第一篇：道德 讀后感

[道德 讀后感]道德 讀后感這是一本魯迅先曾極力推薦過的書，道德 讀后感。讀過之后我 想了很多，在此與大家交流。

書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國文明，中國人有劣根性。

這樣的話我們已經(jīng)認(rèn)定為真理，并且將其作為中國之所以貧窮落后的原因，中國人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質(zhì)差，奴隸性。

我只是一個連高中都差點(diǎn)沒畢業(yè)，沒有受過什么教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國何以落后失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點(diǎn)自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因?yàn)槲艺J(rèn)為再不說就晚了。雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。

假如真的象本書的作者和那些對中國文化進(jìn)行批判的人所說的，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了? 假如真的象人們認(rèn)為的那樣，是因?yàn)槲覀冐毟F，制度有問題，那么為什么我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來了? 是沒錢嗎，是沒技術(shù)沒知識嗎? 都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

這是美國人說的?，F(xiàn)在很多人只要聽到是外國人說的，就點(diǎn)頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。

孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。

我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想? 你們不覺得這種想法很可笑嗎? 就象我的一個農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。

孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙? 是的，孔子的思想中確實(shí)有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認(rèn)同，在全世界的道德倫理文獻(xiàn)中，只有孔子的書是最干凈的。

雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學(xué)只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實(shí)用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎? 總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點(diǎn)東西的敗家子。

否定孔子否定中國文化，最后一定是否定的是自己，因?yàn)槲幕@個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在于每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。那就是說，我們都該死，死了是活該。

所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因?yàn)槲覀兊拿恢靛X，窮人就該死被淘汰，對吧? 每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚(yáng)愛呢，因?yàn)槲鞣轿幕且韵ＥD的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書的作者也強(qiáng)調(diào)，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因?yàn)榻邮芰嘶?督教就被拯救了。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強(qiáng)權(quán)的，邏輯性很強(qiáng)的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚(yáng)的愛與拯救奉獻(xiàn)，就會很危險了，讀后感《道德 讀后感》。

大家都愛看西方電影小說，那么你們看到了什么/ 不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴(yán)和愛。

法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機(jī)器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。

假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。有人喜歡說是制度問題。

我承認(rèn)有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會失敗。

我們中國向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了? 你沒有學(xué)到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。革命是什么。

我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實(shí)只有兩個動力，一是改變社會財富的分配制度，二是重塑道德。我們中國人說，等貴賤，均貧富，外國人說自由，平等博愛。一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。中國人喜歡講外國的例子，我就講。以美國---最吸引中國人了，為例子。

看過吉布森的愛國者吧，那是講獨(dú)立戰(zhàn)爭的。

可是其中只是一個父親保護(hù)孩子保護(hù)家園為切入點(diǎn)的，并且譴責(zé)的是英國殖民者的暴虐，強(qiáng)調(diào)的是人的尊嚴(yán)和道德。

再以美國為例子，南北戰(zhàn)爭，是有一本書為導(dǎo)火線的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。林肯說這本書的作者引起了一場戰(zhàn)爭。

當(dāng)然我們可以說是因?yàn)楸狈降墓I(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭奪勞動力和市場，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨(dú)立戰(zhàn)爭沒有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書在道德上的譴責(zé)奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會有南北戰(zhàn)爭。

假如你讀過《危險的關(guān)系》或者看過法國革命前那些描寫貴族驕奢淫逸的油畫，就會知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國。英國的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對貴族和國教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進(jìn)行討伐。

假如你看了俄-國革命前那些偉大的大師寫的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開的藥方不同，宗教，無政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責(zé)當(dāng)時的社會道德墮落。假如你對基-督教的歷史有所了解，就會明白早期的那些教父很多是過著奢華生活的人，后來痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴(yán)厲的自我譴責(zé)和譴責(zé)羅馬日益腐化墮落的人，而后來的宗教改革也是基于對羅馬教廷腐-敗的不滿，當(dāng)然有民族獨(dú)立意識和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問題。

所以繞勒斯說，在有良心的地方才有革命。

所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國家滅亡，民族危急的顯證。

因此，重新評價我們的文化，民族，理性的分析認(rèn)識其中的優(yōu)劣，有目的真正的學(xué)習(xí)外來的文化，吸收好的東西，既不要全盤否定也不能關(guān)門主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴(yán)才有希望。

不是金錢，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹立和公正的實(shí)施。沒有這些，任何好的東西都要注定失去。

第二篇：道德. 讀后感

“道德、文明”的感觸

記得以前學(xué)習(xí)的“八榮八恥”，它包容廣、內(nèi)涵深，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合，是每個炎黃子孫的道德行為規(guī)范。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義道德觀的必要性、重要性及現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，更要以它為人生價值取向，知榮明恥，人人踐行。

但是，社會主義榮辱觀不可能自然而然地樹立，需要全社會自覺地共同努力，首先我覺得講道德、講文明要從我做起。

因?yàn)樯鐣后w是由許多個人聚集而成的，要在全社會樹立社會主義公德，共建社會主義風(fēng)尚，營造良好社會風(fēng)氣，必須人人行動起來，從我做起，積小我為大我，聚個體為群體，集小氣候?yàn)榇髿夂?。對別人，對社會，要大造輿論，形成共識，并付出行動；對自己，要又說又做、說到做到、從我做起。從我做起，一定要自覺，不僅是“要我做”，更是“我要做”。要用自律的態(tài)度，查一查自己哪些做到了，哪些還沒做到，應(yīng)該怎樣去做，如何達(dá)到完善。那些只講不做，或者只要求別人做而自己不去實(shí)行，或者被動應(yīng)付的想法和做法，都與“八榮八恥”相悖逆，是不合時宜的。

道德問題關(guān)系到世界觀、人生觀和價值觀。道德建設(shè)無小事。一個人的思想觀念、言行舉止、贊成什么、反對什么、取什么、舍什么，能否明榮恥、分美丑、辨善惡、反映在大事上，更多時候是體現(xiàn)在小事上。見微知著，從滴水能觀滄海。常?？蓮纳钚∈律峡吹揭粋€人的大德。不能認(rèn)為是小錯而原諒放過。因?yàn)樾″e會釀成大害；不能因?yàn)槭呛檬绿《辉缸?。小德可積之成大德。正所謂“勿以善小而不為”，“勿以惡小而為之”。只要是涉及社會主義榮辱觀、屬于思想道德性質(zhì)的事，哪怕再小，也必須重視。該為必為之，不該為切勿為之。

從我做起，就要從身邊的事做起。身邊的事，眼前的事，時時耳聞目睹，最方便最有機(jī)會去做。崗位學(xué)雷鋒，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，最易于在工作單位表現(xiàn)出來，而且最具體，最實(shí)際。有時是舉手之勞，何樂而不為？對同事，上下尊重愛護(hù)，左右團(tuán)結(jié)互助；對鄰里關(guān)心友好，彼此支持。這不是天天可見，事事可做么！對身邊的領(lǐng)導(dǎo)或下級，他們的缺點(diǎn)、“小惡”明擺在眼前，隨時可以給予批評幫助，哪能“事不關(guān)己，高高掛起”？古云：“一室不掃，何以掃天下”。身邊能做的事都不去做好，就很難設(shè)想，他會舍近求遠(yuǎn)而去大放道德之光了。

中華民族是一個有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個公民應(yīng)有的價值取向和行為準(zhǔn)則.作為祖國的未來和希望，我倡議我們從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。在思想上積極追求上進(jìn)，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在平時熱心為社會服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動上堅(jiān)決

反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會公德和校規(guī)校紀(jì)。讓我們積極行動起來，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動的指南，弘揚(yáng)社會主義榮辱觀，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要隨著奧運(yùn)會的日益臨近，作為中國人，是值得我們驕傲與自豪的。但在這一份喜悅與期盼的同時，我們更應(yīng)該關(guān)注的是我們的準(zhǔn)備工作，而交通環(huán)境問題則是準(zhǔn)備工作的重中之重。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來，因交通事故而造成的經(jīng)濟(jì)損失和人身傷害等方面呈上升趨勢。從這一方面則更加說明了交通的重要性。從而，就要求國家和城市建設(shè)者要加大力度地進(jìn)行交通環(huán)境建設(shè)。而作為交通建設(shè)的我們，則更應(yīng)進(jìn)一份力。以主人翁的身份，對全市的文明，和諧，安全建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

首先，我們應(yīng)身體力行，以身作則，用實(shí)際行動參與交通環(huán)境建設(shè)，盡量杜絕交通事故的發(fā)生。在日常的生活中，應(yīng)嚴(yán)格遵守交通規(guī)則，珍惜生命，安全出行鐘不要因?yàn)閳D一兩秒中的便利而造成不必要的損失與過錯。

其次，我們要做好宣傳工作。作為一名筑路人，已具有清醒的頭腦和較強(qiáng)的社交能力。所以，我們要在自身基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)提高交通安全知識并努力貫徹實(shí)施。同時，也要向社會這個大家庭成員起到“維護(hù)交通環(huán)境人人有責(zé)”宣傳作用。

最后，還要注重對交通環(huán)境的保護(hù)。我們要增強(qiáng)社會主義文明觀，維護(hù)交通環(huán)境措施，作一名思想道德高尚的公民。

文明交通我參與。交通帶動著國家經(jīng)濟(jì)，政治等方面的發(fā)展，也關(guān)系我們普通人的出行。伸出你的手，伸出我的手，讓我們大手拉小手，平安出行，建設(shè)文明、和諧、安全的城市。

第三篇：道德讀后感

道德的重要

----讀《做一個有道德的人》有感

小時候，爸爸媽媽常常告訴我要孝敬奶奶、外公外婆，要愛勞動，團(tuán)結(jié)同學(xué)。上了小學(xué)，吳老師依舊這樣教育我們?，F(xiàn)在，我讀六年級了，懂了更多道理，而這些道理，恰恰是做人的必修課。這幾天，我又走進(jìn)了一本關(guān)于道德的書----《做一個有道德的人》。

自強(qiáng)不息

小草只有沖破“頭頂”上的重重阻力才能獲得“陽光下的茁壯”；丑小鴨面對世俗的目光沒有選擇自暴自棄，才等來了成為白天鵝那一刻脫胎換骨般的光彩、驚艷。自強(qiáng)不息，就像水的輕歌曼舞一樣，讓人生一點(diǎn)一點(diǎn)地臻于完美。在書上，就向我們介紹了奧運(yùn)第三棒火炬手金晶姐姐自強(qiáng)的故事。

金晶姐姐是一個只有一條腿的殘疾女孩，但她面對暴徒、面對命運(yùn)的挑戰(zhàn)，用自己的行動交上了完美的答卷，給我們樹立了榜樣。就因?yàn)榻鹁У淖詮?qiáng)自信自尊，讓厄運(yùn)和暴徒敗下陣來。從金晶姐姐身上，我知道了這樣一個道理：凡是有志氣、有道德、有本事的人，必定是自強(qiáng)不息的人。

勤勞節(jié)儉

《朱子家訓(xùn)》開頭就說：黎明即起，灑掃庭除。這是告誡我們一要勤勞，二要從身邊的小事做起。有一首兒歌我們都會唱：太陽光金亮亮，雄雞唱三唱?；▋盒褋砹?，鳥兒忙梳妝。小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜糖。幸福的生活從哪里來，要靠勞動來創(chuàng)造！在《清掃》這一

文中，我便有了這一感悟。

這篇文章是寫1937年毛澤東同志住在延安鳳凰山時教導(dǎo)十四五歲的毛岸英勤勞節(jié)儉，和他一起打掃廁所的事。我想：毛澤東爺爺生居高位，每天日理萬機(jī)，但他沒有嬌寵兒子，而是利用一切機(jī)會培養(yǎng)小岸英熱愛勞動的習(xí)慣，因?yàn)閯趧幼罟鈽s，幸福生活要靠勞動來創(chuàng)造！我要做一個有道德的人！

富陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)鸛山校區(qū)

六（2）班

張喆弘

第四篇：道德論讀后感

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機(jī)會里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)?！兜赖虑椴僬摗返於怂姑芩枷氲摹暗讓印被A(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩(wěn)定的。”被引入了中國政府工作報告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果?！?/p>

當(dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀(jì)時，亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因?yàn)椋@兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動力；而通過社會善良的價值取向，約束個人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它?！?“在追求名譽(yù)、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。”正義是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。

法律越來越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆]有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛?！钡赖率且环N不受個人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌?。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。因?yàn)橛辛说赖?，人類社會才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖?，人類社會才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖?，我們的?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個人不得不花大量的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能通過個人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象?！比欢_(dá)到個人內(nèi)心的強(qiáng)制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識的建設(shè)。

倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個問題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個村，就一定能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實(shí)際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。

不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

第五篇：道德讀本讀后感

《共建和諧職工道德讀本》讀后感

本以為這是一次枯燥無味的讀書活動，但在看完《共建和諧職工道德讀本》后，我否定了先前的看法。整本書在歷史故事和名人語錄的牽引下，對典故釋義、引申；聯(lián)系今天的道德楷模和案例，得出感悟；又配以漫畫插圖，整篇文章看下來，沒有晦澀難懂，沒有枯燥困乏，取而代之的是心靈的充實(shí)和對道德更深的領(lǐng)悟。

原本沉悶的話題變成栩栩如生、精彩有趣的小故事，讓我不禁著迷?！肮抑?，知無不為，忠也?！f子”；“勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也——老子”，“本真乃是精誠的極致狀態(tài)——莊子”……每一篇總有些句子、有些話，觸摸到內(nèi)心的真實(shí)而又深刻犀利。讓我不禁反復(fù)默誦，直至爛熟于心……

當(dāng)我把十八篇道德規(guī)范一一看完，也讓我明白：人的一生看似簡單，其實(shí)則不然。我們每一天，每一刻，每做一件事，都在隨時隨刻的用一種無形的東西在刻畫自己的形象，這種無形的東西就是道德。如果想讓自己立世并有所成就，我們就必須首先從道德做起，學(xué)會做什么樣的人，怎樣做人，怎樣做一個具有高尚品質(zhì)有能力的人。

讀完全書后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來工作中潦草的字跡變得端正了許多。從《共建和諧職工道德讀本》中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”讓我學(xué)會自我反省；“己所不欲，勿施于人”讓我學(xué)會換位思考……我還明白了，要做好工作，心態(tài)也很重要。越是埋怨，心越累，越是心煩越無味；做事要做的好，要做得更好，要做到最好，也要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。當(dāng)以樂觀向上的心態(tài)面對工作，面對工作中的人和事，一切將會比想象中容易得多，也會比預(yù)期效果好很多。

《共建和諧職工道德讀本》給了我們提高道德水平和提升自我的平臺，讓我們時時刻刻永記“德”這個字。感謝讀書節(jié)，更感謝給我們這次讀書節(jié)學(xué)習(xí)的機(jī)會。希望這樣的活動能持續(xù)下去，讓我們學(xué)到更多的知識，豐富我們的道德內(nèi)涵，讓所有職工都能發(fā)掘自己的道德心，提升自己的道德素養(yǎng)，為企業(yè)為社會創(chuàng)造更多的業(yè)績。