福》中的祥林嫂，一切都會不言而喻了。

祥林嫂是個淳樸善良而且安分耐勞的農村婦女，手腳非常勤快——[食物不論，力氣是不惜的。]她沒有什么過高的要求，只要能通過自己的勞動換取一個生活的權利，她就心滿意足了。

正是帶著這樣的一個愿望，祥林嫂在新寡之后逃到魯鎮去做工。然而不久，她就被唯利是圖的婆婆綁了回去。她不但連一個工錢都沒著落，而且還被婆婆以高價賣給大山深處的賀老六。她雖然拼死地反抗——[一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地。他們一不小心，一松手，......她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關在新房里，還是罵......]。但最后還是認了。按說，她的生活不應該會再有什么問題了，可誰知禍不單行，幾年之后，年輕的丈夫竟被傷寒奪去了生命，而唯一可以相依的兒子又被惡狼給叼走了，這可叫她怎么活呀！恰在這個時候，[大伯來收屋，又趕她]，使她真地[走投無路了]。

當祥林嫂帶著喪夫失子的悲痛再次來到魯鎮做工時，雇主魯四老爺把她看成是傷風敗俗的不祥之物，一切祭祀用品都[用不著她沾手]；鎮上的人們也都嘲笑她，奚落她，厭棄她；而篤信鬼神的女傭人柳媽又用死后的鋸刑來赫唬她，勸她到土地廟去捐一條[給千人踏，萬人跨]的門檻，以便作為替身，[贖了這一世的罪名，免得死了去受苦]。本來祥林嫂就因為倍受打擊而有些精神失常，聽了柳媽這番話，她更是[苦悶了，第二天早上起來的時候，兩眼上都圍著大黑圈]。雖然極端的恐懼一直籠罩著她，但她還是抱著一線的希望。[整日閉緊了嘴唇]，默默地操作著。直到她以一年的勞動所得[在土地廟捐了門檻]，她才[神氣很舒暢，眼光也分外有神]起來，似乎自己已經贖清了所有的罪孽而可以重新做人了。

然而，又是一個冬季祭祖的時節，當祥林嫂[坦然的去拿酒杯和筷子]時，不料主人卻命令她說：“你放著罷，祥林嫂！”這口氣，同過去分明沒有兩樣。祥林嫂[象是受了炮烙似的]縮回手，[臉色同時變作灰黑]。從此以后，她便揣揣然[猶如白天出穴游行的小鼠]一樣，愈發變得失魂落魄和麻木起來，甚至[時常忘卻了去淘米]，而她那[消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠間或一轉，還可以表示她是一個活物]。

雖然祥林嫂在不斷的進行抗爭并表現出了最大的韌性，但在她經歷了辛酸和血淚之后，她所追求的[坐穩了奴隸的時代]也始終沒有到來。而就在人們的一片歡欣的[祝福]聲中，在漫天的大雪之中，在政權、族權、神權和夫權的重重枷鎖之下，懷著對地獄的恐懼和疑惑，一直[被人們棄在芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物]——[百無聊賴的祥林嫂]，終于[被無常打掃得干干凈凈了。]

祥林嫂的悲劇，不正是她所遭受的野蠻的殘酷的令人窒息的精神虐待的必然結果嗎？ 《祝福》讀后感：

沁涼如水的夜風如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團一團，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。在我這個容易多愁善感的年紀，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發，我想，她是看到了解脫的光點……

時光飛轉，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認，每個孩子都渴望被關愛，但在被關愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風景。在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關愛，期望，學業，考試，升學……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護著應試制度，認為那是現在最公平的方式，每天每天地用功。達爾文是對的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。

第二篇：小說《祝福》鑒賞導引

小說《祝福》鑒賞導引

鑒賞要求：

1、閱讀、圈點評注該小說。

2、帶著閱讀鑒賞成果到小組探討、交流、展示、互動。

3、小組代言人匯總小組鑒賞成果，然后在班級展示。鑒賞方法：

閱讀-------合作探究------探究成果展示-----師生質疑。

第一教時

一、閱讀鑒賞鋪墊：

1、魯迅，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。我國現代偉大的無產階級文學家、思想家、革命家。小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩集：《野草》 雜文集：《熱風》《華蓋集》《華蓋集續集》《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書》《南腔北調集》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》等16部翻譯：俄國作家果戈里的《死魂靈》蘇聯作家法捷耶夫的《毀滅》

1934年--1935年，連編寫了５篇從歷史和神話傳說中取材的小說，與20年代所寫的《不周山》（后改為《補天》）等３篇小說合輯為《故事新編》。

如果說《狂人日記》是中國現代小說的偉大開端，開辟了我國小說發展的一個新的時代的話，那么《吶喊》、《彷徨》則是中國現代小說成熟的標志。正如有學者評價的：“中國現代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種不多見的現象。” 魯迅生在二十世紀而死在二十一世紀。

這是一個奇異的生命現象。然而，他并不像別的偉大人物那樣，帶給世間的惟是靜止于歷史的或一階段的炫目的光輝；與其說，他帶來的是“欣慰的紀念”，凱旋門，繽紛的花束，無寧說是圍城的缺口，斷裂的盾，漫天無花的薔薇。作為現時代的一份精神遺產，它博大，沉重，燃燒般的富于刺激，使人因深刻而受傷，痛楚，覺醒，甘于帶著流血的腳踵奮力前行。

（林賢治《魯迅的最后十年》

2、《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇。最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第六號。

魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發,可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有被徹底摧毀。中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活。宗法觀念，封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神觀念，封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一歷史時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然是反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是個“真的猛士”“敢于直面慘澹的人生，正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗，正如他在《彷徨》前面的題辭“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅小說集《彷徨》的第一篇。

辛亥革命后的中國社會，仍是半封建半殖民地的社會，對婦女的各種壓迫

尤為慘重。民國初年政府頒布的“褒揚條例”中，就有“表彰節烈”的條款。“五四”運動前后，復古主義者在報刊上公開鼓吹“節烈”，經常刊登頌揚“節婦”“烈女”的記事和詩文。“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，“餓死事小，失節事大”的禮教觀念流毒甚廣，當時被迫犧牲于所謂“節烈”的婦女很不少。魯迅一向痛惡封建思想觀念，同情勞動婦女。1924年前后，他寫了《娜拉走后怎樣》《論雷峰塔的倒掉》《堅壁清野主義》《寡婦主義》等束縛婦女的封建倫理道德的雜文，《祝福》則是以小說的形式對此進行批判。

早在1918年，魯迅就發表了題為《我之節烈觀》的文章，對壓迫婦女的封建節烈觀念進行了猛烈的抨擊。魯迅認為，中國女子，只要戴上不節烈的罪名就除不掉，只有被這頂大帽子壓死完事。他說：“據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人（烈者非死不可，所以除去）；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或者丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做錯一事，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。”祥林嫂正是屬于第二種人，而且是補過無及而羞殺的。魯迅老友許壽裳評論說：“人世間的慘事不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃掉祥林嫂。”

3、文學體裁的一種，以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活。

二、導引鑒賞題：

A、整體感知：

1、慧眼園地：小說中最使你閃眼的地方是什么？

2、按故事的“序幕—開端—發展—高潮—結局—尾聲”的順序，概括各部分大意。

3、本文采用了倒敘的手法，你看到了嗎？這樣倒敘的好處是什么？

第二教時 B、鑒賞目標：研讀人物形象： 研讀人物一：祥林嫂

1、通讀課文，敘述祥林嫂的悲慘遭遇（過程）有哪些。

2、小說四次寫到祥林嫂的眼睛、頭發、表情（面色），三次寫到了她的衣著，試找出，并體會這樣描寫的作用。

3、面對不幸，祥林嫂抗爭了嗎？你如何理解她的抗爭？

4、小說為什么寫祥林嫂不厭其煩的敘說阿毛的死？

5、試概括祥林嫂的這個人物形象。

6、祥林嫂的丈夫死亡、被賣改嫁、痛失愛子都是在什么季節？為什么這樣安排？

第三教時 研讀人物二：魯四老爺及其他

1、魯四老爺對祥林嫂的態度如何？哪些地方表現出來的？

2、為什么要描寫魯四老爺的書房？

3、魯四老爺是怎樣一個人（概括說明）？

4、衛老婆子、短工、四嬸、女人們各具有什么性格特點，找到相關語段，并分析概括他們的性格。

5、魯鎮人是怎樣對待祥林嫂的？為什么這樣對待她？

6、作品中的“我”是怎樣一個人？

第四教時 C、鑒賞小說的環境描寫

1、魯鎮是怎樣一個地方（概括）？

2、小說中三次寫到祝福，試找出，并體會這樣寫的作用。

3、找到小說中的四次描寫雪景的片段，并體會其各自的作用。

4、祥林嫂的丈夫死亡、被賣改嫁、痛失愛子、一命歸天等事件都發生在什么季節，作者為什么這樣寫？

D、其他：

1、祥林嫂的死因是貧困？兩次婚姻？兒子的死？對地獄的恐怖？捐門檻后，仍被禁止參與祭祀？被解雇？淪為乞丐？兇手是魯四老爺？柳媽？衛老婆子？短工？········？

2、鑒賞小說開頭部分對祝福的描寫語句

4、祥林嫂對我的提問，說明了什么，我們應該怎樣認識？

5、小說以“祝福”為題，理由有哪些？

6、作者為什么用“我”作為敘述人？

7、本文的感情基調是什么？你能用哪些詞語來表述

第五教時

E、拓展延伸閱讀：

1、“祥林嫂捐了門檻,仍然被禁止參與?祝福?活動,在極度失望中,她拿起斧子,怒砍土地廟門檻……”

結合祥林嫂的性格特征,以小論文的形式,評價增添這個情節是否妥當.。

注：寫在讀寫筆記上，然后交流

2、這是20年代初的《新青年》雜志中刊登的一篇題目為《一個貞烈的女孩子》的文章。文章描寫一個14歲的望門寡，被她父親關在屋里強迫自殺，慘狀觸目驚心。

父親讓女兒餓死。餓到第四天，女孩哭著喊餓，她的父親循循善誘地說：“阿毛，你怎么這樣糊涂？我自從得了吳家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉節。又叫你娘苦口勸你走這條路，成你一生名節，做個百世流芳的貞烈女子。又幫你打算叫你絕粒。我為什么這樣辦？因為上吊服毒跳井那些辦法，都非得自己動手不可，你是個14歲的孩子，如何能夠辦得到？我因為這件事情，很費了躊躇，后來還是你大舅來，替我想出這個法子，叫你坐在屋子里從從容容地絕粒而死。這樣殉節，要算天底下第一種有體面的事，祖宗的面子，都添許多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用說了。你要明白，這樣的做法，不是逼迫你，實在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事極了！”

餓到第六天，她的母親不忍心了，勸她的父親干脆送點毒藥進去，早早“成全”算了。她父親卻說：“你要曉得我們縣里的鄉風。凡是絕粒殉節的，都是要先報官。因為絕粒是一件難能可貴的事，到了臨死的時候，縣官還要親自上香敬酒，行三揖的禮節，表示他敬重烈女的意思，好教一般的婦女都拿來做榜樣。有這個成例在先，我們也不能不從俗。阿毛絕粒的第二天，我已拖大舅爺稟報縣官了。現在又叫她服毒，那服過毒的人，臨死的時候，臉上要變青黑色，有的還要七竅流血。縣官將來一定要來上香的，他是常常驗尸的人，如何能瞞過他的眼？這豈不是有心欺騙父母官嗎？我如何擔得起？” 阿毛在第七天餓死了。縣官送來一塊匾，上題四個大字——“貞烈可風”。

你的認識是：

第三篇：魯迅小說《祝福》觀后感

觀魯迅先生的小說《祝福》有感

《祝福》的故事，在讀書人中廣為流傳。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出了徹底反封建的必要性。劇中主人公祥林嫂，是一位勤勞、善良的農村婦女。她十歲半被婆婆買來做了童養媳。而當時的小“祥林”卻還在“搖籃眠”！“白晝間我喂他三餐飯，到晚來我給他把尿布來添！含辛茹苦十余載，成親半年命歸陰！”這便是三十歲剛滿、一個連自己的姓名都不知道，只被人喚作“祥林嫂”的人生悲劇的開始。慶幸的是祥林和他弟弟祥根都很善良，祥林死前硬是懇求妻子逃離了家園，因為此刻衛癩子正在設計出賣她！此時的祥林嫂，有的是力氣，而且又聰明、又勤快。她經人介紹，初次來到魯鎮的魯四老爺家去幫傭，魯四太太說她：“力氣大來工錢低！”所以很愿意收留她。而魯四老爺卻從心里嫌棄她是個“寡婦”，但迫于雇人難而不得不暫時留用了她。他還忠告他的太太：“對下人滿意，只可喜于心，莫可露于外！”可見，他是一個多么陰險、狡詐的家伙啊！

兩年后，衛癩子終于千方百計地打聽到了祥林嫂的下落。首先，他明目張膽地以“父債子還，夫債妻填”為理由，索走了祥林嫂靠幫傭攢下的辛苦錢。然后，又和她婆婆串通一氣，設計搶走了去河邊淘米的祥林嫂，把她賣給了深山密林里的賀老六。起初，祥林嫂死活不從，還想一死了之，并為此碰得頭破血流！無奈，在眾人的強拉硬扯下，還是“拜了堂”！酒席散后，湊熱鬧的眾鄉親相繼離去。從昏迷中醒來的祥林嫂，心中充滿了怨憤，她含淚反復哀求賀老六：“放我回去！放我回去！??”心地善良的他，不忍再傷害眼前這位可憐的人！于是，他答應了祥林嫂的請求。但當他問道：“你是回魯家幫傭，還是回家”時，一句話卻觸動了祥林嫂的滿腹心事：“回家，我哪里還有家？”是啊，天地如此之大，竟然沒有她的落腳之處??于是，兩個苦命人兒又相幫相依，組成了一個“新家”！

秋去冬來，歲月更替。五年后的一個春天，他們夫妻倆生下的“小阿毛”也已長成一個活潑可愛的好孩子了。他是那樣聽話，那樣乖巧，那樣討人喜歡。媽媽讓他做什么，他就去做什么。此時的祥林嫂心中充滿了幸福感，她是那樣滿足，那樣快樂，那樣滿懷希望！

一天，阿毛爹上山去打獵，突然被鄉親抬了回來，說是“傷寒”病又犯了。賀老六還掙扎著說：他剛打死了一只狼就犯病了，另一只狼卻逃走了！祥林嫂忙于搶救丈夫，就讓阿毛去門口剝豆吃。不想，他這一去就再也沒有回來??

此時，衛癩子又闖進賀家逼債，惹惱了本已生病的賀老六要與他拼命。衛癩子乘機將賀老六從胸口猛填一拳，他頓時口吐鮮血，倒地身亡。而此前祥林嫂為了安慰病中的丈夫又出門去找阿毛，卻猛然發現蹤影皆無！忽聽有人高喊：“打狼，打狼??”待她失魂落魄地和鄉親們一起追去時，孩子已被狼吃了！“五臟都已被挖空了，但手里卻還緊緊地抓著那只籃子??”

此時的祥林嫂又該如何呢？面對喪夫失子的不幸，面臨衛癩子“搶房又將窮家端”的悲慘結局，無奈之下，她只得又奔魯家去幫傭。但魯家對她的態度，上至老爺、太太，下至傭人柳媽都來了個一百八十度的大轉彎：“人人厭來個個嫌！”——“皆因我兩次守寡命運賤！”老爺、太太還吩咐柳媽：“只可讓她做些下人的活，祭祀時是千萬不能讓她插手的！”柳媽又恐嚇她：“你如今嫁了兩個丈夫，那兩個死鬼在陰間都等著你，等你死了要將你鋸開來分給他們??”并送給她一本關于“陰曹地府”的畫冊！夜幕降臨，孤獨的祥林嫂拿著它，越看越心驚，越看越害怕！耳邊還不時響起柳媽的那些話??萬般無奈之際，她不得不聽從柳媽的建議：“現唯一的辦法是：去土地廟敬個神，捐個門檻讓千人踏，萬人踩，那樣就贖了你一世的罪名！”于是，祥林嫂又把“多年辛苦”換來的工錢全部交給了“廟祝”，并賒賬“捐了門檻還了愿”！

一年一度的“祝福”又到了，魯家上下，忙碌中透出絲絲喜氣。當祥林嫂“高高興興到堂前”，為魯四老爺家端來“祝福”的年飯時，“忽聽老爺太太一聲喊，”說她“是不祥之物，傷風敗俗，除夕之夜趕外邊！”??這下徹底打破了祥林嫂繼續生活下去的夢想，使她的生活一下子陷入了絕境！

痛定思痛，絕望、憤怒的祥林嫂終于鼓起勇氣，手執利斧走進了那座“土地廟”，她要去“砍門檻”！她要把這象征著封建迷信的神權統統毀掉！她滿懷“不怕天，不怕地，不怕天地和神仙！”“到陰間即便是刀劈斧剁也心甘！”的一腔豪氣和怨氣，砍掉了那個曾被“千人踏、萬人踩”的“門檻”！在又一個“祝福”的風雪之夜，倒在了魯四老爺家的門前??至此，全劇畫上了一個凄涼而悲慘的句號！

魯迅先生的小說《祝福》，自其問世以來，相繼被改編成各種戲曲，我觀賞過的有：越劇、黃梅戲等，它們的改編可謂風格各異，各有千秋。劇作家都能吃透魯迅小說的深刻內涵和思想精髓，著力塑造祥林嫂這個凄慘的悲劇形象。但秦腔的改編卻又將這一悲劇人物提高到了一個新的層面，即增加了“砍門檻”這一重要情節，還增添了一些必要的次要人物和必要情節，使得這幕悲劇比小說更令人玩味，更令人蕩氣回腸！尤其是“砍門檻”這一情節，使原本柔弱、卑微的被損害、被侮辱的“小人物”——祥林嫂，具有了堅強不屈、不甘屈辱、與命運做最后抗爭的光輝形象，使她的反抗精神得到了淋漓盡致的展現，使觀眾從她那如泣如訴的哀怨聲中，聽到了她痛苦的呻吟，聽到了她憤怒的控訴，更聽到了她不平的心聲！祥林嫂的藝術形象將永遠活在我們的心里，令人思考，催人奮進，教人學會生活，學會珍惜。

記得當代著名作家丁玲曾說過：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人都把她往死里趕！”此話的確很精辟。她本是一位勤勞、善良、倔強、堅強的農村勞動婦女，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她卻被踐踏、被迫害、被摧殘，最終被舊社會所吞噬。面對封建禮教對她的種種迫害，她也曾不斷地掙扎與反抗，然而最后還是被徹底壓垮了。

《紅樓夢》中妙玉曾說過：“哀莫大于心死！”當絕境中的祥林嫂“抬頭問蒼天：‘魂靈究竟有沒有？魂靈究竟有沒有？’”時，“蒼天——不開言！”又“低頭問人間：

‘地獄到底有沒有？??死了的一家人還能再見面嗎’”然而，“人間也無言！”祥林嫂就在這“半信半疑難自解”中，“似夢似醒”地離開了人間??她的死，固然是由于貧困、潦倒所致，但更重要的卻是精神的崩潰。這不僅僅是她個人的悲劇，更是那個時代整個社會的悲劇。只有徹底埋葬那個時代，像祥林嫂這樣的勞動婦女才會有活路，才能過上勞動致富的幸福生活。所以，生活在今天的廣大婦女，一定要無比珍惜這來之不易的幸福生活，學會自尊、自愛、自強、自立，用自己勤勞的雙手和智慧的頭腦，打造一片新天地，創造一種新生活，也為家人、為社會創造更多的物質財富和精神財富。只有這樣，才能不辜負劇作家的良苦用心，亦能對得起魯迅先生的偉大靈魂。

第四篇：小說《祝福》說課稿

《祝福》是民國時期文學家魯迅的小說代表作之一，小說《祝福》說課稿有哪些？以下是小編為您整理的相關資料，歡迎閱讀！

一、說教材

《祝福》是人教版高一下冊教材必修三第一單元第二課。本單元的重點是小說的學習。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。很多同學在學習小說時興趣很大，但是興趣點集中在故事情節。因此，在小說的教學中，要引導學生學會初步鑒賞文學作品，感受小說的藝術魅力。

《祝福》是一篇典型的傳統小說，它是大文豪魯迅先生寫于1924年2月的一篇思想內涵深沉博大、藝術形式已臻完美的傳世名作。無論是情節，人物還是環境，在這篇文章中都有非常形象生動的描寫。通過本課的教學，學生能學會分析小說三要素，品味語言，提高小說的鑒賞能力。

二、說教學目標

1、知識目標：掌握文中的重點詞語的釋義及注音；明白《祝福》中祥林嫂的形象塑造、小說環境、悲劇原因等課文重點。

2、能力目標：學會運用分析小說三要素方法鑒賞小說，提高小說審美能力。

3、情感目標：理解作者的寫作主題，理解造成人物悲劇的社會根源，認識到封建思想與封建禮教的吃人本質。

三、說教學重難點

教學重點：

1、對祥林嫂這一人物形象進行分析

2、小說中的環境描寫及其作用

教學難點：分析造成祥林嫂悲劇的原因與小說主題

四、說教法

在教學過程中，應鼓勵學生自主探究學習。因此，結合本篇課文的實際特點，我認為要想方設法引導學生積極思維，既要學會獨立思考，又要學會團隊合作解決問題。我的具體方法是：

1、提問法:逐步引導、逐步深入

2、自主探究法：提出問題讓學生整理答案

3、點撥法：通過點撥，拓展思路

4、歸納總結法：根據大家的集思廣益，得出問題答案

五、說學法

我認為做一百道題不如掌握一個方法。對于學習，掌握學法尤為重要。本節課的學習方法主要是

1、討論法（通過討論思考，培養合作意識和解決問題能力）

2、質疑法（改變“老師講學生聽”的模式，鼓勵學生提出問題)，充分調動學生學習積極性、主動性，讓學生變被動為主動。

3、讓學生養成分段、做筆記習慣。

六、說教學過程

課時安排：三課時

第一課時

本課時的主要教學目的是：整體感知，梳理情節。

1、播放電影《祥林嫂》中主人公初到魯鎮和其悲慘結局的片段，激發大家學習興趣，導入新課。

2、檢查預習情況，對文中重點詞語進行注音與釋義。

3、對魯迅及其作品進行介紹。

4、挑選幾位同學說出故事梗概。要求：a）能夠整體把握故事情節；b）能夠從具體細節分析、不帶個人感情。

在復述課文的基礎上，通過個人思考、小組討論、師生共同歸納總結等方式，對文章進行分段，得出本文線索提綱：

序幕： 魯鎮祝福景象和魯四老爺

結局： 祥林嫂寂然死去

開端： 祥林嫂初到魯鎮

發展： 被賣改嫁

高潮： 再到魯鎮

尾聲： 祝福景象和我的感受

5、布置學生課后細讀課文，注意主要人物的語言、肖像、對話描寫、環境描寫；為第二課時的人物分析，環境分析作預習。

第二課時

本課時的主要教學目的是：引導學生掌握分析人物性格和分析小說環境的方法。

1、以祥林嫂為主，魯四老爺、四嬸、祥林嫂的婆婆、柳媽、“我”等其他人物的分析，結合練習3的分析句段進行。主要采用教師提示、提問、學生小組討論的方法。

要求：a）、人物分析以課文內容為基礎。一定要引導學生在仔細品味課文的基礎上進行。b）、作者對人物性格的刻畫是通過情節（特別是細節描寫）完成的。c）、小說環境也是為了塑造人物而刻畫的。

示范分析肖像描寫（注意引導學生理解細節描寫）：

問：魯迅說：“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出它的眼睛。” 現在我們就在文中找眼睛。看誰最厲害，能夠找全，分析全。

肖像描寫：找眼睛 論特點

初到魯鎮――順著眼（善良、安分）

再到魯鎮 ――順著眼，眼角帶著淚痕（再受打擊，內心痛苦）

講阿毛故事――直著眼，瞪著眼（精神有些麻木）

捐門檻――分外有神（又有希望）

不讓祝福――失神（再受打擊）

行乞――眼珠間或一輪（麻木）

問有無靈魂――忽然發光（一絲希望）

2、引導學生分析人物語言描寫（注意引導學生理解細節描寫）

與我對話靈魂有無――封建迷信桎梏下矛盾的心理

對四嬸講阿毛――痛苦、自責

對大家講阿毛――麻木、空虛

與柳媽的對話――精神重壓，陷入恐懼

3、引導學生分析人物行動描寫（注意引導學生理解細節描寫）

反對再嫁――逃、撞

怕被分身――捐（門檻）

懷疑靈魂――問

4、環境分析

a）自然環境

b）社會環境

c）環境描寫的作用

① 揭示悲劇的社會根源性和預示悲劇的必然性

② 推動情節發展，增強人物形象真實性和感染力

③ 首尾呼應，深化主題

5、總結

祥林嫂守寡不成（遭劫被賣）――守家不成（喪夫失子）――守命不成（贖身行乞），是一個不幸的女人。祥林嫂這個善良的勞動婦女被毀滅了，她的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇。

6、布置學生課后思考，為下一節的課堂討論作準備：

a）作者安排祥林嫂遭受挫折的時間都發生在春天或臨近春天（A、（春上死了丈夫），逃到魯鎮做工。B、（新年剛過），被婆婆賣到賀家坳。C、（春天）（過年時）阿毛被吃。D、死去。春天是美好的季節，給人無限的生機和希望，但給祥林嫂的卻只是打擊與絕望。魯迅先生巧妙的安排有什么含義？

b）小說為什么以《祝福》為題?

c）誰是殺害祥林嫂的“兇手”?

第三課時（討論課）

本課時的主要教學目的是：理解作品的主題，總結閱讀小說的方法。

1、討論（先分小組討論、再師生交流）

a）作者安排祥林嫂遭受挫折的時間都發生在春天或臨近春天，這樣安排有什么含

義？

小結：春天是美好的季節，給人無限的生機和希望，但給祥林嫂的卻只是打擊與絕望。魯迅先生巧妙的安排更加突出了祥林嫂的悲劇性。

b）小說為什么以《祝福》為題？

小結：小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系，祥林嫂卻在這樣的氛圍中倒斃在雪地上，把悲劇性的情節安排在喜慶的大背景下，更顯其悲哀，更令人思索。大家可以思考一下，為什么《紅樓夢》中林黛玉之死剛好發生在寶玉娶寶釵之時呢？

從以上分析看出，作品就是在寫祥林嫂一生的悲慘遭遇，題目用《祝福》而不用《祥林嫂》，通過標題，形成對比，增加了祥林嫂遭遇的悲劇性。

c）“誰是殺害祥林嫂的兇手”

（提示：從小說情節分析、總結入手，為什么做工？為什么改嫁？為什么捐門檻？為什么行乞？――罪魁禍首是封建制度。）

2、總結閱讀小說的基本方法即“三要素方法”（理清情節――分析人物性格命運――理解環境描寫的含義――理解主題）

七、布置作業

1、在小說中的人物中選擇一個做性格分析。（300字左右）

2、展開聯想，假如祥林嫂生活在現代社會中，又會發生什么樣的故事？

八、說板書

環境分析：

a）自然環境

b）社會環境

c）環境描寫的作用：

① 揭示悲劇的社會根源性和預示悲劇的必然性

② 推動情節發展，增強人物形象真實性和感染力

③ 首尾呼應，深化主題

祥林嫂悲劇：

九、說教學反思

在小說的教學中涉及的一個問題是學生課后看什么小說。很多人認為看小說會影響學習，在學習了鑒賞小說之后，我認為應該從兩個方面引導學生。

1：看什么小說：老師可以向學生推薦古今中外優秀的小說作品。如：《狂人日記》、《高老頭》、《呼嘯山莊》等。

2：怎么看小說：帶著鑒賞的眼光去看，雖然學生現在的水平不高，但是不斷積累實踐才會進步。另外，選擇合理時間，不耽誤正常學習。

第五篇：魯迅小說《祝福》賞析

魯迅小說《祝福》賞析

[摘 要] 魯迅既是文壇巨匠,又是一面民族旗幟。魯迅先生短暫的一生,為我們中華民族留下了近千萬字的文化遺產。他的作品,他的為人,他的思想,影響并伴隨著我們的一生。《祝福》是魯迅對中國國民劣根性的犀利批判，同時表現了對他們的深沉的愛，代表了迄今為止文化啟蒙的最高成就。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象，祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。當祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。

[關鍵詞] 祝福，魯迅，批判主義，封建社會，祥林嫂

一、作家及作品簡介

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現代文學的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文100多篇。魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的“科學”與“民主”。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙臺醫學專科學校學醫，后因為在那里發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

二、作品中人物形象分析

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

《祝福》是魯迅寫得最好的小說。他用“我”的眼光，把祥林嫂這個人物活生生地表現出來，把世態的蒼涼，封建社會的黑暗暴露無遺。無論是從選事，還是從寫作方法上來看，《祝福》都是一篇非常好的文章。在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛，語言犀利的作家。他的出名只是因為他的雜文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我對他的看法改觀，覺得他是一個憑著真本事而屹立在中國文壇上的。《祝福》一開始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失夫失兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達出來，沒有絲毫的拘束。魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現他的深刻的文學造詣，我想這種文章寫作方法是我們最難學習但是又是最需要學習的。我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝福”，文章為什么不叫“祥林嫂之死”呢？文章寫的是悲劇，但是卻用了一個很有希望的題目，這正是魯迅最高明的地方，簡單的“祝福”兩個字，把悲憤和希望都表現出來，引人深省。文章是表現生活的。而魯迅的《祝福》是揭示生活，把當時的社會的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個丈夫死了后，她回到魯家打工，主人并沒有關心她，而是在意她的表現比不上以前了，而且還認為她是個克星，在祭祀的時候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法子改變大家對她的看法，而她自己也過不了自己一關，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當人看待，只是說她死的不是時候。我看完這篇文章時，覺得很壓抑，好像要把那愚昧的社會推翻才能松一口氣似的，我想，這就是魯迅的精神力量吧。魯迅用筆和黑暗作斗爭，用文章來解放人們的思想，魯迅堪稱中國精神領域界的教父。魯迅在文章中設計了一個麻木的祥林嫂，當她在面對別人的嬉笑時，眼睛呆呆地望著前方。我想，這也表達了魯迅那當他面對愚弱的國人時，“哀其不幸，怒其不爭”的無奈吧。有人說，魯迅已經離我們遠去，我不這樣認為，因為僅僅就是從《祝福》上面說來，魯迅還是離我們很近的。離我們遠的只是那封建社會和那愚昧的人們。

對于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經充滿同情心的人們為什么最終使祥林嫂陷入絕境？這是一個值得我們深入思考的問題。筆者認為有以下幾個原因所致：

（一）、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷。早婚、買賣婚、搶婚，這就構成了當時魯鎮一帶的婚俗，這些氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。

（二）、封建禮教“從一而終”的信仰習俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖。封建社會“從一而終”的貞節習俗使祥林嫂已無存活的條件，背負著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。

（三）、封建社會最隆重的祭祀習俗，最終將祥林嫂逼入絕境。魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習俗的網絡之中，并讓她在這些民間陋習的網絡中無掙扎的力量，從而展示小說結局的必然性，道出作品的批判意蘊。

三、作品的藝術性 毛澤東認為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。

（一）、魯迅小說的藝術特點首先在于真實。魯迅先生主張文學創作用“白描”的手法，也就是主張文字簡練單純，不加渲染烘托。但這里的簡練并不代表簡單，而是用一條條細線勾勒出事情和事物的真實面貌。比如說在《祝福》中，小說一開頭寫“送灶的爆竹”，這既是點了“祝福”的題，同時也表現了魯鎮當時濃厚的節日氣氛。這幾句話也借自然環境寫了當時的社會環境，揭示了當時的中國農村依然充溢著迷信的思想。接著，作者又進一步比較簡要地寫了一下“福禮”的過程：“拜的卻只限于男人”、“年年如此、家家如此……今年也自然如此”。這些描寫充分說明了在“祝福”中充斥著封建禮教、“三綱五常”的內容，還點明了封建迷信在農村的流毒之久，影響之深，以至于在辛亥革命成功多年之后，還“家家如此”。最后，作者還對“祝福”的現場作了幾筆描述“夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟”。這寥寥幾筆的環境描寫，既渲染了濃烈的“祝福”氣氛，也和下文中祥林嫂凄涼悲慘的死形成了鮮明的對照，反襯了祥林嫂的悲劇命運。魯迅先生曾說，作文章要有真情，去粉飾，少做作，勿買弄。而在其作品中所展現出來的生活場景、水鄉風情、民俗風貌、城鎮景致、人物的言行姿態，確實像生活本身那樣真實、自然、使人猶如身臨其境。

（二）、魯迅先生也十分擅長于發掘蘊涵深刻社會意義的生活片段和生活場景，來集中突出地展示人物的性格和命運。在他的大多數作品中，并沒有對人物的生平作過詳細的描繪，甚至不注意故事情節的完整性。通常在人物出場的時候來一段外貌描寫，像《孔已己》中的“孔已己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾帶些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子……”寥寥數筆，就使讀者對孔已己有了一種大致的印象。接著通過情節的發展使人物的性格和命運與原先的印象相互疊加。于是乎一個生動的人物就誕生了。我們從孔已己的破爛長衫，接著聯系到他的所謂“君子固窮”，以及知道“回”的四種寫法，可以清晰地看出孔已己是個窮酸迂腐的落第秀才，而這使人們對孔已己最后的“大約的確死了”沒有太大的意外。又如《故鄉》中也沒有對閏土的具體生活狀態作出過詳細的描寫，而是通過閏土少年時“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套了一個明晃晃的銀項圈”和閏土長大后的“灰黃的圓臉，而且加上了很深的皺紋；眼睛周圍都腫得通紅……頭上是一頂破氈帽，身上只一件很薄的棉衣”作對比。閏土從一個天真活潑的孩子變成了一個在海邊種田，終日勞苦的人，這很明顯地寫出了閏土的近況不佳，從而使他的性格也發生了變化。也寫出了但是的社會背景是十分嚴峻的。魯迅小說的這個藝術特點，使這些短小的篇目得以展現出更加豐富的社會內涵，達到了良好的藝術效果，給予人們強烈的藝術感受。

（三）、魯迅先生擅長用“畫龍點睛”的手法描寫人物形象，運用具有特征性的細節刻畫人物的性格。像《藥》中用夏瑜被獄卒打了嘴巴反而說打人者可憐的細節，突出了革命者夏瑜大義凜然的品格。又如《阿Q正傳》用阿Q被閑人們打了，說是“兒子打老子”或是認為“自己是能自輕自賤的第一人，除去這?自輕自賤?便是?第一人?了”等等細節描寫，鮮明地表現了阿Q自欺欺人的性格特征。再如《**》中的九斤老太一次又一次地說：“真是一代不如一代”來反映出辛亥革命后農民的愚昧無知沒有發生改變，又說明了辛亥革命的妥協性，沒有聯合起真正受苦受難的底層百姓。魯迅先生用“畫龍點睛”的藝術手法，使人物形象更加鮮明生動，使小說的內涵更加明白無誤，令人難以忘懷。

（四）、魯迅先生是現代文學語言大師，他的文學語言純凈、簡潔、生動，富有感染力。他善于根據作品的內容，調整語言色調，營造藝術氛圍，增強作品的感染力。有的作品魯迅先生運用抒情的筆調。像《社戲》中“兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面地吹來；月色便朦朧在這水氣里……”這段優美的環境描寫是為了寫出孩子們當時輕松的心情，與下文中難以看下去的社戲作對比，也寫出了孩子們的天真無邪。而在《故鄉》中，作者以濃郁的抒情筆調，描繪了辛亥革命后中國農村破敗的圖景。少年時天真活潑的閏土，經過十多年生活磨難，變成了麻木的人。作者通過對閏土少年時期和成年后生活和精神的變化描寫，揭示了農民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災難和人格的傷害。有的作品魯迅先生運用冷駿的筆調。用來批判當時的封建思想和黑暗的社會。像《狂人日記》從頭至尾就是寫“我”自思有人要吃自己，把“我”對生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害”。狂人出身于封建世大夫家庭，身受封建禮教的束縛和壓迫，造成了對社會的恐懼。狂人認定現實是個“吃人”的世界，封建社會是“吃人”的社會。半夜查看歷史，看見“滿本都是寫著兩個字?吃人?”；狂人對吃人社會發出了勇敢的挑戰。《狂人日記》通篇是以一種冷駿的筆調寫成的，揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質，是號召人們反對封建制度的利器。有的作品魯迅先生運用了詼諧風趣的筆調，用來反映出當事人的愚昧無知，也使小說更吸引人，讓小說的現實意義更大。《阿Q正傳》中的阿Q一無所有，靠打短工度日。但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生存的危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰。魯迅先生在小說中對阿Q的精神勝利法有十分精彩的描寫。通過這些風趣的描寫，將阿Q的自我安慰、自欺欺人、自輕自賤寫得淋漓盡致，令人稱快。

（五）、魯迅先生創作小說意在描寫“病態社會的不幸的人們”。這些作品真實地描繪了當時是；社會的生活狀況，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出對民族生存的濃厚的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。而魯迅先生寫作的手法和藝術特點都為其小說反映他要表達的東西起到了良好的作用。“當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。”這就是魯迅小說的絕好寫照。因為，魯迅小說的語言特點，給人以藝術的享受，令人常讀常新。魯迅的作品自然有其獨特之處，凌然絕世，卓而不群。但斐然的“風骨”之外，似乎缺少些“肌質”，即藝術上的豐滿。使觀賞者在厚實凝重中感到滯澀如鯁在喉一樣，文學表現手法也過于冷峻而缺乏美感，不可否認，情感的力度和情感的質量都應該是藝術作品所追求的。如《祝福》中的祥林嫂，感情創傷也寓言式的凝成一個疤痕，幾個例子，去控訴封建禮教的罪惡。沒有那皮肉翻裂時流血的感覺，沒有具體的情感流程，沒有冬天的冷，夏天的熱。這種“寓熱于冷”的風格中，作者冷靜理性地把讀者和小說中的人物隔開，人為地加上一個敘述人，給讀者一個現實理智的平面。《祝福》中本該有的極傷惘的悲劇情調成了作者深入挖掘提純的悲劇根由，其中區別雖微妙，但讀者感覺得出。由于魯迅對于中國社會的深惡痛絕，并認真探研過各種弊害，小說中無論哪個人物，都在周圍的生活中找不出可以使人興奮、可以活下去的理由。沒有親情友情，只有沉重的生活生計，在一種古舊的固執的身世感中，擺脫不了宿命地走向失望和絕望，使生活缺乏生動，使生命喪失活力。在當時情況下，這無疑是符合歷史發展規律的思維。但作為作家，不僅要善于偵視到人間的欠缺與不足，還需引導讀者去發現世界的美麗（至少是希望），生命的光芒；善意的用自己的體驗去感染美化生活（哪怕是未來的生活），創造愛，不僅僅制造恨。偉大而沉重的思想是魯迅藝術稍顯單薄的根本原因，也是魯迅對中國文化的犧牲和奉獻。魯迅思想的偉大豐富在文學史上是頗為濃重的一筆，但也不應完全等同于文學作品的評價和批判方式，就是說，對于偉大人物的作品，也不應以思想性的影響及高度去縫合藝術性的欠缺與不足。

四、作品對后世文學的影響

魯迅是現代中國最有創造性和獨立性的思想家和文學家，魯迅“思想“和“文學“都有專名人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益于人的生存和發展的，如果背離這一點，多么高深的文明和高級的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對象，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰斗精神建筑了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學是精神的“反叛“與生命“掙扎“的文學，是的意義，是獨特的精神和語言存在。他是傳統文化和人性的勘探者，是現代思想的建筑師。他的思想與文學、思想家和文學家的魯迅都是一體的，他創造了現代社會精神文化，并成為其重要的一環或結構，奠定了他在中國思想文化史上的地位和意義。在由傳統向現代思想和文學的轉變過程中，魯迅是一座界碑，他的啟蒙思想和立意“深切”、格式“特別“的文學具有現代思想和文學的革命的原型的意義。他關注人的思想的覺醒和社會、民族的解放，大膽實踐和推動中國文學的意義和文體形式變革，吸收世界先進文化，反思、批判中國歷史的“非人道“現象和傳統文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主張，認為思想啟蒙和社會的變革“首在立人，人立而后凡事舉“，人是社會的主體，是文化的根本，“尊個性而張精神“，“掊物質而張靈敏，任個性而排眾數“（《文化偏至論》）才是社會變革的當務之急。“立人“即要實現人的意識覺醒相精神的獨立，釋放人的生命能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益于人的生存和發展的，如果背離這一點，多么高深的文明和高級的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對象，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰斗精神建筑了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學是精神的“反抗”與生命“掙扎“的文學，是為了爭取做人的資格：生存、溫飽和發展的“反叛“，對生命體驗的“彷徨”、“孤獨“和“絕望“的“掙扎“。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性、生命體驗的獨特性和豐富性，正是魯迅思想和文學的魅力所在，也是區別他人具其獨特價值的地方。他在文學中所表現的“改造國民性“主題和“絕望的抗戰“體驗也是2O世紀中國乃至世界思想史上最有價值深度的母題之一。要“立人“，就要進行思想的啟蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社會制度，就要揭露“吃人者“的把戲和“被吃者“的人性弱點。魯迅對傳統思想和禮教制度，從漢語表達的方式到倫理道德的面具，從人的潛意識到社會制度都進行了深刻而徹底的揭露和批判，對沉默的國民靈魂也進行了真實的去蔽。魯迅的三大精神：

（一）、魯迅的愛國主義精神。魯迅從青年時代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他成為共產主義者之后，便更加自覺地把自己的一切獻給民族解放和社會解放事業。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。

（二）、魯迅韌的戰斗精神。魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張韌的戰斗。“韌”就是百折不撓，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實現民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。

（三）、魯迅博采眾長，勇于創新的精神。魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優秀傳統的繼承者，而且是致力于創新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時又堅決反對國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進行了毫不妥協的斗爭，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，贊賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產中，翻譯作品約占三分之一。他始終不倦地介紹外國的優秀文學作品和理論著作，并且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的斗爭的作品。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。是的，我們民族要全面實現現代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在經濟全球化的今日，顯得尤為重要。正如黃侯興先生所說：“魯迅精神必將進一步激發全民族的覺醒與崛起，使這個古老的民族從此更加振作起來，在強手如林的世界舞臺上成為一個‘尚可以有為’的民族。唯有他發揚起來，中國才有真進步”。總的說來，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變為非人，成為封建時代勞動婦女人生悲劇的縮影。我個人認為這是對人性的扼殺和毀滅，是因為很久以來我們的民族，我們的國家，都是人不在場的，更不用說什么人間的真情和覺悟。人本身是不同與動物的，但人的愚昧和邪念讓人幾乎成了與動物無疑的生物。我們生存不是為了追求更高意義的價值，而是僅僅為了生而活。我們的民族沒有信仰和宗教情結，缺乏控制力和抑制力。所以善良的人更善良，邪惡的人更邪惡。

參考文獻

[1] 《魯迅全集》1、2、3、4、5、6、7卷·人民出版社·1973年 [2] 《魯迅和他的論敵文選》·中國出版社·1996年。[3] 《魯迅的當代意義》·廣東人民出版社·2002年。

[4] 《偉大的靈魂探秘——解讀魯迅》.(《名作欣賞》2001年5期,總第126期)。

[5] 《魯迅文化思想探索》，北京師范大學出版社，2001年版。[6] 《文學運動史料選》，上海教育出版社，1979．

[7] 《在延安文藝座談會上的講話》，人民出版社出版，1991年。

[8] 《偉大的靈魂探秘——解讀魯迅》，(《名作欣賞》2001年5期,總第126期)。