第一篇：人生修行故事（定稿）

做人處世的智慧

一個青年去請教禪師如何做人，禪師說道：“你看看我，再看看自己，就知道怎樣做人了。”

青年問道：“我怎樣看您呢？”

禪師說道：“你看我有幾個腦袋、幾只眼睛、幾只耳朵、幾個鼻子、幾張嘴巴、幾只手、幾條腿？”

青年說道：“大師，每個正常人都有一個腦袋、兩只眼睛、兩只耳朵、一個鼻子、一張嘴巴、兩只手、兩條腿，您也是一樣的呀！”

禪師問道：“腦袋、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手、腿，它們主要是用來干什么的呢？”

青年說道：“腦袋主要是用來思考，眼睛主要是用來看，耳朵主要是用來聽，鼻子主要是用來呼吸，嘴巴主要是用來吃飯與說話，手主要是用來拿東西，腿主要是用來走路。”

禪師說道：“腦袋長在人的頭上，人是用腦來思考天地萬事萬物的，人首要的是用腦來生活，腦袋主宰人的一生，人只有一個腦袋，人凡事必須三思而后行，謹言慎行，才能把握人生。

人有兩只眼睛，它們都是平行的，它告訴我們應該平等看人，平心看物，人必須睜開眼睛，眼看四面八方，才能看清天地世界。

人有兩只耳朵，一只長在左邊，一只長在右邊，它提醒我們要傾聽正反兩方面的聲音，不能偏聽偏信一面之詞，方能正確理會人間世界。

人有一個鼻子、兩個鼻孔，人依靠它來呼吸天地間新鮮空氣，釋放自己心靈的廢氣。

人有一張嘴巴，它不僅用來吃飯，而且用來說話；人必須吃盡人間酸甜苦辣，才能享受真正的人生；同時病從口入，禍從嘴出，它警示人說話要慎重，做人要穩重，方能四平八穩。

人有兩只手，一只手用來勞動創連，一只手用來抓住擁有，人要把握機遇，抓住時光，創造財富，才能擁有美好人生。

人有兩條腿，人不僅要走前人走過的路，更重要的要開創自己的人生之路，人生的前景才會寬廣遼闊呀！”

青年心情舒暢道：“大師，聽了您這番教誨，我真是茅塞頓開啊！”

禪師卻平靜地問道：“你剛才能夠看見我的外表，現在能否看到我的內臟？”

青年如實回答道：“不能。”

禪師神情莊重道：“我有一個心臟，它有兩個心房，它時時刻刻提醒我一一凡事不僅要為自己著想。而且也要為他人著想，才能心想事成；

我有兩葉肺，它告訴我在世上要廣泛地與人交心通氣，才能心平氣和、遂心如意；

我有一個胃，它既要吸收美好的東西，也要消化不良的東西，才能健康成長；

我有不少彎彎曲曲的腸子，它啟示我人生的路曲曲折折，凡事不畏曲折，才能走向遠方；

我內臟還有很多重要組成部分，它們是我生命中不可或缺的東西，它們昭示我——生命中的每個人都是我的可貴之人。”

青年欣喜若狂道：“大師，你這深入淺出的解說，真讓我受益匪淺。”

禪師依然沉穩平和地問道：“你能夠看到我的模樣，現在能否看清自己的模樣？”

青年誠實回答道：“不能。”

禪師說道：“是呀。人可以看到別人的表面，卻很難看清別人的內心；你能夠看到別人的模樣，卻很難看清自己的模樣，做人不容易呀！”

青年問道：“大師，你剛才給我講了很多做人的道理，你能否告訴我做人最重要的是哪一點呢？”

禪師說道：“我開始不是就告訴你了嗎？”

青年問道：“您告訴我什么呢？”

禪師說道：“你看看我，再看看自己，就知道怎樣做人了。”

青年恍然大悟道：“是呀。看清別人，認清自己，認真做人，方能智慧一生。”

苦惱和困惑是誰放進去的

看到這樣一則小故事，說有個人總是非常苦惱，他聽說佛能滅除一切苦難后，就背上行囊去找佛。佛陀聽完他的訴說后，對他說：“真正能夠解脫你的，只能是你自己。”

可那個人不解地說：“可是，心中充滿了苦惱和困惑的正是我自己啊。”

佛陀慈悲地微笑：“你想一想，你心里的苦惱和困惑是誰放進去的？”

這個人沉吟半晌，沒有說話。

佛陀繼續開示：“是誰放進去的，就讓誰拿出來吧。”

站在溫暖而明亮的陽光下，看著面帶微笑的佛，苦惱的人終于明白：自己的苦惱不過是自己的一種無謂的執著，要求得解脫最終只能靠自己。

故事看完了，多數人只是一笑置之，有的甚至覺得荒謬，真正把這個故事放在心上左右思量的人少之甚少。所以世間的迷茫依舊迷茫，心上的苦惱和困惑依然執著。而這一切的創造者不是別人，正是把眼睛蒙起，使心靈執著于紛亂和麻痹中的自己。

俗話說，解鈴還須系鈴人。生活中有快樂也有苦惱。快樂的時候我們都不需要去究其原因，因為快樂最容易使人忘情、忘我；不快樂的時候，苦惱就會使人長吁短嘆，要想解脫這個煩惱，還需要系鈴人自己。然而多數時候我們只能看見自己的長處和別人的短處，卻沒有勇氣面對自己的短處，或是怕別人知道自己的短處。于是就避而不談、視而不見，就養成了

我們總忽略自己短處的習慣。這就等于自己把不快樂的種子埋在了心底，一旦遇到困難、坎坷的時候，我們就會陷入苦悶、迷惘之中，于是痛苦就會乘虛而入一并萌發，一時間仿佛這個世界的所有不幸都為你一個人而設。于是看風風冷，看雨雨寒，滿目敗柳殘花，一片蕭然。即便陽光燦爛，也會去詛咒陽光的不合時宜。

拋開煩惱，在心上栽種一朵美麗的鮮花，當陽光明媚，春暖夏燥時，這花朵的艷麗和美好就會給我們短暫的滿足和快樂。于是，這鮮花便可以永遠綻放，蜂蝶的舞蹈也會占據我們的心靈。

禪語故事中的人生智慧

從“佛祖拈花，迦葉微笑”開始，“禪”作為一種“可意會，難言傳”的修行法門，延續至今而未見衰退。“《宗鏡錄》出，禪宗衰。”禪是不能多講的，其境界是言語道斷、心行處滅，與思維言說的層次不同。禪是靠悟的，又有“漸悟”、“頓悟”之說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛。在這光怪陸離、物質化肆虐的社會，讀禪可以開啟心智，點亮心燈，進而形成一份豁達、坦然的生活態度。而品閱古往今來的禪語故事，更能發掘出人生的智慧，感悟人生的真諦，讓生命更加充實豐富，讓見地更加深邃明達。

禪語故事

（一）：途中珍重

靈訓禪師在廬山歸宗寺參學時，有一天，突然動了念頭，想下山，因此向歸宗禪師辭行。歸宗禪師問道：“你要到哪里去？”

靈訓如實回答：“回嶺中去。”

歸宗禪師關懷地說：“你在此參學13年，今天要走，我應該為你說些佛法心要。等你整理好行李，再來找我吧。”

稍后，靈訓禪師先將整理好的行李放在門外，然后去見歸宗禪師。歸宗禪師招呼道：“到我前面來。”靈訓禪師依言前行，準備聆聽教誨。

歸宗禪師輕輕說道：“天氣嚴寒，途中多多珍重。”

靈訓禪師頓有所悟。

【人生智慧】“天氣嚴寒，途中珍重”，如果把“天氣嚴寒”看成是征程中的艱辛、挫折、苦惱與坎坷，那么“途中珍重”則是以平常心對待一切的一種告誡。禪是如此平常，如此簡易，一句叮嚀即可顯露出禪意。

禪語故事

（二）：本分事

石梯禪師有一次看到侍者拿著缽盂往齋堂方向走去，就把他叫住問道：“你到什么地方去呀？”

侍者回答道：“到齋堂去。”

石榴禪師不以為然地斥責道：“看你手拿缽盂，我怎么會不知道你要到齋堂去！”

侍者反問道：“禪師既然知道，那又為什么明知故問呢？”

石榴禪師認真地辯解說：“我是問你的本分事。”

侍者神色莊嚴地回答道：“禪師若問我的本分事，那么我實在是要到齋堂去。”

聽到侍者如此回答，石榴禪師拍掌贊嘆道：“你實在不愧為我的侍者。”

【人生智慧】誠然，每個人都應該做好自己的本分事。很多人不能夠堅持做好自己的本分事，于是，因放棄和氣餒、懦弱，苦惱隨之而來。如果能一如既往地堅持自己的本分事，不以物喜，不以己悲，則能在那本分事上干出一番成績。

禪語故事

（三）：無明的產生

一個禪師在講禪，說：“禪可以斷除人的無明煩惱。”

這時有一個人出來反駁說：“我真不知道自己有什么煩惱。請問禪師，什么叫無明？無明是怎么產生的？”

禪師說：“這么簡單愚蠢的問題你也能提出來？”

這個人立刻惱怒起來，理直氣壯地質問：“你不回答也就算了，為什么要侮辱我呢？”

禪師笑了一下，說：“這就是無明，無明就是這樣產生的！”

【人生智慧】什么是無明？無明產生于愚昧，它是對佛法真理的錯誤認知，也是誘發“貪嗔癡”三毒的根源。我們往往會被憤怒、抑郁、煩擾等不良外力所壓迫，如“無明之火”等，這就源于“無明”。放下一切，不執著于相，則能有效控制住“無明的產生”。

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（四）：唯我獨尊

有一個人來問從漪禪師：“請你告訴我，什么叫做佛呀？”

從漪禪師說：“不指天地。”

那人不懂，繼續問：“為什么不指天地？不是說萬物同體、天地同根嗎？”

禪師淡然答道：“因為唯我獨尊！”

【人生智慧】佛本來是智慧、圓滿、覺者之意，而佛陀曾講“眾生皆有佛性，眾生皆能成佛”，也就是說，眾生只要能通過深入的修行，都能成為覺者。“唯我獨尊”不是妄語，而是注重體驗、注重過程的一種姿態。

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（五）：求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。幾叩首后，這人突然發現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”

【人生智慧】“求人不如求己”，這真是禪語機鋒啊！在人生中，我們往往選擇崇拜別人、羨慕別人為能事，把“求人”看作是成就自己的重要砝碼。殊不知，“求人不如求己”，很多時候，人生的成功，源于個人的身體力行、自信的意念和奮斗的毅力。

禪語故事

（六）：解鈴還須系鈴人

從前有一個人總是非常苦惱，他聽說佛能滅除一切苦難后，就背上行囊去找佛。佛陀聽完他的訴說后，對他說：“真正能夠解脫你的，只有你自己。”

“可是，心中充滿了苦惱和困惑的正是我自己啊！”那人不解地說。

“你想一想，你心里的苦惱和困惑，是誰放進去的？”佛陀對他慈悲地微笑著說。

這個人沉吟半晌，沒有說話。

佛陀繼續開示：“是誰放進去的，就讓誰拿出來吧。”

站在溫暖而明亮的陽光下，苦惱的人終于明白：自己的苦惱不過是自己的一種執著，要求得解脫最終也只能靠自己。

【人生智慧】世上本無事，庸人自擾之。在人生中，有很多煩惱和苦寂，都源于我們自身，這正如“無明之火”一般，是莫名其妙的，也是難以言表的。要去掉那些無明煩惱，還得靠我們自己，善知識的引導也只能起到一種借鑒作用。

后記：人生若禪，禪如人生。這些禪語故事中體現出的人生智慧，或樸實簡易，或意味深長，但都值得我們去品鑒，去發掘，去研習，去斟酌。喧囂的世間，浮華的生活，紛繁復雜，很容易讓人迷失，如何才能達到“眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清”的境界呢？看看禪語故事，用心感悟其中的人生智慧，倒不失為一種保持樂觀、自省的好方法。

小不忍則亂大謀

有個父親因長期失業，家庭壓力過大，情緒失控，用滾燙的水，傷及還在念小學的兒子背部，兒子受到嚴重傷害，不想再看到父親。現在社會，許多人不容易控制自己的情緒，一時沖動就做出傻事，有什么方法可以控制情緒？

俗話說：「小不忍則亂大謀」、「忍一時之氣，享百年之福」，這是告訴大家要學習忍耐的工夫。佛教的教義也強調：「忍辱者多福。」忍辱是避免招致橫禍的盔甲。遇到不合理的事，如果亂發脾氣或找機會報復，麻煩就來了。如果能夠轉念，就沒有事了。

我有一位弟子，自我要求、自律頗嚴，絕不會做壞事，但他嫉惡如仇，要求所有人都依照他的規范做事，只要有人不合于他的要求，都會很難過，但他的地位和權責又沒有辦法管理所有人，因而常為此痛苦。

這位弟子出家五年，愈來愈沒有辦法忍受這些狀況，因而常在佛前祈求，希望佛菩薩能感動那些人。我告訴他：「沒有人有能力去感動和管教每一個人，何必把別人的問題變成你的問題呢？你該有此智慧吧？」事實上，我自己也都不一定能將每一位弟子管得好好的，這是眾生的性格，不同的人有不同的性格。如果每個人都能因為管教而變好，那每個人都成佛了。

這位父親因小事對兒子出了重手，我想如果他沒有失業，應該不會這樣。在自己心情不好時，的確很難控制情緒，但想消除瞋恨心，就必須時時培養慈悲心，對他人起慈悲心，也對自己起慈悲心。怒氣能傷身。人在倒霉、失意、困境中傷害自己，這是雙重的傷害，這種做法是對自己不慈悲。對他人保持慈悲心，就不容易生氣。

我在美國時，有一位美國籍的弟子非常用功修行，可就是沒辦法控制脾氣。平常他像個菩薩，但沒人知道他何時會生氣，會為了什么理由生氣。他常常壓抑自己的情緒，直到爆發。于是我要其他弟子，在他發脾氣時，不要跟他沖突，讓他安靜一下；等發過脾氣后，他就會很快調整自己。

情緒只是一時的，忍一下也就過去了；忍不下時，就大聲念一句「阿彌陀佛」吧！忍耐的工夫，要從小事鍛煉起。

在自己心情不好時，的確很難控制情緒，但想消除瞋恨心，就必須時時培養慈悲心。

心安處便是吾鄉

為了盡快成佛，有好幾個月，一休和尚獨自一人在禪堂打坐，默然不語，對發生在身邊的任何人和事都毫無興趣。他的師父對此十分擔憂，便領他走出寺門。寺外盛開的百花、半綠的草芽，斜飛的小鳥、奔騰的小溪……無限春光，彌漫在天地間。

面對大好的春光，其師似乎無心欣賞，而是在半山坡上找了一塊石頭，靜靜打起坐來。一休沒辦法，只能在師父身旁坐下來。一個下午很快就過去了，天快黑的時候，師父起身，依然沒說一句話，而是朝一休打個手勢，示意他一起回寺院。剛入寺門，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關在寺外。

一休只能獨坐門外，苦思冥想師父的用意。天色愈來愈暗，霧氣籠罩了四周的山崗，樹林、小溪、野花、小鳥慢慢地消失在夜幕中。這時，寺門打開了，一休高興地走入寺內。師父終于開口了：“外面怎么樣？”一休回答道：“全黑了。”師父又問：“還有什么嗎？”一休答道：“什么也沒有了。”師父堅定地說：“不，外面的清風、樹林、野花、小草、小溪，都還在。”一休忽然領悟了師父的苦心。

一休和很多人一樣，誤以為打坐才能成佛，卻不知成佛的關鍵，不在坐，而在于用心觀照、領悟；現代人對教育的理解又何嘗不是如此，誤以為從書本上學習知識，才是接受教育的正途，卻不知除了書本以外，若能學會觀照發生在身邊的每一件事物，就能從中領悟到做人的道理。譬如說，流水無論遇到任何阻礙，都能順其自然，穿過茂密的竹林，繞過阻擋它的石頭，涓涓不息，終為江河，滔滔不絕，直奔大海。

所以古人發出“竹密豈妨流水過，山高哪礙野云飛？”之感嘆。因此，觀流水，可以鼓勵人們學會處世如流

水一樣圓融自在；日落時天水相連，柔和而美麗，令人生歡喜心。因此，觀落日，可以鼓勵人們培養如同落日一般柔和的性格；大地一望無際，幅員廣闊。因此，觀照大地，可以鼓勵人們擁有大地般寬廣、坦蕩的胸懷；觀鮮花，容易令人連想到生命如同鮮花一樣可愛，又如同鮮花一樣短暫，從而鼓勵人們愛惜、善用生命。

由此可見，觀察大自然，體悟人生，也是現代教育的重要內容。歷代禪師們，深悟其理，故能將身邊物事信手拈來，啟人禪機，破人情執。故禪門有﹕“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”之語。

厚道之人，必有厚福

做人要厚道！厚德才能載物，而且，看到“厚”我們就想到大地之德，傳統文化效法天地之德，厚德載物就表示大地的渾厚。

厚道需要不斷積累，通過自己人生所遇到的每件事，來培植自己的厚德，“德日進，過日少”，這樣才能載物，自己的德愈厚，對家庭對社會的貢獻愈大。

厚道的人，不占人家便宜。

春秋的鮑叔牙，他為人不占人便宜，特別厚道，當時他跟管仲一起做生意，結果管仲拿走比較多的錢，人家跟他提醒，他不只沒有計較，還說管仲家里比較窮，體恤他的情況。

這讓我想起我父親，專門記錄親戚朋友婚喪喜慶包的禮，比方說我姐姐出嫁的時候人家包多少，都把它記下來，等人家女兒出嫁了，再厚一點包還給人家。所以我們上一輩，乃至爺爺奶奶輩，他們處事，我們在很多細節當中去留心，都跟厚道有關。

厚道的人為他人設身處地著想。

孔子參加人家的喪禮，在有喪事的人身邊，他都能感同身受，自己替他們悲傷，都不會吃飽飯的，就是那種時時都能體恤別人的心情。

《了凡四訓》舉的行善的例子，讓我印象很深。

明朝楊少師榮，楊榮，他的祖父跟曾祖父是以擺渡為生，劃船的。剛好當地大水，他的祖父跟曾祖父“惟救人”，所有的貨物都沒有拿，當地人還笑他們愚笨，這么好發一筆橫財的機會都不要。這就是時時那種厚道，體恤到人家有生命的危險，就拼了命地去救。甚至于救完人，死去的人還趕緊把他們撈起來，因為能替去世的人的家庭著想。假如尸首找不到，古代的人會抱憾終身。

厚道的人，能夠知恩報恩。

“慎終追遠，民德歸厚。”養自己的厚道，時時不忘這一生當中誰對我們有恩德，要常常能夠感念，進而常常去報曾經教過我們的老師、曾經照顧我們的長輩的恩，在春節、重要節慶都可以去看望他們，感謝他們。念恩，還有念舊，人念舊，不忘老朋友。喜新厭舊，人就不厚道，刻薄了。

能夠多包容、多寬恕別人，這也是養自己的厚道。

一個人在一個團體當中位置很高，不能包容，一聽別人批評就跟人家對立，甚至于搞一派一派，那對團隊的負面影響很大，造的罪業就大了。

所以，人位置愈高，愈應該有一種態度，一言一行、一舉一動都應該讓這個團體的風氣愈來愈好。所以“公門好修行”，當官的、在高位的人好修行，因為他影響的面大。同樣的，從另外一個角度看，公門好造業，態度不對，帶壞底下的人，帶壞風氣，這個罪孽就深重。

厚道的人，不指責，不給人難堪。

事情已經發生了，在那邊又大罵他一頓，傷了自己厚道，同時也讓對方更難受。

北宋韓琦是一代名臣，他有一次晚上看書，旁邊幫他執燈的士兵有點不專注，分了神，把他的鬢發稍微燒了一下。當下他頭也沒轉，順手就把這個火給滅掉。過了一會兒，他發覺有點情況，轉頭一看，那個士兵已經被換掉了。他說剛剛那個執燈的人，底下的人就說，他把將軍都燒到了，已經把他換掉了。結果韓琦說，你把他找回來，他已經知道怎么不燒到人。

大家想一想，這個士兵假如真的被調走了，鐵定先處罰，可能以后他就很難發展了。所以他不忍心，一點小錯誤，不愿意責罰人家，要把他叫回來。我想這個士兵，一輩子都死心塌地跟著韓琦。

不只這個士兵，我想這個故事，這個士兵一定到處講，所有聽到自己的將軍這樣包容底下的人，一定無不感佩將軍的度量和對士兵的愛護，那不是整個軍隊士氣都大增？所以以前這些留名青史的讀書人，為什么會統領大軍？一定都在這些跟下屬相處當中，都讓下屬感覺到他的厚道，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

厚道的人，時時要能夠盡自己的本分，五倫關系都是本分。

“兄友弟恭”，所有的親人，我們也有責任；“父慈子孝”，這個“父”再延伸開來，叔叔、伯伯、其他長輩，我們都應該孝敬；同輩親人都應該友愛。“以祖宗之心為心，天下無不和之族人”，以祖宗的心來看我們所有的親人，那不都是祖宗的骨肉嗎？我們應該代祖宗來愛護他所有的骨肉。

朱子治家格言講，“見窮苦親鄰，須加溫恤”，厚道的人見到窮苦的親人、鄰居，都應該盡力愛護他們、幫助他們，體恤他們的困難，這就很有情義。鄰居雖然沒有血緣關系，但俗話講，“遠親不如近鄰，近鄰不如對門。”

厚道的行持舉不勝舉，中華民族代代都出圣賢人，只要我們能從古人的行持去體會，從身邊親朋好友的行為當中留心，都能“見人善，即思齊”。

心無外物

印度的三藏法師自詡神通，他來到慧忠禪師面前，向他驗證。

慧忠謙恭地問道：久聞您能夠了人心跡，不知是否屬實？

三藏法師答道：只是些小伎倆而已！

慧忠于是心中想到了一件事，問道：請看老僧現在心在何處？

三藏運用神通，查看了一番，答道：高山仰止，小河流水。

慧忠微笑著點頭，將心念一轉，又問：“請看老僧現在身在何處？

三藏又做了一番考察，笑著說：禪師怎么去和山中猴子玩耍了？

果然了得！慧忠面露嘉許之色，隨即將風行雨散的心念收起，反觀內照，進入禪定的境界。無我相、無人相、無世界相、無動靜相，這才笑吟吟地問：“請看老僧如今在什么地方？”

三藏再次運用神通，只見青空無云、水潭無月、人間無蹤、明鏡無影。

三藏使盡了渾身解數，天上地下徹照，全不見慧忠心跡，一時惘然不知所措。

慧忠緩緩出定，含笑對三藏說：“閣下有通心之神力，能知他人一切去處。可是卻不能探察我的心跡，你知道是為什么嗎？”

三藏滿臉迷惑地說：“請禪師指教。”

慧忠禪師笑著說：“因為我沒有心跡，既然沒有，如何探察？”

禪思禪悟：那些自恃能看透人間世事的人，往往只能看見事情的表象，而不能洞察世事的本質。無論你的心跡藏得有多深，只要存在，別人就可以探察到。只有心無外物，才能讓人無所察覺。

行善積德，做好這六件事

一、孝

百善孝為先，孝的意義一般表現為孝順、孝敬等。道家認為孝道應該是出于自然的一種行為，但是人是唯一一種可以不按照自然規律發展，能為所欲為的動物，所以道家強調人要回歸一種「孝道」的本性，孝敬父母尊敬師長，這是本應該做的事。

二、救人性命

古語云「積善之家，必有余慶」。這話一點不假。還說「救人一命，勝造七級浮屠」。這話更道出了救人性命會積下大陰德，從而得到上天眷護善人得福報的真機。

孫思邈在《備急千金要方序》中說，人命最貴，重於千金，一方藥濟人病痛，功德過於千金。(以為人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。)所以他將編纂的藥書稱為「千金要方」。正由于這樣，道門中人，往往精研醫道，擅長藥物學(本草學)，經常義務為人治病，或只受極低廉的酬金。現代社會，不少道觀尚保留著設立診所、醫院，或者道長研究醫技為人治病的優良傳統。

三、興建大利

不管是官方還是民間，都會說修橋鋪路是造福子孫后代的大功德，只因修橋能度千萬人，鋪路者能利萬千人。所以，我們現在在各處集資修路修橋的地方都很容易看到鐫刻著出資人名字的功德碑。在大理州劍川縣有座與金沙江上鐵鏈橋同名的風雨橋金龍橋，橋亭上也有一副楹聯：崇善懷德寸心昭日月，修橋鋪路陰騭積兒孫。由此可見一斑。

四、戒殺放生

放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。所以放生應當遵守一些基本的準則和要求進行。放生前應當施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五谷飼養其命和以五德能量飼養、安撫、凈化、植善根于其靈性之中。同時要設身處地的考慮放生后它們生存的環境，尋找和確定良好的放生地點，確保救生的義舉能夠成功有效。

五、供養

狹義的供養是指利養供養與恭敬供養等物質方面的供養。但心行的供養是使物的供養真正具有意義的關鍵所在。

六、行善勸善

老子說：「道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。」道教著名的《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》《關圣帝君覺世真經》等都是道教勸人向善的書籍。

老子勸導世人向善，最能扣人心扉的名言即是：「天道無親，常與善人。」勸人為善，特別勸導有能力、有機會的人，在他們心中種下行善行的種子，就會得到更多的善行，可謂功德一件。

分分秒秒觀照當下一念心

過去有一位年輕的修行者，在深山里的道場打坐用功。他的師父常常教誡弟子們說：「你們若想修行，首先要戒止五欲之心；如果能夠降服五欲，心不被外境引誘，才可以真正達到修行的境界。」這位年輕的修行者就經常思考：到底五欲對修行人有什么害處呢？

有一天，他走到放生池旁，看到一只烏龜慢條斯理的從池里爬上來，這時來了一只野干（類似狐貍的動物），野干看到烏龜張口就咬，烏龜很快地把頭縮回去；野干又要咬烏龜的腳，烏龜也很快的把腳縮進殼里。

過了一會兒，烏龜以為野干走遠了，就把頭腳伸出來，沒想到野干瞧見了，又跑回來要咬牠；如此反復多次，野干疲于奔命卻無所獲，終于喪志離去。烏龜看到野干走遠了，把頭和腳再伸出來自在地游水、爬行。

年輕的修行者看到這一幕，忽然有所頓悟──烏龜的頭和腳就像修行人的五根，而野干則像外在的五塵欲境；欲境時時在干擾我們，我們若沒有把守好五根，就很容易受到傷害。不守五根則外境處處都是會傷人的陷阱，就像野干一樣，如此「慧命」就會被傷害。

我們學佛就要先學得「時時守好自心」；謹守本分，不要讓心有分秒放逸的機會，這就是修行。

如果我們能把握時間、好好精進，則道業與日俱增；若是不會把握時間，那么慧命就會隨著時間一起消逝。

大家要分分秒秒觀照當下的一念心啊！

大福自有妙方

明白人生道理，處之安然，幸福自是可得。不因愚癡無知而失足，不因妙法不學而錯敗，不因邪思而亂志，不因心薄而輕行，不因骯舉而再輾，不因賤行而慘毒。是以，大福有妙方。

一、樂修善法，分別善惡，親近正法，憐愍眾生，常識宿命因緣。

二、了知煩惱，不隨煩惱，能忍諸苦，不生恐心，不欺誑人。

三、輕松自在，而不輕浮。謙益自信，而不自滿。隨緣處眾，而不隨便。

四、去弊揚善，不揭人短。寬懷待人，不整害人。不執己意，端正莊嚴。

五、樂瞻病人，樂施貧人，樂以化人。樂化怨仇，樂教妻兒。不樂惡口，不樂欲心。

六、親近善友，隨師教誨。不生驕慢，不生妒心。和視眾人，見離壞令和合，見怖畏作救護。見淫賭即不染，見壞惡即舍離。

七、攝取眾生，柔言不粗，溫語與人，贊善贊德，為破邪見，藝精教人，開涅槃路。

八、財用正處，先利六親，朋友眾生。勤勞不惰，厚待下人，施恩施澤。

九、務于正業，不營邪業。誠營不欺，忠愛家國。珍惜感情，不棄糟粕。心無分別，敬上奉長。

十、養心明志，知恩知足。不驚榮辱，從容淡定。利眾益人，純善典雅。不執利祿，高風亮節。居于高位，造福群方。發無上心，博學多聞。實修實證，開闡無遮。

人生不是平白無故就能幸福，心要懂理，也要參透這些哲理，使有方向可依。明其何事可為何事不可為之，即是幸福前奏。

極多煩惱皆由不明白做人處世時，造下的后患。故我們應先學先知，人生不可能任何事情去嘗試一番，失敗了再重新來。有的人失敗一次就失去了幸福，有的人失敗多次后失去了幸福。我們學優在前，就是要減少一點失敗，增添多點成功。所以需要擇善而行，使幸福時刻伴隨著我們。

掌廚事的老和尚

在一個大叢林中，有位七十幾歲的老和尚。他從十幾歲到叢林修行后，就一直負責掌廚的工作。

當他年老時，當家師父就問他：是否要換人做掌廚的工作？老和尚說：「難得有這么好的機會可以和大家結緣，我不愿意放棄；只要我還有一口氣在，我還是要繼續做掌廚的工作，和大眾結緣。」

有天，一位信徒送來一堆從海中撈起的海帶。老和尚收下后，心想：「這么好的東西，把它曬干可以保存久一點，日后再慢慢吃。」

那天太陽很大，他把海帶一條條拉平鋪在大院子。正好有一位年輕比丘走過來，他看到老和尚頂著大太陽在曬海帶，很不忍心地說：「老和尚啊！你為什么不叫年輕人來做呢？」

老和尚邊做邊回答：「別人不是我啊！」

年輕人再問：「那您為什么不等陽光稍弱時再做？」

老和尚回道：「時光所剩不多！我要把握時光，趕快去做。」

把握時光，自作自得

諸位，這兩句話聽起來好像很平常，但對修行人而言卻深富禪機。

「別人不是我啊！」這句話的意思是說：自己做自己得，別人做別人得；做事當中的那分成就感，必須自己做了才體會得到！

年輕人問：「您為什么不等陽光稍弱時再做呢？」老和尚回答：「時光所剩不多！」對啊！時光不多，一年三百六十五天，有幾天是艷陽高照的呢？過一天，生命就少了一天，過一年，生命就少了一年。如果不好好把握時光做事，生命如何能活得充實？

這也就是我時常說的：「把握當下，做就對了。」做了之后的踏實感覺，才是真正心靈的收獲。

人若不慎思，會被小人利用

佛典中有一則故事。深山里，有兩只猛虎，一只叫善牙，一只叫善博，感情很好，每天都一起出去獵食。他們的后面常跟著一只奸詐的野干，以撿食猛虎吃剩的獵物維生。

野干雖然依附猛虎而生，卻非常懼怕牠們的力量，經常思量：一只猛虎就力大無窮，兩只猛虎在一起更是力不可擋，一定要想辦法離間他們，否則一旦有什么閃失，說不定自己的性命都不保。

有一天野干靈機一動，就對善牙說：“我好心告訴你一件事，但是你不能傷害我。”善牙說：“我怎么會無故傷你？放心告訴我吧！”

野干附在善牙耳邊說：“善博平時看起來和你要好，不過私底下，我聽到很多動物都說，善博常向大家宣告：你不如他，他的形、色、毛、力等等都比你強。”善牙就聽進心里。

不久，野干又跑去對善博說：“善牙對你很不敬，在我面前說你很多壞話，還說你有很多地方不如他。”善博也將這番話放在心里。

兩只老虎再度碰面時，由于野干的離間而怒目相視，善牙心想：應該要先下手為強，比比看誰的力量大，于是先出手要打善博。善博并沒有立即還手，而是選擇退避。善牙不罷休，責罵善博：“你憑什么在獸群中，說我樣樣不如你？”

善博聽了，雖然憤怒難耐，可是還保有一點冷靜，想著：不對，我并沒有罵善牙，為什么他竟會這樣誤會？眼見善牙又要追打，善博趕快退后，并且說：“你冷靜一點，其實我也聽說你親口告訴野干，我處處不如你，還用種種惡毒的話罵我。”

善牙這時也停下手：“奇怪！我也是聽野干說的，而且我并沒有罵過你呀！”

善博又對善牙說：“在山林中，我們的力量比其他獸類強，絕對不能有沖突；否則不但兩敗俱傷，還會鬧得山林不安。你我都是聽他說的，可見其中必有蹊蹺，我們應該要保持冷靜。”

可見猛虎雖有沖動的血氣，但是若能冷靜思考，便可化解爭斗，避免動蕩不安的災禍。

人若不慎思，往往會被小人利用。有權有力的人，若聽信小人讒言而欠缺冷靜思考，社會就不得寧靜；家庭、團體也是一樣，只要有這種喜歡離間、挑撥是非的人，都無法營造和睦的氣氛。所以要時時保持內心平靜，不論聽聞什么，都要用智慧分析，做到“是非止于智者”。

人生最可怕的就是這一念心，心念偏差，小事情也會變成大是非。好好照顧自心，遇到逆境能冷靜思考，運用智慧突破，不僅能提升自我的道德，還能促進人際和諧，進而讓社會平靜祥和。

小沙彌的前世因緣

在人間，父母、子女親情難以割舍，面臨生離死別之時更是苦痛難言。人生在世，首先要體悟的道理，就是「苦諦」：

在一個小城市的郊外有一座寺院，住持師父很有德行。有一天，一位篤信佛教、居住在距離幾個鄉鎮之遠的婦女，帶著七歲的兒子前來禮佛，老師父見到男孩禮佛虔誠，且有殷切的求法之心，即為母子述說苦、集、滅、道四圣諦。

母親不甚了解，但是男孩聞法之后頗有領會，不只了解人間苦，與造成苦的原因，尚且主動詢問老師父，應如何滅苦？老師父見男孩穎悟絕倫，再對之講說因緣果報之理，指引其滅苦之道。男孩恍然大悟，當下即要求母親讓他在此出家修行。母親雖然舍不得，也知道孩子慧根敏利，如今自愿修行，未來必有成就，能度眾生，遂含淚允諾而去。

沙彌日日跟著老師父精進修行，某日打坐時，突然映現過去四世的人生境界。第一世的母親懷胎十月，與村中另一位婦女同一天生產，但是好不容易盼到的孩子，卻在三天之后夭折，母親被視為不祥而逐出家門，日日在村中流浪哭泣。另一位婦女很同情她，也剛好奶水不足，就收容她為自己的孩子哺乳，喪子的母親卻因此更陷悲苦，最終精神失常，終日癡癡地在村子里尋找自己的孩子。

沙彌第二世投生在另一個求子殷切的家庭，出生之后白皙可愛，很得人疼，卻在三歲時生了怪病，全身不斷冒出像是燒燙傷一樣的水泡，父母傾盡家財帶著孩子求醫，仍舊藥石罔效，不到四歲就往生了。父母傷心欲絕，且家道中落，父親積郁成疾，只靠母親乞討維生。

第三世再投生到另一個家庭，這一生無病無痛，卻在長到十歲時，孩子到水邊嬉戲，突然遭到大水、土石沖擊而亡。原本幸福的家庭頓時陷入悲苦，祖父母、父母從此日日淚眼相看。在第四世雖能平安長大，直到二十歲，在出外經商時，途中忽然停止呼吸，病死他鄉。父母妻子頓失依靠，家境趨于貧困。

沙彌此生到七歲時舍俗出家，聞法修行，歷經五世人生，也不過短短四十多年歲月，五位母親尚在人世，其心卻都沈于與孩子生離死別的悲凄，且若非瘋癲失常，就是家境破落，處境堪憐。所以沙彌出定時，大大地嘆了一口氣道：「苦啊！」懺悔自己五世為人，都帶給母親無限的悲惱。即使沙彌年幼，此刻也深切地感知人生苦諦。

苦，就是人生的真理；即使家境富裕，無常現前之時，同樣痛苦不堪。如果無法看開人生之苦，不斷地累積煩惱，則會在生生世世隨業沈浮，無法解脫。

能平安度日，就是人生之福；知足、心富，就不貧。唯有法入心、懂道理，才能在境界現前時也能看得開、放得下，「有法度」自己。

第二篇：十種人生修行

歲月修行 雨聲里，靜聽流年偷換

虞美人 宋

蔣捷

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

蔣捷是南宋遺民，他的凄涼、悲哀和感慨里，脫不去國破家亡的沉重影子。或許是因為歲月里看盡興衰的感悟太深，他一寫，就寫出了所有人的歲月滄桑、人生真味。

流年偷換，一個人從少年到老年，心情難免會有劇烈轉換的落寞與惆悵。青春年少的時候，我是在燈紅酒綠的歌樓之上聽到風雨之聲。壯年的時候，我是在漂泊求索的客船上聽到風雨之聲。而今，我的雙鬢已經斑白，聽雨在清靜的僧廬之下。回想一生，經歷過太多的悲歡離合，經歷過太多的變幻無常，萬般心緒卻無言，只能聽著窗外的秋雨一滴滴敲打著石階，直到天明。

溫香軟玉的歌樓夜雨圖、凄風苦雨的江舟秋霖圖、孤獨枯寂的僧廬聽雨圖，三幅圖畫組成了少年風流、壯年飄零、晚年孤冷的人生長卷。合上宋詞，竟掉落一地的嘆息。想起了周作人的《苦雨》里說，雨天只有兩種人喜歡，一是小孩，可以赤腳淌水；二是蛤蟆，雨天可以叫上十二三聲。此言非虛。溫暖的歌樓煙雨、孤獨的客舟江雨、靜靜的僧廬夜雨，這人生的三場雨，構成了蔣捷一生經歷的真實寫照。其實，這也是從古到今，許多人、許多聽雨客，都在經歷和感受的人生三場雨吧……

貳 輸贏修行 人生一局殘棋

題畫 明

蒼雪大師

松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

世事終無定，一切皆未央。

南懷瑾說，明末崇禎年間，有人畫了一幅畫：巍然聳立的一棵松樹下有一方大石，大石上擺著一個棋盤，棋盤上面擺著幾顆疏疏落落的棋子。當時的高僧蒼雪大師在畫上題了一首詩，將畫意拉成了高遠。

那便是這首“松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。”人生如同一局殘棋，你爭我奪，世世相傳，輸贏二字卻永遠也沒有定論。宇宙間的萬事萬物時時刻刻都在變化，任何時間，任何地方，一切事情剎那之間都會有所變化，不會永恒存在。生命如蓮，次第開放，人生不過一次旅行，漫步在時空的長廊，富貴名利，不過過眼云煙。

人生如棋局，撲朔迷離。世上總有走不完的路，如果你無法達到最終所想，也沒什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。

叁

生死修行 活著終究是要告別

江城子 宋

蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這是悼亡妻王弗的詞。大概，感情濃到極處，只能用直語出之，已來不及也不愿意用華麗辭藻修飾裝點，只能語淡情真。就像這句“十年生死兩茫茫”。江淹的《別賦》一開始就說“黯然銷魂者，唯別而已矣”，世間種種離別，無一不令人神傷。但世間最苦者還不是生離，而是死別。生離至少還留存著再見的希望，死別卻再無對坐談笑的可能。“十年生死兩茫茫”，生者茫茫，不知逝去的愛人魂在何處；死者茫茫，也未能以魂魄相依。這一句，讓人想起《長恨歌》里的“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。

林語堂在《蘇東坡傳》里說，王弗死的時候，蘇東坡的福祿達到了最高峰，她死得恰是時候，不必陪他度過一生最悲慘的年華。十年間，蘇軾歷經生離死別，在王安石變法的漩渦中，身不由己，宦海沉浮，不斷地外放、謫遷、流徙，頭上已有白發，臉上滿是風塵，已不是當年王弗“春閨夢里人”的模樣了。“十年生死兩茫茫”里，有對王弗的深沉懷念，也有對自己的無言自傷。

肆 孤獨修行

長風中，飲下這杯愁

宣州謝脁樓餞別校書叔云

唐

李白

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

孤獨，一如愛情與死亡，是文人尤其詩人筆下一個永恒的主題。讀李白的詩，感受最深的，是曠世的孤獨，也是憤世的孤獨，所以總是在借酒澆愁。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，歷史上把李白稱為“酒仙”，其詩中處處可見以酒當歌，尋求彼情此境，探尋如意稱心。

欣賞李白，我們還會發現他承繼了屈原的浪漫，有一種懷才不遇的無奈與發泄之感。他那些酒中的孤獨，也是一種借酒澆愁的春夢了無痕。因而，李白的詩，表面看自得其樂，但背面卻是磅礴大氣里無限的凄涼。李白在酒中發泄自己，在想象中創造美好。然而，他對現實社會的憤慨并沒有消失，他淋漓盡致地刻畫小人得志時的蠢態，總是一副嘲笑庸才的逍遙神態。但人又怎能和世間分隔？于是他的孤獨便是逃不掉的了。

李白一生都走在浮游四方、浪跡江湖的孤獨人生苦旅之中，他心中的孤獨如揮之不去的迷霧，在失意中寂寞，在寂寞中憂愁，在憂愁中更添寂寞。于是就有了那句千古之嘆——“古來圣賢皆寂寞”。

伍 感傷修行

江湖夜雨剩孤燈

寄黃幾復 宋

黃庭堅

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。

桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

[注]①黃庭堅(1045-1105)：宋代詩人。王安石變法之后形成的新黨、舊黨的斗爭延續多年，黃庭堅受牽連兩次被貶。寫此詩時黃庭堅在北方德州做官。黃幾度：黃庭堅的朋友。曾在南方四會縣做官，為官清廉卻未得重用。②《史記》中說大文豪司馬相如很窮，“家居徒四壁立”。③出自《左傳》，意思是折斷三回胳膊，積累了治病經驗就可當好醫生了。這里是說黃幾度政治經驗豐富，可做大事。④瘴：瘴氣，熱帶或亞熱帶森林中的濕熱空氣。

“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，桃李春風的瀟灑沒有了，只剩下江湖夜雨的孤獨和寂寞，一燈熒熒，仿佛酒酣后的眼。在人生的迷茫天空，有幾個人不感覺自己像一只孤雁，在不知從何處來的風中凄涼地鳴叫？等到鬢發斑斑，臺階上的雨滴全都滴落心上，水滴石穿，何況心并不堅硬如石。

江湖夜雨十年燈。到底，我們要辜負多少人和被辜負多少次，才能成全我們生命與感情的圓滿和完整？風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。

曾經為林清玄的一篇文字所感動，還記得其中的一些句子：“當我回望，十年，不斷地胸中便有一把正氣之劍，葉著自己的葉花著自己的花結自己的果子，所堅執的也便是，生命成自己的生命。”

人在江湖，夜雨十年，只要肯舍，只要肯承擔，便沒有什么不能。原來就算不肯舍，就算你不肯承擔，到最后生活還會悄悄幫你埋葬。無論怎樣，生活就是一個由多到少的過程，去蕪存菁是生活使命。所謂的會過日子，就是把那么多駁雜的人和事，都干凈利索地扔遠。就是明白原來那樣辛苦去追求的所謂愛恨，只不過一場空花幻影。

陸 寂寞修行 人間何處覓知音

小重山 宋

岳飛

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。

起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。

欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。

欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。這樣凄涼悲切的嘆問，就是岳飛發自心底的聲音。這聲音穿過歷史的厚壁，回蕩耳畔。俞伯牙何幸得遇鐘子期，高山流水遇知音，琴瑟和鳴響山澗。子期死，伯牙摔琴，從此絕于琴。杜甫有詩：百年歌自苦，未見有知音。岳飛的遙嘆，伯牙的摔琴，可見真正的知音千古難覓。所謂知音，便如那高山流水一般，寧靜淡泊，不一定有過多的深交，但只要輕輕一撥，心靈就會產生奇妙的共振；勿需過多言語，只需要一個眼神，便將千言萬語送入對方的心中。千百年來，從《詩經》中“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，到曹雪芹感慨“都云作者癡，誰解其中味”，人們在茫茫人海中苦苦尋覓著知音。然而卻注定是可遇不可求。

冷月下，岳飛仍在低吟：知音少，弦斷有誰聽？寒風中，范仲淹仍在高唱：微斯人，吾誰與歸？紅塵的喧嘩，充斥著生活；俗世的煙塵，迷蒙了心靈。昔日的繁華已成了光陰眼中的流年碎影，梧桐的片片枯葉鋪滿了深深庭院，孤獨的焦尾琴也落滿了塵埃。

柒 心靈修行

閑情洗風塵

題鶴林寺壁 唐

李涉

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

浮生半日閑，一身寧靜。沒有一種快樂比得上內心的祥和，沒有一種享受比得上內心的安寧。所以，不妨在匆忙的腳步里放慢速度，聽風從耳邊悄無聲息地拂過，看云在天上悠哉悠哉地飄蕩，給自己的內心尋一絲安寧；不妨在一彎被風吹皺的江水面前，讓心中諸事隨江水東流，讓陽光再一次溫和地灑遍全身；不妨在寂靜的夜晚品茗聽雨，在優揚的樂音中，慢慢追憶慢慢沉醉，讓心靈慢慢回歸…… “偷得浮生半日閑”，是一種生活的姿態和品味。從現實的紛擾中解脫出來，回歸到輕松愉悅中去，讓簡約淡泊取代熙攘紛雜，讓寧靜安祥取代焦慮浮躁。沐雨臨風，用微笑面對生活的復雜，用從容化解心中的不安。攜一份素雅擁一份淡定，再向時光要一份輕松愜意，就這樣靜靜佇立，聽風吹過，聽花開放，留一份灑脫給自己，也留一份寬容給他人。

在這個三千繁華的世間，沒有人可以將日子過得行云流水，但總要經歷過，體會過，才會懂得。不去羨慕別人，不去嫉妒別人，擺正自己的位置，一樣可以把日子過得有聲有色。歲月極美，春花秋月，夏雨冬雪，變化無窮。走過了歲月，嘗遍了生活的苦澀，才感悟，人生所有的希望都值得期待，所有的失望也都值得經歷。幸福如斯簡單，不必問人生的意義。

捌 苦難修行 從來落魄，人之常情

題墨葡萄圖

明

徐渭

半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

人過半百，一事無成，“青藤”漸老，抱負成空。徐渭自題《墨葡萄圖》，滿紙水墨縱橫，疾風驟雨般肆意潑灑著一顆狂亂的心靈。生活的艱難和精神的痛苦對徐渭有著巨大的影響，看他的畫，時時能感受到那種發泄般的力量。

徐渭晚景凄涼，藏書斥賣殆盡，居處席爛帳破，常“忍饑月下獨徘徊”，兩碟牛肉、一壺濁酒就能換他一幅花卉圖。73歲那年徐渭去世，身邊唯有一老狗相送，幾個族人將他下葬。“眼空千古，獨立一時”，這是袁宏道對他的評價，然而死后固然萬世景仰，徐渭生前那“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的無奈，更著實讓人心痛。

曾經有位前輩說，每次看明代徐渭的字都會掩面而泣。對于每個熱愛書畫的人，徐渭，是一個揮之不去的情結。他的身世過于離奇，才情過于脫俗。當我們把他留下的那些殘箋短幅拼湊出一個模糊身影時，總會懷疑世間是否真的存在過這樣一位人物。

“遇”與“不遇”，是很多人面臨的重大課題。生前寂寞死后無聞，這樣的悲情才子，自古有之，所謂知音難求，庶幾如此。就這一點而言，徐渭是幸運的，雖然顛沛凄苦、晚景蒼涼，最后在“幾間東倒西歪屋”里郁郁而終；但在他故去的二十年后，終于出現了一位叫袁宏道的人。

袁宏道是明末文壇領袖，當世聲譽之隆，遠非徐渭可比。他在友人陶望齡家中看到一本已經“煙煤敗黑，微有字形”的徐渭詩文稿，不禁拍案叫絕，竟然徹夜誦讀，讀復叫，叫復讀，以至于把友人家中的童仆從夢中吵醒。從此，他不遺余力地宣揚徐渭，并寫出文學史上著名的《徐文長傳》。古人說過，一死一生，交情乃見。這樣的篤厚情義，恐怕不是“交情”兩個字可以說清的。

歷史最終厚待徐渭，他的藝術在身后四百年間大放異彩；他的創作思想成為文人畫的圭臬津梁，鄭板橋情愿做他門下走狗，齊白石嘆息不能為他磨墨抻紙……這一切，都可以看做是對他苦難人生的一絲慰藉。

玖 紅塵修行

風塵經年，終成茶一盞

臨安春雨初霽 宋

陸游

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。

瞻前塵，賢哲比比，陸放翁可謂其間一圣者。雖置身紅塵，卻不為所染，于風塵碌碌間，借一盞清茶，品遍世事。細細體味，人生于世，何嘗不是這壺中茶？混沌間，生于世，歲月如水，人于水中沉浮、翻滾，漸漸地舒展、釋放，同時，一點點老去。

初于世間，他年少輕狂的桀驁，目無萬物的狂放，不甘于命運的不斷奔波，于是一再沉浮。漸入而立，他方才于浮沉中覓得一縷功名，浮于水面，豪情壯志滿懷，妄圖追逐駕于眾生之上。光陰似箭，奔波、追逐一世，無論成敗與否，他終于歷遍百味，如醍醐灌頂般，幡然通透。從此心靜如禪，于茫茫世間，唯求一淡然安然，了卻余生。

簾外，云飄飄，浮生碌碌；簾內，茶香氤氳，一盞將盡。浮生若茶，屬于你的茶，可曾嘗過，苦否？淡否？浮邪？沉邪？你是否在時光的河流里洗盡鉛華后，仍能暗香盈袖，在茶香中修出一份心靜如禪？

拾 情字修行

西風獨自涼，當時道尋常

浣溪沙 清

納蘭性德

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。

沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。

當時只道是尋常。

這又是一首婉約凄美的悼亡詞，卻與東坡之悼有著不同的人生況味。詞里帶著淡淡的幽思，浮現出年輕時那個風華正茂的納蘭性德。在秋瑟颯颯的一天，孤影徘徊于西風之中，倍覺涼意襲人。周圍是黃葉紛紛，不忍內心的黯然獨傷而關閉疏窗，將思緒追憶到曾經的點點滴滴，混合著身后的微微殘陽，不禁悲從中來。往事歷歷，時光倏忽。容若醉酒于爛漫的春日，倒下便瀟灑而眠。愛妻盧氏怎忍將其擾醒，默默地守在一邊，細細看他小醉后的憨態，臉頰微紅，暢游美夢，多么幸福、浪漫。一覺醒來，發現愛妻也酣甜依偎其旁睡著了。他是醉酒而眠，她因幸福而夢，春色令人醉。輕輕撫摩她的飄飄長發，他也笑了，帶著半分的酒意，將愛融化于暖暖春日。

殘陽依舊，人去樓空。愛上一個人也許只需一瞬，卻要用一生去忘記。她，終究還是去了，不知是不是巧合，又是個三年之別。陸游與唐婉三年的甜蜜流于無可奈何，容若和盧氏也是三年。十一年后，他和她在另一個世界團圓。

沉思往事立殘陽，當時只道是尋常。失去了，才懂得曾經擁有的珍貴。人生大抵如此。

第三篇：人生何處不修行

高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

沖刺時節，別錯過人生修行

2010年的賀歲大片《非誠勿擾2》告訴我們：人生是一場修行。李香山在臨終告白時說：“怕死嗎？怕，像走夜路，敲黑門，你不知道門后是五彩世界還是萬丈深淵，怕一腳踏空，怕不是結束而是開始。”

高考不是刑場，何足懼哉？可是當它臨近時，你沒有噓一口氣，那也許更證明了你在逃避自己內心的恐懼！怕，是人類與生俱來的一種原始情緒，沒人能逃得過、躲得掉，尤其在一件對你、對我、對大多數人的人生具有重要意義的事件“高考”面前。人生修行的重要內容之一，便是面對恐懼、面對“怕”。其實，怕什么不重要，怕的程度也許有輕重，但重要的是當你怕的事物臨近時，你如何面對？

修行你的淡定

典型人物：華夏，高三帥男，成績中偏上，對自己要求太高。

沖刺狀態：一團亂麻。眼看著倒計時牌即將進入2位數，華夏的心忽地亂了，動作也隨之而亂。看數學的時候想到物理還有好幾個知識點沒太搞明白，看物理的時候想著化學的復習時間花得太少。心神不寧的結果是，效率低下。但是他很難控制自己不胡思亂想，因為時間越來越少，而通過前一輪的復習，發現自己每門學科都有很多漏洞需要補救。“怎么辦呢？該怎么辦呢？”這是每時每刻縈繞在華夏心頭的疑問。

修行悟道：一時的慌亂是正常的，這是每個人的本能，在不同的環境下調整自己不同的狀態和節奏，有利于目標的達成。記住，只是“一時”的慌亂，淡定才是常態。高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

修行你的智慧

典型人物：梅子，敏感、小心眼，成績不好也不壞。

沖刺狀態：羨慕嫉妒恨。大考將近，梅子最近顯得更加心煩意亂、沉不住氣，小脾氣不斷。原來，在最近幾次的小考試中，原先和梅子成績差不多的同桌XXX，提升頗快，而且在梅子面前毫不掩飾地狂喜，而梅子堅持不懈的刻苦和努力卻一直未在成績單上見到回報，于是“羨慕嫉妒恨”涌上心頭。帶著這種情緒，怎能安心復習？ 修行悟道：競爭和比較似乎是這個時代無法避免的狀態，尤其是在兩個人狀況相當的前提下。所以，羨慕嫉妒恨再普遍不過。如果不是大考當前，如果羨慕嫉妒恨不影響梅子的復習狀態，那就隨它去吧。可惜，偏偏是大考當前，偏偏梅子又是個小心眼、敏感的女生。首先，應該接受自己的“羨慕嫉妒恨”情緒。梅子之所以無法安心復習是源于這種情緒給她帶來的不安，使她不由自主地想去擺脫它，但通常又不是瞬息就能擺脫的，于是，痛苦升級。當她容許自己羨慕嫉妒恨的時候，或許反而可以在這種情緒的激發下爆發超前的能量。當你接納自己羨慕嫉妒恨的時候，你也會很容易找到宣泄它的途徑，比如直接表達，并不會有辱你的尊嚴。想象一下，當拿到成績單羨慕嫉妒恨油然而生的時候，開玩笑似的對你身邊的競爭對手恨恨說一聲：“哼，我嫉妒……”情緒化解的同時，你的心胸能容納更多的事物，能更關注事物本身，比如考試中你失誤的細節和原因。當然，如果你固執得怎么都不肯去接納或者化解羨慕嫉妒恨的情緒，那一定是“高考”“成績”這些東東在你心目中占了太重的分量，高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

高考并不是無法承受之重，并不是說高考不重要，成績不重要，而是說“高考”和“成績”不等于全部的你。這可能很難做到，但這是每一個高考生需要面對的人生問題——自我意識的提升。你對自己的評估是否全面、是否客觀？

接納自己、認識自己是一種智慧，也許不是一時半會兒可以獲得的，嘗試著從慢慢承受高考之重開始獲得這種智慧吧！

修行你的堅持

典型人物：曉軍，潛能生代表，非智商問題，非叛逆性格，人緣不錯，有點不為人知的“怪才”。

沖刺狀態：“大無畏”——生有何歡，死有何懼？曉軍的成績一向不好，想要一夜之間“青蛙變王子”實在是不現實，前期的復習也似乎驗證了這個真理，他的成績依然沒有太大的起色。所以，當大家都開始積極沖刺的時候，曉軍沒有太多的激情，如果結局是“希望越大失望越大”，那還不如趁早放棄。

修行悟道：放棄也許是一個辦法，甚至是最簡單的辦法，但絕不是唯一的辦法。前段時間的復習“勞而無功”有很多可能，一是方法不對，二是時候未到。阿里巴巴掌門人馬云說：“成功就在明天早上，但很多人死在今天晚上。”所有的質變都是在量變的基礎之上，所以，堅持雖不是成功的充分條件，卻是成功的必要條件。在精誠所至后等候“金石為開”的同時，反思一下自己的復習計劃是否有優化的空間，為后面更大的提升做鋪墊。

對于非智商問題造成基礎薄弱的曉軍，克服根深蒂固的“我不行”高二（9）美文鑒賞——人生何處不修行

觀念很重要，有時候，就是這種消極的自我觀念阻礙了突破，甚至，是以“真實的我不行”來驗證自己所持的“我不行”的觀念是正確的，這是最為殘酷的一種提升自我價值感的方式。所以，如何評價自己也是高考給出的一大考題。

人的堅持會鑄就人生的戲劇性，而放棄意味著人生的空白。“生有何歡，死有何懼”所蘊含的悲壯情緒無法取代人生無限的可能性帶給你的復雜感受。不過，既然已經有了這種悲壯情緒墊底，也算是“置之死地而后生”了。死亦不懼，何妨放手一搏？

人生何處不修行

你怕，或者不怕，高考就在那里，不進不退；你需要，或者不需要，勇氣就在你手里，不離不棄。

人生何處不修行？高考作為你目前最重要的任務，可以看做人生的一個濃縮片段，潛心修行淡定、智慧和堅持會給你面對高考和人生的勇氣，會助你在今后的人生中更加成熟、淡定、執著！乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！

第四篇：人生就是道場,活著就是一種修行

人生就是道場，活著就是一種修行。內心就是信仰，靈魂就是圖騰。你把內心修成什么樣，你就會擁有什么樣的人生。別總說命運在上天手里，其實你一出生，上天就把一半的命運交給了你。你所說的每一句話、你所做的每一件事，都是在折算你的生命價值，只不過，有的人是疊加，而有的人卻是在遞減。

第五篇：讀四大名著,悟四種人生修行

讀四大名著，悟四種人生修行

四大名著的內涵，是博大而豐盛的，不同的人可以從中讀出不同的體悟。但無論如何，它們寫的是人，進一步是人生，更進一步便是中國人的人生。紅樓的主題是情，三國的主題是爭，水滸的主題是義，西游的主題是悟。要抵達或者超越它們，就構成了這種修行中，所要突破和跨越的四道關卡。過不去，就是平庸；過得去，便是超然。

讀紅樓，過情關問世間情為何物

《紅樓夢》一書的一開始，曹公便借空空道人之口，說出了此書的主旨：大旨談情。情之一字，最是迷亂人，有人讀罷全書也未必曉得，有人過完一生也未必明白。因為情字的內涵太過豐蘊，它是愛情親情友情，也是縱情癡情，還是人情世情。而這些，正是紅樓一夢中的情天恨海。紅樓一書最為動人的，毫無疑問是愛情。這是一個最為永恒卻又平常的主題，曹公卻寫出了無盡的意味。寶黛的愛情無疑是最為撥人心弦的，其中有美好，也有煩惱；有希望，也有失望；有生死不離的心，卻避不開生離死別的命。千般滋味，萬種糾結，恰如人生。一別之后，繁華落盡，了無痕跡，又恰如一夢。由情入手，以情為重，曹公寫盡了大家族的榮辱興衰，最后終歸是“好一似食盡鳥投林，落了個白茫茫大地真干凈”。回頭看怎會不是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。曹公經歷了這一切，領悟到最深處，那么我們呢？因為是一夢，所以須看破、放下，這或者才是紅樓的真正主題。但這對于我們普通人，或許太高了。但至少，我們還可以學著像紅樓這場大夢中的情種們，學著深情一些，如今這個時代人心恰恰不夠暖，情意恰恰不夠濃。

讀三國，過爭關人到底爭個什么

林俊杰的歌曲《曹操》的歌詞說：不是英雄，不讀三國；若是英雄，怎么能不懂寂寞。用陰謀陽謀，明說暗奪的摸。東漢末年分三國，烽火連天不休。兒女情長被亂世左右，誰來煮酒。爾虞我詐是三國，說不清對與錯。紛紛擾擾千百年以后，一切又從頭。這一首歌一闕詞，說出了太多。告訴我們三國是一部英雄之書，它的關鍵詞，是陰謀陽謀、爾虞我詐、亂世、寂寞……歸結為一個字，就是“爭”。而多少英雄豪情、橫刀立馬，在當世卻總是寂寞，在后世卻只是轉頭成空，最終不過落得一場談資。那么我們便不禁要問，人，到底爭個什么？

曹操一世梟雄，一世功業在身后也終被老謀深算、隱忍等待的司馬懿家族竊取。劉備從草莽之中崛起，爭得三足鼎立中一方諸侯，最終也不得不在白帝城托孤中，抱著巨大的遺憾悲愴離世。諸葛孔明神機妙算、運籌帷幄，一力孤擎蜀漢，七次北上伐魏，終究也不過一場秋風五丈原的凄涼。關羽張飛豪氣干云、義薄云天，最終也都落得兵敗身死、身首兩處的下場……

是啊，人到底爭個什么？如果人人覺悟，天下也就沒有爭這回事了；如果人人不爭，也就天下太平了。這可能就是三國最深邃的命題。只可惜，每個人不爭一爭，不看夠了、歷遍了世間爭斗及背后的成亡禍福，是不會覺悟的。人生就是這樣，很多道理早就知道，但卻非要在經歷后才能明白。

讀水滸，過利關我們的仗義去哪了

水滸中有一個東西，是永遠不會褪色的，那也是最重要的一處，便是仗義。有些人不屑地以為，水滸108人只是殺人放火的流氓無賴，卻不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗義這東西，已經越來越稀缺了。品德沒了是可以培養的，品格沒了，就只能是一種退化。

什么是仗義？仗義就是魯智深看不得萍水相逢的父女被人欺負，怒而拳打鎮關西；看到朋友林沖被冤枉落難，便義無反顧地大鬧野豬林。仗義就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蔣門神；即使早有退隱之心，也要為了兄弟情義而堅持到征方臘的最后，哪怕因此斷掉一臂。仗義就是黑旋風李逵為救宋江，只身江州劫法場；以為是宋江搶了酒家的女兒，即使那是大哥也要大鬧梁山忠義堂……

當下社會與水滸梁山、我們與梁山好漢們的距離，也許正是“情義”和“利益”之間的距離。利益二字，底下還藏著兩個字——自私，上面還頂著兩個字——現實，合起來又是兩個字——冷漠。而這些，或許就是我們這個時代的病。說白了，缺了人情味兒。佛家有言：《楞嚴》不滅，佛法不滅。我們也只能期待，只要水滸還在，仗義的種子就可以一代代播種、生根、發芽。

讀西游，過欲關覺悟還是執迷不悟

清代張潮的《幽夢影》里說：《西游記》是一部“悟書”。是的，這本是一個佛家的故事，出自一個取經的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。這一悟，就過去了九九八十一難。這只猴子，譜寫的卻是人之生。西游里是一條取經之路，我們的人生，則是一場覺悟之旅。很少人會去想，人生從何處開始，又要到哪里去？西游卻已經說了。孫悟空是斜月三星洞菩提祖師的弟子，而“斜月三星洞”五個字合起來，恰是一個“心”字。心，正是人生開始的地方。佛家講人有“五毒”心：貪、嗔、癡、慢、疑。取經的師徒五人，恰如人的這五種心魔。總是誤會孫悟空的唐三藏，自然就是“疑”；驕傲不羈的孫猴子，當然就是傲慢的“慢”；好吃懶做、貪戀女色的豬八戒，毫無疑問就是“貪”；曾在流沙河吃人、脖子上掛骷髏項鏈的沙和尚，難保心底沒有一份“嗔”；默默無聞、執著向前的白龍馬，多么像是“癡”。而破除與圓滿之路，就在八十一難的歷練里，人生正是如此。欲望因執念而生，執念因欲望而固。有人看到了，所以求覺醒；有人看不到，于是執迷不悟。當今時代，前者太少，后者太多。而到靈山的距離，恰好是十萬八千里，本是孫悟空一個筋斗就能到的，正如迷與悟，就在一念之間。

四種修行，道盡人生。四大名著，是中國人的四種修行，也是人生之修行的一個完整路徑。它告訴我們，過得去情天恨海，參得透世間爭斗，斬得斷利欲熏心，越得過欲望執念，才抵達得了人生光明通達、自在寧靜的終處。這個地方，佛家稱之為彼岸。