第一篇：道德 讀后感

道德 讀后感

這是一本魯迅先曾極力推薦過的書，道德 讀后感。

讀過之后我 想了很多，在此與大家交流。

書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國文明，中國人有劣根性。

這樣的話我們已經(jīng)認定為真理，并且將其作為中國之所以貧窮落后的原因，中國人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質(zhì)差，奴隸性。

我只是一個連高中都差點沒畢業(yè)，沒有受過什么教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國何以落后失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因為我認為再不說就晚了。

雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。

假如真的象本書的作者和那些對中國文化進行批判的人所說的，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了?

假如真的象人們認為的那樣，是因為我們貧窮，制度有問題，那么為什么我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來了?

是沒錢嗎，是沒技術(shù)沒知識嗎?

都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

這是美國人說的。現(xiàn)在很多人只要聽到是外國人說的，就點頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。

孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。

我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想?

你們不覺得這種想法很可笑嗎?

就象我的一個農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。

孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙?

是的，孔子的思想中確實有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認同，在全世界的道德倫理文獻中，只有孔子的書是最干凈的。

雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學(xué)只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎?

總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點東西的敗家子。

否定孔子否定中國文化，最后一定是否定的是自己，因為文化這個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在于每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。

那就是說，我們都該死，死了是活該。

所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因為我們的命不值錢，窮人就該死被淘汰，對吧?

每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚愛呢，因為西方文化是以希臘的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書的作者也強調(diào)，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因為接受了基-督教就被拯救了，讀后感《道德 讀后感》。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強權(quán)的，邏輯性很強的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚的愛與拯救奉獻，就會很危險了。

大家都愛看西方電影小說，那么你們看到了什么/

不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴和愛。

法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。

假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。

有人喜歡說是制度問題。

我承認有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會失敗。

我們中國向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了?

你沒有學(xué)到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。

任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。

革命是什么。

我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實只有兩個動力，一是改變社會財富的分配制度，二是重塑道德。

我們中國人說，等貴賤，均貧富，外國人說自由，平等博愛。

一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。

中國人喜歡講外國的例子，我就講。

以美國---最吸引中國人了，為例子。

看過吉布森的愛國者吧，那是講獨立戰(zhàn)爭的。

可是其中只是一個父親保護孩子保護家園為切入點的，并且譴責(zé)的是英國殖民者的暴虐，強調(diào)的是人的尊嚴和道德。

再以美國為例子，南北戰(zhàn)爭，是有一本書為導(dǎo)火線的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。

林肯說這本書的作者引起了一場戰(zhàn)爭。

當(dāng)然我們可以說是因為北方的工業(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭奪勞動力和市場，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨立戰(zhàn)爭沒有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書在道德上的譴責(zé)奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會有南北戰(zhàn)爭。

假如你讀過《危險的關(guān)系》或者看過法國革命前那些描寫貴族驕奢淫逸的油畫，就會知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國。英國的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對貴族和國教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進行討伐。

假如你看了俄-國革命前那些偉大的大師寫的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開的藥方不同，宗教，無政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責(zé)當(dāng)時的社會道德墮落。

假如你對基-督教的歷史有所了解，就會明白早期的那些教父很多是過著奢華生活的人，后來痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴厲的自我譴責(zé)和譴責(zé)羅馬日益腐化墮落的人，而后來的宗教改革也是基于對羅馬教廷腐-敗的不滿，當(dāng)然有民族獨立意識和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問題。

所以繞勒斯說，在有良心的地方才有革命。

所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國家滅亡，民族危急的顯證。

因此，重新評價我們的文化，民族，理性的分析認識其中的優(yōu)劣，有目的真正的學(xué)習(xí)外來的文化，吸收好的東西，既不要全盤否定也不能關(guān)門主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴才有希望。

不是金錢，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹立和公正的實施。

沒有這些，任何好的東西都要注定失去。

第二篇：道德讀后感

道德讀后感

這是一本魯迅先曾極力推薦過的書，道德讀后感。

讀過之后我 想了很多，在此與大家交流。

書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國文明，中國人有劣根性。

這樣的話我們已經(jīng)認定為真理，并且將其作為中國之所以貧窮落后的原因，中國人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質(zhì)差，奴隸性。

我只是一個連高中都差點沒畢業(yè)，沒有受過什么教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國何以落后失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因為我認為再不說就晚了。

雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。

假如真的象本書的作者和那些對中國文化進行批判的人所說的，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了?

假如真的象人們認為的那樣，是因為我們貧窮，制度有問題，那么為什么我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來了?

是沒錢嗎，是沒技術(shù)沒知識嗎?

都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

這是美國人說的。現(xiàn)在很多人只要聽到是外國人說的，就點頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。

孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。

我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想?

你們不覺得這種想法很可笑嗎?

就象我的一個農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民，讀后感《道德讀后感》。

孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙?

是的，孔子的思想中確實有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認同，在全世界的道德倫理文獻中，只有孔子的書是最干凈的。

雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學(xué)只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎?

總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點東西的敗家子。

否定孔子否定中國文化，最后一定是否定的是自己，因為文化這個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在于每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。

那就是說，我們都該死，死了是活該。

所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因為我們的命不值錢，窮人就該死被淘汰，對吧?

每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚愛呢，因為西方文化是以希臘的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書的作者也強調(diào)，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因為接受了基-督教就被拯救了。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強權(quán)的，邏輯性很強的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚的愛與拯救奉獻，就會很危險了。

大家都愛看西方電影小說，那么你們看到了什么/

不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴和愛。

法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。

假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。

有人喜歡說是制度問題。

我承認有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會失敗。

我們中國向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了?

你沒有學(xué)到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。

任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。

革命是什么。

我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實只有兩個動力，一是改變社會財富的分配制度，二是重塑道德。

我們中國人說，等貴賤，均貧富，外國人說自由，平等博愛。

一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。

第三篇：道德讀后感

道德的重要

----讀《做一個有道德的人》有感

小時候，爸爸媽媽常常告訴我要孝敬奶奶、外公外婆，要愛勞動，團結(jié)同學(xué)。上了小學(xué)，吳老師依舊這樣教育我們。現(xiàn)在，我讀六年級了，懂了更多道理，而這些道理，恰恰是做人的必修課。這幾天，我又走進了一本關(guān)于道德的書----《做一個有道德的人》。

自強不息

小草只有沖破“頭頂”上的重重阻力才能獲得“陽光下的茁壯”；丑小鴨面對世俗的目光沒有選擇自暴自棄，才等來了成為白天鵝那一刻脫胎換骨般的光彩、驚艷。自強不息，就像水的輕歌曼舞一樣，讓人生一點一點地臻于完美。在書上，就向我們介紹了奧運第三棒火炬手金晶姐姐自強的故事。

金晶姐姐是一個只有一條腿的殘疾女孩，但她面對暴徒、面對命運的挑戰(zhàn)，用自己的行動交上了完美的答卷，給我們樹立了榜樣。就因為金晶的自強自信自尊，讓厄運和暴徒敗下陣來。從金晶姐姐身上，我知道了這樣一個道理：凡是有志氣、有道德、有本事的人，必定是自強不息的人。

勤勞節(jié)儉

《朱子家訓(xùn)》開頭就說：黎明即起，灑掃庭除。這是告誡我們一要勤勞，二要從身邊的小事做起。有一首兒歌我們都會唱：太陽光金亮亮，雄雞唱三唱。花兒醒來了，鳥兒忙梳妝。小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜糖。幸福的生活從哪里來，要靠勞動來創(chuàng)造！在《清掃》這一

文中，我便有了這一感悟。

這篇文章是寫1937年毛澤東同志住在延安鳳凰山時教導(dǎo)十四五歲的毛岸英勤勞節(jié)儉，和他一起打掃廁所的事。我想：毛澤東爺爺生居高位，每天日理萬機，但他沒有嬌寵兒子，而是利用一切機會培養(yǎng)小岸英熱愛勞動的習(xí)慣，因為勞動最光榮，幸福生活要靠勞動來創(chuàng)造！我要做一個有道德的人！

富陽市實驗小學(xué)鸛山校區(qū)

六（2）班

張喆弘

第四篇：道德. 讀后感

“道德、文明”的感觸

記得以前學(xué)習(xí)的“八榮八恥”，它包容廣、內(nèi)涵深，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合，是每個炎黃子孫的道德行為規(guī)范。我們要深刻認識樹立社會主義道德觀的必要性、重要性及現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，更要以它為人生價值取向，知榮明恥，人人踐行。

但是，社會主義榮辱觀不可能自然而然地樹立，需要全社會自覺地共同努力，首先我覺得講道德、講文明要從我做起。

因為社會群體是由許多個人聚集而成的，要在全社會樹立社會主義公德，共建社會主義風(fēng)尚，營造良好社會風(fēng)氣，必須人人行動起來，從我做起，積小我為大我，聚個體為群體，集小氣候為大氣候。對別人，對社會，要大造輿論，形成共識，并付出行動；對自己，要又說又做、說到做到、從我做起。從我做起，一定要自覺，不僅是“要我做”，更是“我要做”。要用自律的態(tài)度，查一查自己哪些做到了，哪些還沒做到，應(yīng)該怎樣去做，如何達到完善。那些只講不做，或者只要求別人做而自己不去實行，或者被動應(yīng)付的想法和做法，都與“八榮八恥”相悖逆，是不合時宜的。

道德問題關(guān)系到世界觀、人生觀和價值觀。道德建設(shè)無小事。一個人的思想觀念、言行舉止、贊成什么、反對什么、取什么、舍什么，能否明榮恥、分美丑、辨善惡、反映在大事上，更多時候是體現(xiàn)在小事上。見微知著，從滴水能觀滄海。常常可從生活小事上看到一個人的大德。不能認為是小錯而原諒放過。因為小錯會釀成大害；不能因為是好事太小而不愿做。小德可積之成大德。正所謂“勿以善小而不為”，“勿以惡小而為之”。只要是涉及社會主義榮辱觀、屬于思想道德性質(zhì)的事，哪怕再小，也必須重視。該為必為之，不該為切勿為之。

從我做起，就要從身邊的事做起。身邊的事，眼前的事，時時耳聞目睹，最方便最有機會去做。崗位學(xué)雷鋒，共產(chǎn)黨員先進性，最易于在工作單位表現(xiàn)出來，而且最具體，最實際。有時是舉手之勞，何樂而不為？對同事，上下尊重愛護，左右團結(jié)互助；對鄰里關(guān)心友好，彼此支持。這不是天天可見，事事可做么！對身邊的領(lǐng)導(dǎo)或下級，他們的缺點、“小惡”明擺在眼前，隨時可以給予批評幫助，哪能“事不關(guān)己，高高掛起”？古云：“一室不掃，何以掃天下”。身邊能做的事都不去做好，就很難設(shè)想，他會舍近求遠而去大放道德之光了。

中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個公民應(yīng)有的價值取向和行為準(zhǔn)則.作為祖國的未來和希望，我倡議我們從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。在思想上積極追求上進，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在平時熱心為社會服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動上堅決

反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀律，遵守社會公德和校規(guī)校紀。讓我們積極行動起來，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動的指南，弘揚社會主義榮辱觀，為構(gòu)建和諧社會貢獻力量。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要隨著奧運會的日益臨近，作為中國人，是值得我們驕傲與自豪的。但在這一份喜悅與期盼的同時，我們更應(yīng)該關(guān)注的是我們的準(zhǔn)備工作，而交通環(huán)境問題則是準(zhǔn)備工作的重中之重。

據(jù)統(tǒng)計，近年來，因交通事故而造成的經(jīng)濟損失和人身傷害等方面呈上升趨勢。從這一方面則更加說明了交通的重要性。從而，就要求國家和城市建設(shè)者要加大力度地進行交通環(huán)境建設(shè)。而作為交通建設(shè)的我們，則更應(yīng)進一份力。以主人翁的身份，對全市的文明，和諧，安全建設(shè)做出貢獻。

首先，我們應(yīng)身體力行，以身作則，用實際行動參與交通環(huán)境建設(shè)，盡量杜絕交通事故的發(fā)生。在日常的生活中，應(yīng)嚴格遵守交通規(guī)則，珍惜生命，安全出行鐘不要因為圖一兩秒中的便利而造成不必要的損失與過錯。

其次，我們要做好宣傳工作。作為一名筑路人，已具有清醒的頭腦和較強的社交能力。所以，我們要在自身基礎(chǔ)上，認真學(xué)習(xí)提高交通安全知識并努力貫徹實施。同時，也要向社會這個大家庭成員起到“維護交通環(huán)境人人有責(zé)”宣傳作用。

最后，還要注重對交通環(huán)境的保護。我們要增強社會主義文明觀，維護交通環(huán)境措施，作一名思想道德高尚的公民。

文明交通我參與。交通帶動著國家經(jīng)濟，政治等方面的發(fā)展，也關(guān)系我們普通人的出行。伸出你的手，伸出我的手，讓我們大手拉小手，平安出行，建設(shè)文明、和諧、安全的城市。

第五篇：道德 讀后感

[道德 讀后感]道德 讀后感這是一本魯迅先曾極力推薦過的書，道德 讀后感。讀過之后我 想了很多，在此與大家交流。

書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國文明，中國人有劣根性。

這樣的話我們已經(jīng)認定為真理，并且將其作為中國之所以貧窮落后的原因，中國人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質(zhì)差，奴隸性。

我只是一個連高中都差點沒畢業(yè)，沒有受過什么教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國何以落后失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因為我認為再不說就晚了。雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。

假如真的象本書的作者和那些對中國文化進行批判的人所說的，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了? 假如真的象人們認為的那樣，是因為我們貧窮，制度有問題，那么為什么我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來了? 是沒錢嗎，是沒技術(shù)沒知識嗎? 都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

這是美國人說的。現(xiàn)在很多人只要聽到是外國人說的，就點頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。

孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。

我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想? 你們不覺得這種想法很可笑嗎? 就象我的一個農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。

孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙? 是的，孔子的思想中確實有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認同，在全世界的道德倫理文獻中，只有孔子的書是最干凈的。

雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學(xué)只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎? 總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點東西的敗家子。

否定孔子否定中國文化，最后一定是否定的是自己，因為文化這個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在于每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。那就是說，我們都該死，死了是活該。

所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因為我們的命不值錢，窮人就該死被淘汰，對吧? 每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚愛呢，因為西方文化是以希臘的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書的作者也強調(diào)，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因為接受了基-督教就被拯救了。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強權(quán)的，邏輯性很強的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚的愛與拯救奉獻，就會很危險了，讀后感《道德 讀后感》。

大家都愛看西方電影小說，那么你們看到了什么/ 不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴和愛。

法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。

假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。有人喜歡說是制度問題。

我承認有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會失敗。

我們中國向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了? 你沒有學(xué)到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。革命是什么。

我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實只有兩個動力，一是改變社會財富的分配制度，二是重塑道德。我們中國人說，等貴賤，均貧富，外國人說自由，平等博愛。一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。中國人喜歡講外國的例子，我就講。以美國---最吸引中國人了，為例子。

看過吉布森的愛國者吧，那是講獨立戰(zhàn)爭的。

可是其中只是一個父親保護孩子保護家園為切入點的，并且譴責(zé)的是英國殖民者的暴虐，強調(diào)的是人的尊嚴和道德。

再以美國為例子，南北戰(zhàn)爭，是有一本書為導(dǎo)火線的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。林肯說這本書的作者引起了一場戰(zhàn)爭。

當(dāng)然我們可以說是因為北方的工業(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭奪勞動力和市場，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨立戰(zhàn)爭沒有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書在道德上的譴責(zé)奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會有南北戰(zhàn)爭。

假如你讀過《危險的關(guān)系》或者看過法國革命前那些描寫貴族驕奢淫逸的油畫，就會知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國。英國的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對貴族和國教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進行討伐。

假如你看了俄-國革命前那些偉大的大師寫的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開的藥方不同，宗教，無政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責(zé)當(dāng)時的社會道德墮落。假如你對基-督教的歷史有所了解，就會明白早期的那些教父很多是過著奢華生活的人，后來痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴厲的自我譴責(zé)和譴責(zé)羅馬日益腐化墮落的人，而后來的宗教改革也是基于對羅馬教廷腐-敗的不滿，當(dāng)然有民族獨立意識和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問題。

所以繞勒斯說，在有良心的地方才有革命。

所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國家滅亡，民族危急的顯證。

因此，重新評價我們的文化，民族，理性的分析認識其中的優(yōu)劣，有目的真正的學(xué)習(xí)外來的文化，吸收好的東西，既不要全盤否定也不能關(guān)門主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴才有希望。

不是金錢，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹立和公正的實施。沒有這些，任何好的東西都要注定失去。