第一篇：修行處隨筆

翠竹叢叢輕揚，黃花點點生香。欲與云杉齊高，都云游子癡妄。——胡淳淅

我對自然的熱愛，已近乎癡狂的程度，即使是學(xué)校青石道畔每天走過便可盡收眼底的玉蘭樹，每一次觀賞，都會萌發(fā)出不同的感想。或許正是因為對自然的那種癡迷，才讓我能靜下心來抽點兒空，停駐在小路上，靜靜把樹木觀賞，得到不同體悟。

打小，母親便一直是天底下最了解我的人，毫無疑問，她當(dāng)然知道我對自然如何熱忱。

為了讓我更好地體悟自然的深意，母親攜我去澹津公園尋找那為世人所著迷的生靈地真諦。

一走近新修的大門，一股醉人的清香便成功地把游人征服，蒙蔽了門外濃郁的現(xiàn)代化氣息。好一股清香!這里面夾雜著十里無阻的桂花甜，又不乏桃花的扣人心弦，還似臘梅的幽邃，卻不減雨荷的純潔。我頑劣的靈魂在此刻似得到了逃離軀體的動力，搖擺不定，只想沖破這凡世的牢籠與這花香為守，不離不棄。

心念著，腳步也隨心游移——嚯!這靈魂終未逃脫肉體的束縛，因為肉體也被這清香迷得無法自拔。

一步，兩步，母親隨后。

每一棵樹都有她獨到的唯美，在這公園里，我無時無刻不想一個貪婪的財主，想把這誘人的風(fēng)光盡收眼底。

參天云杉似早已約定好了，都把自己的軀體朝九天延伸;常青的松無時不挺立著，似最忠厚的仆人等候貴賓的到來——而主人便是這無形又無盡的自然，她以愛將我們招待;因倔強而甘愿小巧玲瓏的梔子樹用幾只稀疏的青色花蕾供路人賞玩、品味，來報答路人溫柔的一瞥;地上不起眼的黃花正怒放著，展示她平凡的優(yōu)雅;近乎一丈的狗尾草，在我們經(jīng)過時，都紛紛鞠躬，恰逢微風(fēng)迎面……一路一徑，無不祥和安逸，令人陶醉，忘歸于自然之中。我不得不贊嘆這大自然的鬼斧神工之妙，雖時常有人來打理，但有誰能讓這一些如同交響樂一般和諧、自然又讓人心生感動呢?

我借母親的手機肆意拍攝，欲留下這來之不易而逝之難留的感動。突發(fā)奇想，我把其中一張照片設(shè)為壁紙——我又驚又喜——那壁紙竟與各程序的圖標(biāo)宛若早已約定好的，十分和諧，渾然一體——這不正是自然的偉大之處嗎?我似修得正果，竟不禁又蹦又跳，無法自已——少時的歡樂，便在這一刻復(fù)活了。“說不定在哪棵樹下，也能悟道成佛呢!”我如是想道。

走到猴山不遠(yuǎn)處前。朝猴山望去，只見眼前自成一個供人們打坐的平臺——走近了才明了，原來并沒有什么平臺啊!不過是一圈圍墻圍著猴山罷了，所幸人們還走出了條進(jìn)入猴山的路，我們便沿途走進(jìn)去。那小丘上無意躺著幾個不太高的小洞，該是猴子們出游的必經(jīng)之路吧!當(dāng)然，猴子早已不在這里生活，不過是一絲想象罷了。

又走過生滿綠萍的小塘，發(fā)現(xiàn)塘上的小木橋正適合人們打打太極、悠悠閑聊、暫忘這快節(jié)奏生活所帶來的煩惱吧!

人活一世，總在隨著漫漫人海的洶涌波濤游弋，漂浮無定。能在這樣清幽的園兒里走走，重溫“慢”的旋律，也不失為一種修行吧!

第二篇：修行雜文隨筆

行急思緩，靜久思動，欲頻需節(jié)，氣堵需疏。

人浮于世，幾乎需對遇見的每個對立命題都得尋得一個平衡點。如游走于太極圖譜，凡事不能直接落入黑白，得不斷摸索這黑白的交界。而修行即是讓心靈不斷靠近這條線。

世事變化，內(nèi)心卻要尋得某種不變，即是一種平衡的狀態(tài)。

內(nèi)心活動看似包裹在驅(qū)殼之內(nèi)，旁人難以察覺，實則心氣流動，皆會以某種方式露于形色。若讓修道之人，略觀其色，聽其片語，判斷其心念涌動，結(jié)果不出其二。

人在世上游走，于對立的命題間找不到平衡，會被有形的社會規(guī)則與無形的內(nèi)心斗爭所折磨，所以需要不斷修行。

修行是尋找自我，改變自我，突破自我，回歸自我的過程，也是釋放心結(jié)，自我豁免的過程。內(nèi)心自由，是一種恒久坦蕩的快樂，也有天人合一的意思。得到宏觀與微觀，身體與靈魂，物質(zhì)與精神，存在與虛無的高度統(tǒng)一。

第三篇：十種人生修行

歲月修行 雨聲里，靜聽流年偷換

虞美人 宋

蔣捷

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

蔣捷是南宋遺民，他的凄涼、悲哀和感慨里，脫不去國破家亡的沉重影子。或許是因為歲月里看盡興衰的感悟太深，他一寫，就寫出了所有人的歲月滄桑、人生真味。

流年偷換，一個人從少年到老年，心情難免會有劇烈轉(zhuǎn)換的落寞與惆悵。青春年少的時候，我是在燈紅酒綠的歌樓之上聽到風(fēng)雨之聲。壯年的時候，我是在漂泊求索的客船上聽到風(fēng)雨之聲。而今，我的雙鬢已經(jīng)斑白，聽雨在清靜的僧廬之下。回想一生，經(jīng)歷過太多的悲歡離合，經(jīng)歷過太多的變幻無常，萬般心緒卻無言，只能聽著窗外的秋雨一滴滴敲打著石階，直到天明。

溫香軟玉的歌樓夜雨圖、凄風(fēng)苦雨的江舟秋霖圖、孤獨枯寂的僧廬聽雨圖，三幅圖畫組成了少年風(fēng)流、壯年飄零、晚年孤冷的人生長卷。合上宋詞，竟掉落一地的嘆息。想起了周作人的《苦雨》里說，雨天只有兩種人喜歡，一是小孩，可以赤腳淌水；二是蛤蟆，雨天可以叫上十二三聲。此言非虛。溫暖的歌樓煙雨、孤獨的客舟江雨、靜靜的僧廬夜雨，這人生的三場雨，構(gòu)成了蔣捷一生經(jīng)歷的真實寫照。其實，這也是從古到今，許多人、許多聽雨客，都在經(jīng)歷和感受的人生三場雨吧……

貳 輸贏修行 人生一局殘棋

題畫 明

蒼雪大師

松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

世事終無定，一切皆未央。

南懷瑾說，明末崇禎年間，有人畫了一幅畫：巍然聳立的一棵松樹下有一方大石，大石上擺著一個棋盤，棋盤上面擺著幾顆疏疏落落的棋子。當(dāng)時的高僧蒼雪大師在畫上題了一首詩，將畫意拉成了高遠(yuǎn)。

那便是這首“松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。”人生如同一局殘棋，你爭我奪，世世相傳，輸贏二字卻永遠(yuǎn)也沒有定論。宇宙間的萬事萬物時時刻刻都在變化，任何時間，任何地方，一切事情剎那之間都會有所變化，不會永恒存在。生命如蓮，次第開放，人生不過一次旅行，漫步在時空的長廊，富貴名利，不過過眼云煙。

人生如棋局，撲朔迷離。世上總有走不完的路，如果你無法達(dá)到最終所想，也沒什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。

叁

生死修行 活著終究是要告別

江城子 宋

蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這是悼亡妻王弗的詞。大概，感情濃到極處，只能用直語出之，已來不及也不愿意用華麗辭藻修飾裝點，只能語淡情真。就像這句“十年生死兩茫茫”。江淹的《別賦》一開始就說“黯然銷魂者，唯別而已矣”，世間種種離別，無一不令人神傷。但世間最苦者還不是生離，而是死別。生離至少還留存著再見的希望，死別卻再無對坐談笑的可能。“十年生死兩茫茫”，生者茫茫，不知逝去的愛人魂在何處；死者茫茫，也未能以魂魄相依。這一句，讓人想起《長恨歌》里的“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。

林語堂在《蘇東坡傳》里說，王弗死的時候，蘇東坡的福祿達(dá)到了最高峰，她死得恰是時候，不必陪他度過一生最悲慘的年華。十年間，蘇軾歷經(jīng)生離死別，在王安石變法的漩渦中，身不由己，宦海沉浮，不斷地外放、謫遷、流徙，頭上已有白發(fā)，臉上滿是風(fēng)塵，已不是當(dāng)年王弗“春閨夢里人”的模樣了。“十年生死兩茫茫”里，有對王弗的深沉懷念，也有對自己的無言自傷。

肆 孤獨修行

長風(fēng)中，飲下這杯愁

宣州謝脁樓餞別校書叔云

唐

李白

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

孤獨，一如愛情與死亡，是文人尤其詩人筆下一個永恒的主題。讀李白的詩，感受最深的，是曠世的孤獨，也是憤世的孤獨，所以總是在借酒澆愁。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，歷史上把李白稱為“酒仙”，其詩中處處可見以酒當(dāng)歌，尋求彼情此境，探尋如意稱心。

欣賞李白，我們還會發(fā)現(xiàn)他承繼了屈原的浪漫，有一種懷才不遇的無奈與發(fā)泄之感。他那些酒中的孤獨，也是一種借酒澆愁的春夢了無痕。因而，李白的詩，表面看自得其樂，但背面卻是磅礴大氣里無限的凄涼。李白在酒中發(fā)泄自己，在想象中創(chuàng)造美好。然而，他對現(xiàn)實社會的憤慨并沒有消失，他淋漓盡致地刻畫小人得志時的蠢態(tài)，總是一副嘲笑庸才的逍遙神態(tài)。但人又怎能和世間分隔？于是他的孤獨便是逃不掉的了。

李白一生都走在浮游四方、浪跡江湖的孤獨人生苦旅之中，他心中的孤獨如揮之不去的迷霧，在失意中寂寞，在寂寞中憂愁，在憂愁中更添寂寞。于是就有了那句千古之嘆——“古來圣賢皆寂寞”。

伍 感傷修行

江湖夜雨剩孤燈

寄黃幾復(fù) 宋

黃庭堅

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

[注]①黃庭堅(1045-1105)：宋代詩人。王安石變法之后形成的新黨、舊黨的斗爭延續(xù)多年，黃庭堅受牽連兩次被貶。寫此詩時黃庭堅在北方德州做官。黃幾度：黃庭堅的朋友。曾在南方四會縣做官，為官清廉卻未得重用。②《史記》中說大文豪司馬相如很窮，“家居徒四壁立”。③出自《左傳》，意思是折斷三回胳膊，積累了治病經(jīng)驗就可當(dāng)好醫(yī)生了。這里是說黃幾度政治經(jīng)驗豐富，可做大事。④瘴：瘴氣，熱帶或亞熱帶森林中的濕熱空氣。

“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，桃李春風(fēng)的瀟灑沒有了，只剩下江湖夜雨的孤獨和寂寞，一燈熒熒，仿佛酒酣后的眼。在人生的迷茫天空，有幾個人不感覺自己像一只孤雁，在不知從何處來的風(fēng)中凄涼地鳴叫？等到鬢發(fā)斑斑，臺階上的雨滴全都滴落心上，水滴石穿，何況心并不堅硬如石。

江湖夜雨十年燈。到底，我們要辜負(fù)多少人和被辜負(fù)多少次，才能成全我們生命與感情的圓滿和完整？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。

曾經(jīng)為林清玄的一篇文字所感動，還記得其中的一些句子：“當(dāng)我回望，十年，不斷地胸中便有一把正氣之劍，葉著自己的葉花著自己的花結(jié)自己的果子，所堅執(zhí)的也便是，生命成自己的生命。”

人在江湖，夜雨十年，只要肯舍，只要肯承擔(dān)，便沒有什么不能。原來就算不肯舍，就算你不肯承擔(dān)，到最后生活還會悄悄幫你埋葬。無論怎樣，生活就是一個由多到少的過程，去蕪存菁是生活使命。所謂的會過日子，就是把那么多駁雜的人和事，都干凈利索地扔遠(yuǎn)。就是明白原來那樣辛苦去追求的所謂愛恨，只不過一場空花幻影。

陸 寂寞修行 人間何處覓知音

小重山 宋

岳飛

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。

起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。

欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。

欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。這樣凄涼悲切的嘆問，就是岳飛發(fā)自心底的聲音。這聲音穿過歷史的厚壁，回蕩耳畔。俞伯牙何幸得遇鐘子期，高山流水遇知音，琴瑟和鳴響山澗。子期死，伯牙摔琴，從此絕于琴。杜甫有詩：百年歌自苦，未見有知音。岳飛的遙嘆，伯牙的摔琴，可見真正的知音千古難覓。所謂知音，便如那高山流水一般，寧靜淡泊，不一定有過多的深交，但只要輕輕一撥，心靈就會產(chǎn)生奇妙的共振；勿需過多言語，只需要一個眼神，便將千言萬語送入對方的心中。千百年來，從《詩經(jīng)》中“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，到曹雪芹感慨“都云作者癡，誰解其中味”，人們在茫茫人海中苦苦尋覓著知音。然而卻注定是可遇不可求。

冷月下，岳飛仍在低吟：知音少，弦斷有誰聽？寒風(fēng)中，范仲淹仍在高唱：微斯人，吾誰與歸？紅塵的喧嘩，充斥著生活；俗世的煙塵，迷蒙了心靈。昔日的繁華已成了光陰眼中的流年碎影，梧桐的片片枯葉鋪滿了深深庭院，孤獨的焦尾琴也落滿了塵埃。

柒 心靈修行

閑情洗風(fēng)塵

題鶴林寺壁 唐

李涉

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

浮生半日閑，一身寧靜。沒有一種快樂比得上內(nèi)心的祥和，沒有一種享受比得上內(nèi)心的安寧。所以，不妨在匆忙的腳步里放慢速度，聽風(fēng)從耳邊悄無聲息地拂過，看云在天上悠哉悠哉地飄蕩，給自己的內(nèi)心尋一絲安寧；不妨在一彎被風(fēng)吹皺的江水面前，讓心中諸事隨江水東流，讓陽光再一次溫和地灑遍全身；不妨在寂靜的夜晚品茗聽雨，在優(yōu)揚的樂音中，慢慢追憶慢慢沉醉，讓心靈慢慢回歸…… “偷得浮生半日閑”，是一種生活的姿態(tài)和品味。從現(xiàn)實的紛擾中解脫出來，回歸到輕松愉悅中去，讓簡約淡泊取代熙攘紛雜，讓寧靜安祥取代焦慮浮躁。沐雨臨風(fēng)，用微笑面對生活的復(fù)雜，用從容化解心中的不安。攜一份素雅擁一份淡定，再向時光要一份輕松愜意，就這樣靜靜佇立，聽風(fēng)吹過，聽花開放，留一份灑脫給自己，也留一份寬容給他人。

在這個三千繁華的世間，沒有人可以將日子過得行云流水，但總要經(jīng)歷過，體會過，才會懂得。不去羨慕別人，不去嫉妒別人，擺正自己的位置，一樣可以把日子過得有聲有色。歲月極美，春花秋月，夏雨冬雪，變化無窮。走過了歲月，嘗遍了生活的苦澀，才感悟，人生所有的希望都值得期待，所有的失望也都值得經(jīng)歷。幸福如斯簡單，不必問人生的意義。

捌 苦難修行 從來落魄，人之常情

題墨葡萄圖

明

徐渭

半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

人過半百，一事無成，“青藤”漸老，抱負(fù)成空。徐渭自題《墨葡萄圖》，滿紙水墨縱橫，疾風(fēng)驟雨般肆意潑灑著一顆狂亂的心靈。生活的艱難和精神的痛苦對徐渭有著巨大的影響，看他的畫，時時能感受到那種發(fā)泄般的力量。

徐渭晚景凄涼，藏書斥賣殆盡，居處席爛帳破，常“忍饑月下獨徘徊”，兩碟牛肉、一壺濁酒就能換他一幅花卉圖。73歲那年徐渭去世，身邊唯有一老狗相送，幾個族人將他下葬。“眼空千古，獨立一時”，這是袁宏道對他的評價，然而死后固然萬世景仰，徐渭生前那“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的無奈，更著實讓人心痛。

曾經(jīng)有位前輩說，每次看明代徐渭的字都會掩面而泣。對于每個熱愛書畫的人，徐渭，是一個揮之不去的情結(jié)。他的身世過于離奇，才情過于脫俗。當(dāng)我們把他留下的那些殘箋短幅拼湊出一個模糊身影時，總會懷疑世間是否真的存在過這樣一位人物。

“遇”與“不遇”，是很多人面臨的重大課題。生前寂寞死后無聞，這樣的悲情才子，自古有之，所謂知音難求，庶幾如此。就這一點而言，徐渭是幸運的，雖然顛沛凄苦、晚景蒼涼，最后在“幾間東倒西歪屋”里郁郁而終；但在他故去的二十年后，終于出現(xiàn)了一位叫袁宏道的人。

袁宏道是明末文壇領(lǐng)袖，當(dāng)世聲譽之隆，遠(yuǎn)非徐渭可比。他在友人陶望齡家中看到一本已經(jīng)“煙煤敗黑，微有字形”的徐渭詩文稿，不禁拍案叫絕，竟然徹夜誦讀，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，以至于把友人家中的童仆從夢中吵醒。從此，他不遺余力地宣揚徐渭，并寫出文學(xué)史上著名的《徐文長傳》。古人說過，一死一生，交情乃見。這樣的篤厚情義，恐怕不是“交情”兩個字可以說清的。

歷史最終厚待徐渭，他的藝術(shù)在身后四百年間大放異彩；他的創(chuàng)作思想成為文人畫的圭臬津梁，鄭板橋情愿做他門下走狗，齊白石嘆息不能為他磨墨抻紙……這一切，都可以看做是對他苦難人生的一絲慰藉。

玖 紅塵修行

風(fēng)塵經(jīng)年，終成茶一盞

臨安春雨初霽 宋

陸游

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

瞻前塵，賢哲比比，陸放翁可謂其間一圣者。雖置身紅塵，卻不為所染，于風(fēng)塵碌碌間，借一盞清茶，品遍世事。細(xì)細(xì)體味，人生于世，何嘗不是這壺中茶？混沌間，生于世，歲月如水，人于水中沉浮、翻滾，漸漸地舒展、釋放，同時，一點點老去。

初于世間，他年少輕狂的桀驁，目無萬物的狂放，不甘于命運的不斷奔波，于是一再沉浮。漸入而立，他方才于浮沉中覓得一縷功名，浮于水面，豪情壯志滿懷，妄圖追逐駕于眾生之上。光陰似箭，奔波、追逐一世，無論成敗與否，他終于歷遍百味，如醍醐灌頂般，幡然通透。從此心靜如禪，于茫茫世間，唯求一淡然安然，了卻余生。

簾外，云飄飄，浮生碌碌；簾內(nèi)，茶香氤氳，一盞將盡。浮生若茶，屬于你的茶，可曾嘗過，苦否？淡否？浮邪？沉邪？你是否在時光的河流里洗盡鉛華后，仍能暗香盈袖，在茶香中修出一份心靜如禪？

拾 情字修行

西風(fēng)獨自涼，當(dāng)時道尋常

浣溪沙 清

納蘭性德

誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。

沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。

當(dāng)時只道是尋常。

這又是一首婉約凄美的悼亡詞，卻與東坡之悼有著不同的人生況味。詞里帶著淡淡的幽思，浮現(xiàn)出年輕時那個風(fēng)華正茂的納蘭性德。在秋瑟颯颯的一天，孤影徘徊于西風(fēng)之中，倍覺涼意襲人。周圍是黃葉紛紛，不忍內(nèi)心的黯然獨傷而關(guān)閉疏窗，將思緒追憶到曾經(jīng)的點點滴滴，混合著身后的微微殘陽，不禁悲從中來。往事歷歷，時光倏忽。容若醉酒于爛漫的春日，倒下便瀟灑而眠。愛妻盧氏怎忍將其擾醒，默默地守在一邊，細(xì)細(xì)看他小醉后的憨態(tài)，臉頰微紅，暢游美夢，多么幸福、浪漫。一覺醒來，發(fā)現(xiàn)愛妻也酣甜依偎其旁睡著了。他是醉酒而眠，她因幸福而夢，春色令人醉。輕輕撫摩她的飄飄長發(fā)，他也笑了，帶著半分的酒意，將愛融化于暖暖春日。

殘陽依舊，人去樓空。愛上一個人也許只需一瞬，卻要用一生去忘記。她，終究還是去了，不知是不是巧合，又是個三年之別。陸游與唐婉三年的甜蜜流于無可奈何，容若和盧氏也是三年。十一年后，他和她在另一個世界團(tuán)圓。

沉思往事立殘陽，當(dāng)時只道是尋常。失去了，才懂得曾經(jīng)擁有的珍貴。人生大抵如此。

第四篇：工匠精神——修行

我們?yōu)槭颤N需要工匠精神？

工作是一種修行，世間只有必然性沒有偶然性！

截止2012年，壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。為什么這些長壽的企業(yè)扎堆出現(xiàn)在這些國家，是一種偶然嗎？他們長壽的秘訣是什么呢？我們研究了他們都在傳承著一種精神——工匠精神！

很多人認(rèn)為工匠是一種機械重復(fù)的工作者，其實工匠有著更深遠(yuǎn)的意思。他代表著一個時代的氣質(zhì)，堅定、踏實、精益求精。工匠不一定都能成為企業(yè)家。但大多數(shù)成功企業(yè)家身上都有這種工匠精神。

“工匠精神”可以從瑞士制表匠的例子上一窺究竟。瑞士制表商對每一個零件、每一道工序、每一塊手表都精心打磨、專心雕琢、他們用心制造產(chǎn)品的態(tài)度就是工匠精神的思維和理念。在工匠們的眼里，只有對質(zhì)量的精益求精、對制造的一絲不茍、對完美的孜孜追求，除此之外，沒有其他。正是憑著這種凝神專一的工匠精神，瑞士手表得以譽滿天下、暢銷世界、成為經(jīng)典。

工匠精神不是瑞士的專利，日本式管理有一個絕招：用精益求精的態(tài)度，把一種熱愛工作的精神代代相傳。這種精神其實就是“工匠精神”。

所謂“工匠精神”其核心是：不僅僅是把工作當(dāng)作賺錢的工具，而是樹立一種對工作執(zhí)著、對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。在眾多的日本企業(yè)中，“工匠精神”在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人與員工之間形成了一種文化與思想上的共同價值觀，并由此培育出企業(yè)的內(nèi)生動力。

在獲得奧斯卡日本影片（入殮師）（入殮師就是殯儀館里的葬儀師）里。一個大提琴師下崗失業(yè)到葬儀館當(dāng)一名葬儀師，通過他出神入化的化妝技藝，一具具遺體被打扮裝飾得就像活著睡著了一樣。他也因此受到了人們的好評。這名葬儀師的成功感言是：當(dāng)你做某件事的時候，你就要跟它建立起一種難割難舍的情結(jié)，不要拒絕它，要把它看成是一個有生命、有靈氣的生命體，要用心跟它進(jìn)行交流。

工匠之術(shù)｜用的方法，創(chuàng)造價值

“工匠”是技藝精湛的人，在歐洲，德國的學(xué)徒傳統(tǒng)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的工匠、瑞士的頂級名表都是工匠一個零件一個零件打磨而成的。工匠精神，就是追求極致的精神，并且專業(yè)、專注。

在這個“商人精神”橫行的年代。個人和企業(yè)都面臨巨大的生存挑戰(zhàn)。比如一些以山寨產(chǎn)品為主的企業(yè)，在外部環(huán)境好的時候，企業(yè)可以生存，一但外部環(huán)境變的惡劣，企業(yè)很容易馬上倒閉。

企業(yè)的核心因素是人，而脫離了這種困境的途徑是培養(yǎng)企業(yè)的“工匠精神”。工匠不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，他們在享受產(chǎn)品在手里升華的過程。其他企業(yè)熱衷于“圈錢————做死某款產(chǎn)品————出新品————圈錢”。而打造“工匠精神”的企業(yè)卻在從另一方面滿足自己的精神需求，看著自己的產(chǎn)品在不斷改進(jìn)、不斷完善，最終以一種符合自己嚴(yán)格要求的形式存在。

工匠用的工作獲得金錢，但工匠不為錢工作。一個人所做的工作是他人生態(tài)度的表現(xiàn)，一生的職業(yè)就是他志向的表示、理想的所在。

工匠精神并不是舶來品，（莊子）中就有記載了一個“庖丁解牛”的故事。

廚師給梁惠王宰牛。他的手所接觸的地方，肩膀所依靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不和音律的。

梁惠王問：“你解牛的技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊？” 廚師回答說，他憑精神和牛的接觸，而不用眼睛去看，依照牛體本來的構(gòu)建。用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。十九年了，他的刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利。

廚師還說：每當(dāng)碰到筋骨交錯很難下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，霍啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了。

庖丁解牛的故事告訴人們一個道理，做任何事要做到心到、神到、就能達(dá)到登峰造極、出神入化的境界。看看瑞士名表，將一項技術(shù)發(fā)揮到極致，頂級品質(zhì)造就了頂級品牌。

工匠之行｜在行動中體悟修行的樂趣

工匠精神不是口號，它存在于每一個人身上，心中。長久以來，正是由于缺乏對精品的堅持、追求和積累，才讓我們的個人成長之路崎嶇坎坷，組織發(fā)展之途充滿刑荊。這種缺乏也讓持久創(chuàng)新變得異常艱難，更讓基業(yè)常青成為鳳毛麟角，所以，在資源日漸匱乏的后成長時代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路。

第五篇：講話是修行

講話是修行

星云大師

（一）王陽明有一次跟學(xué)生出游，路旁有兩個人在吵架，一個罵道：“你沒有天理!”一個反駁道：“你沒有良心!”

王陽明就對身旁的學(xué)生說：“你們聽，他們在講道。”

學(xué)生說：“老師，他們是在吵架。”

天理、良心要求別人是在罵人，若要求自己是在講道。與人相處，“講話”是一種很切實際的修行，語言的贊美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄而惡性循環(huán)。大家都知道，是非止于智者，彼此能聚在一起，不要逞一時口舌之快，而破壞掉這份難得的因緣。

（二）語言是溝通感情、傳達(dá)思想的工具，但不得體的言語或過多的音聲，常是是非煩惱的因由，故佛門常教我們要“少說一句話，多念一聲佛”。還有維摩居士的“一默一聲雷”都是很發(fā)人深省的棒喝。

蘇格拉底非常善于演說，以教人如何講話為職。有一位青年前來請他教導(dǎo)演說，并說明演說如何重要云云。蘇格拉底等他說了半天以后，向他索取兩倍的學(xué)費，青年問為什么?

蘇格拉底說：“因為我除了要教你講話以外，還要教你如何不講話。”

俗云：“一言折盡平生福”，“一默一聲雷”謹(jǐn)言實在是修身要件。

（三）“言語之于我們，乃在使我們互相做悅耳之辭。”無意間聽到徒眾的談話，措辭實在值得商榷，如：

“是我拉他來的。”為什么不說“是我請他來的。”

“這是我管的??”為什么不說“這是我負(fù)責(zé)的??”

“我調(diào)查大家都很高興。”為什么不說“我知道大家反應(yīng)都很高興。”

“你聽我的。”為什么不說“我們來溝通一下。”

“你可別后悔。”為什么不說“你不再考慮嗎?”

“你要給我小心!”為什么不說“你還是謹(jǐn)慎點好。”

……

同樣是中國字，為什么不加點兒潤滑?不僅聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，真是辜負(fù)中國文字之美。

晉武帝司馬炎剛登上皇位的時候，一天，他占卜得了個“一”字。按當(dāng)時的迷信說法，帝王傳代的多少要看得到數(shù)目字的多少，中國向來以三、六、九為吉祥數(shù)字，占卜得了個一字，晉武帝心里當(dāng)然有點悶悶不樂，連群臣也大驚失色。

這時，侍中裴楷就上前進(jìn)言道：“微臣聽說‘天’得到一就清明，‘地’得到一就安寧，‘神’得到一就靈妙，‘谷’得到一就充盈，‘萬物’得到一就化生，‘君侯帝王’得到一天下就能統(tǒng)一，人民都忠貞于他。”短短的一席話，說得晉武帝轉(zhuǎn)憂為喜，群臣也對裴楷的善對由衷嘆服。

可見任何一件事，都沒有絕對的，說得好，即能轉(zhuǎn)憂為喜，轉(zhuǎn)悲為樂。