第一篇：孔子的有教無類與教育公平[本站推薦]

孔子的”有教無類”思想與教育公平

摘要：孔子這位偉大的教育家給我們留下了許多具有超越時空意義的教育思想, “有教無類”便是孔子最重要的教育思想之一。該思想的提出有利于實現(xiàn)了教育的平民化，開教育公平之先河，推動了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)習(xí)孔老夫子的“有教無類”思想對當下的教育改革及發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：有教無類;教育公平;現(xiàn)實意義

一、什么是孔子的“有教無類”

有人認為孔子“有教無類”的教育思想本意是指：“在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族，不分年長與年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育。”[1]子曰：“有教無類。”（《論語 衛(wèi)靈公》第39章）孔子所主張的“有教無類”的意思是說：無論是誰都是可以受教育的。孔子又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。（《述而》第7章）意思是說只要你帶上一些薄禮來拜師，我從來沒有不教的。孔子本著從人出發(fā)，講究“人道”，提出了人與人之間“性相近，習(xí)相遠”的理論，指出人的天賦素質(zhì)相近，否定了奴隸主貴族比平民高貴、優(yōu)越的思想。在此基礎(chǔ)上，他極力主張“有教無類”、擴大教育對象。[2]在朱熹的《四書集注》中也提到“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當復(fù)論其類之惡意矣”。由此可見，孔子在招收學(xué)生時是不分學(xué)生品行的好壞的，認為人的本性都是善良的，通過教育可以使那些品行不好的學(xué)生向善，來求學(xué)的人一律招收，認為都是可教的。孔子的有教無類思想還體現(xiàn)了在接受教育對象時不分貧富貴賤，不分種族，實質(zhì)上體現(xiàn)了教育平等的思想。正如《論語義疏》中所說的:“言人所在見教，無有種類”；“人乃有貴賤種類，宜同資教，不可以其種類鄙庶而不教之也。教之則善，本無類也”；“類，種類也。言所在見教，無有貴賤種類也”。當代學(xué)者馮友蘭先生言孔子“如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費者即受，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也 ” [3]是的，孔子處在那個等級森嚴的奴隸主貴族時代，卻能提出“有教無類”的教育思想，可謂是古代教育史上的一大發(fā)展。

二、“有教無類”思想與教育公平的異同點

（一）不同點：教育公平可界定為：公民能夠自由平等地分享當時、當?shù)毓步逃Y源的狀態(tài)，教育公平包括教育機會公平、教育過程公平、教育質(zhì)量公平。[4]教育公平的底線是教育入學(xué)機會均等，在傳統(tǒng)意義上教育中是指確保所有學(xué)生都有接受足夠教育的平等機會。建立免費的公立學(xué)校，就是實現(xiàn)教育入學(xué)機會均等的最好做法。[5]而孔子所提的“有教無類”的前提是：只要帶著“束脩”來求學(xué)，誰都是可以接受教育的。可見求學(xué)是有一定條件的，再說當時的社會不是誰都能有機會和條件去上學(xué)。孔子“學(xué)在四夷”的希望沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以“有教無類”不能等同于教育公平。教育權(quán)利的平等是教育公平的法律保證，即人人生而平等，人人都有平等的受教育的權(quán)利。[5]而孔子的“有教無類”存在局限性，沒提到婦女和奴隸也有受教育的權(quán)利。而且主觀上孔子培養(yǎng)學(xué)生仍是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

（二）相同點：孔子“有教無類”的辦學(xué)主張和實踐，有利于打破奴隸主貴族對教育的壟斷，使教育對象從貴族下移到平民階層，擴大了教育對象。這雖然還沒達到教育公平的高度，但已有了教育平等思想的萌芽，可謂開教育民主之先河。“有教無類”與教育公平的踐行都有利于思想文化的廣泛傳播、人民素質(zhì)的提高，為社會的建設(shè)培養(yǎng)大量有用的人才，有利于社會的和諧發(fā)展。孔子在招收學(xué)生時，無論貧富、貴賤、種族，本著以人為本、來者不拒的原則。這為平民享有均等的教育機會創(chuàng)造了條件，在一定意義上體現(xiàn)了教育公平的精神實質(zhì)。

三、“有教無類”思想對當代中國教育的啟示

孔子提出的“有教無類”的思想不僅對古代教育的發(fā)展起到促進作用，同時還為當代的教育發(fā)展指明方向。孔子認為無論是誰都是可以受教育的，即教育要面向社會面向人人。正如溫家寶總理所說：“學(xué)校的大門是向人人開的。”“要讓人人享受教育，讓跟多的人掌握知識和技能，這是我們的理想。”所以，當下我們要注重教育公平，鞏固普及義務(wù)教育，提高高等教育，大力發(fā)展教育事業(yè)。當今國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，是創(chuàng)新力的博弈。想要科技實力、創(chuàng)新實力的提高，離不開教育事業(yè)的發(fā)展、人才的培養(yǎng)。

教育公平是社會公平的底線，是社會和諧的基石。[6]當代的中國正致力于構(gòu)建和諧社會，必然離不開對教育公平的重視。然而，當今社會任然存在著許多教育不公平的現(xiàn)象。例如：目前地域間、城鄉(xiāng)間、校際間差距十分大。拿城鄉(xiāng)來說城鄉(xiāng)間不僅經(jīng)濟差距大，教育資源也存在很大差距。無論是師資，還是校園基礎(chǔ)設(shè)施上農(nóng)村學(xué)校都遠不如城市。城市狠狠地咬了教育經(jīng)費這塊“蛋糕”，然而留給農(nóng)村的卻少之又少。在招生方面也存在不公，現(xiàn)在“擇校風”、“快慢班”搞得火熱。許多學(xué)校以分招生、以錢招生、以權(quán)招生。高考招生存在各種 不公，少數(shù)民族加分、地區(qū)分數(shù)線懸殊、僵化的戶籍管理制度。[4]190-193這樣的教育社會公平嗎？這樣的社會能和諧嗎？教育的不公已成為威脅社會不和諧的因素之一，實現(xiàn)教育公平已成為我們這個時代的迫切需求。

我認為可以從以下幾個方面來促進社會的教育公平。首先，合理配置教育資源。一是，合理分配各級教育經(jīng)費，在邊遠的、落后的山區(qū)投入更多的教育經(jīng)費，加強農(nóng)村教育的發(fā)展力度，加強學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為學(xué)生提供更好的受教育環(huán)境。二是，合理分配教師資源。為農(nóng)村的老師提供好的就業(yè)環(huán)境和前景，吸引更多優(yōu)秀的老師下鄉(xiāng)教學(xué),從而緩解農(nóng)村師資緊張的問題；為農(nóng)村的老師提供培訓(xùn)，提高教師道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善職業(yè)規(guī)范，從而提高農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量。其次，對弱勢群體進行教育補償。一是在教育的起點上，要對社會不利群體進行保障性補償，使他們和其他人處于同樣的起跑線上。二是義務(wù)教育后階段，對基于能力平等條件下的非能力因素的救助性補助。在非義務(wù)教育階段，在能力發(fā)展相近的前提下，若要使社會階層、家庭經(jīng)濟情況等非能力因素不成為個體接受非義務(wù)教育的阻礙，政府只能在政策上向低收入的家庭的學(xué)生提供助學(xué)金或助學(xué)貸款。[5]304-312再次，完善學(xué)校招生與收費制度。第一，合理投入高考指標，促進各省之間的入學(xué)機會均等。在制定招生分配計劃時，要以各省的人口總數(shù)、總考生數(shù)作為確定招生人數(shù)的重要參數(shù)。第二，收費標準兼顧中低收入家庭的經(jīng)濟承受能力，收費標準的確定應(yīng)根據(jù)地域的不同而有所差別。第三，完善我國的助學(xué)貸款制度。[5]最后，國家要不斷的加強和完善教育立法，來促進教育的公平和社會的和諧。

參考文獻: [1]張景剛,趙霞.“有教無類”教育思想的思考與啟示[J].滄桑,2008,（3）.[2]高敏.學(xué)孔子當老師的的智慧[M].北京:中國紡織出版社,2011,186-189.[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史:上冊[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.[4]華樺,蔣瑾.教育公平論[M].天津:天津教育出版社,2006,8:32-45.[5]華樺.教育公平新解[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2010,8:50-70 [6]周佐霖.對孔子“有教無類”思想的再認識[J].2011(4)

第二篇：孔子的教育思想之“有教無類”

孔子教育思想之“有教無類”

孔子是我國偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科組織把他列為世界十大歷史名人之一。孔子這樣描述自己的一生：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想，為后人留下一筆寶貴的財富。

在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個字，把歷史分成了兩截。

一、何為有教無類

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個意思。在教育這個問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也有權(quán)辦教育，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)。孔子的貢獻就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類” 這一思想。

孔子：“有教無類”（《論語.衛(wèi)靈公》），東漢馬融注同：“言人所在見教，無有種類。”魏人何晏說：“類，謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。”南北朝時的黃侃日：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也。”從馬融、何晏、黃侃的疏證來看，他們從貴賤的角度來解釋“類”字，“類”即“種類”。宋朱熹，則解釋：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當復(fù)論其類之惡矣。”）朱熹認為，人性皆善，雖因后大環(huán)境造成習(xí)染不同，也不應(yīng)分善、惡兩類而分別教育之。故可以說他也是把“類”當作“種類”講的。孔子“有教無類”中的“教”字，原意是對學(xué)生施加影響，而學(xué)生接受影響之謂。

二、基本內(nèi)容

“有教無類”的主張是孔子率先提出來的。“有教無類”見于《論語·衛(wèi)靈公》，原文為：子曰：有教無類。譯文：人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。全章僅此四個字，然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字。“有教無類”有以下三個方面的內(nèi)容：

（一）人不論出身貴賤，都可以接受教育

人雖說有貴賤之分，但應(yīng)當享有同等的教育權(quán)利，不應(yīng)該因為種族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權(quán)利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會向善，因此教育應(yīng)該是全民的教育。他的弟子來自不同的家庭，身份也五花八門，中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回，還有窮困潦倒到三天不舉火，十年不制衣的曾參；既有出獄的犯人公冶長，也有做過盜賊的嚴涿聚。這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級，只要是誠心誠意來跟隨孔子學(xué)習(xí)的，他都不會拒絕。

（二）人不論品行善惡、聰明愚笨，都能進行教育

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，其學(xué)生的知識智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同。如顏回、子貢的接受能力較強。“回也聞一以十，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；但經(jīng)孔子教誨，最終都成了高材生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，“有顏回者好學(xué)”，“宰予晝寢”，但孔子都收之為徒，因材施教。以上材料說明，孔子在招收學(xué)生時，雖然對他們的智力素質(zhì)要進行考察和評價，但他從來不因為其智力愚笨而將其拒之門外，相反，他對這些人給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵，使他們通過自身的努力最終學(xué)有所成。

（三）人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業(yè)之分，都應(yīng)該接受教育。

從地域上說孔子是魯國人，但其學(xué)生不限魯國，還有來自衛(wèi)、齊、蔡、秦、宋等國。從種族說，屬華夏的學(xué)生占多數(shù)，但也有蠻夷族和戎狄族，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分，孔子當時吸收被中原視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點。子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”就是說，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學(xué)到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來解釋就叫“終身教育”。這也是早期儒家教育體系中的閃光點。

三、有教無類的意義

“有教無類”的教育思想不管對過去歷史還是現(xiàn)在對現(xiàn)在的教學(xué)觀念都有著重大的意義。

（一）歷史意義

古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進了百家爭鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子之社科也，王者不追，來著不拒，茍以是心志，斯受之而已矣”（《孟子.盡心下》）唐宋以后興起的書院制度，在教學(xué)中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育的普及教育思想。

1.“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，讓更多的平民有受教育的機會。

2.“有教無類”思想推動了文化下移運動。它對中國以后的教育發(fā)生了深遠的影響。在中國教育史上，官學(xué)時有時無，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

（二）現(xiàn)實意義

在當今社會中，有教無類賦予其現(xiàn)代教育意義，可以解釋為素質(zhì)教育的全體性。隨著民主教育深入人心，它使人們的教育思想與觀念在悄悄的發(fā)生著變化。兩千多年以前的孔子所提倡的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就是為了做官。而我們現(xiàn)在提倡的則是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動者。但有一點是一致的，那就是教育對象的全體性。不僅如此，在深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的今天，我們在教育對象的全體性上，又進一步將其外延。正如有人所提出的那樣，我們今天的教育不僅是為了一切學(xué)生，而且是一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。同時在人類社會跨入新的世紀以來，為適應(yīng)現(xiàn)代化教育的要求和發(fā)展，我們對素質(zhì)教育的宗旨和內(nèi)容又賦予其新的內(nèi)涵，即用發(fā)展性的眼光和手段去著眼于未來新一代勞動者的素質(zhì)教育。不僅要使他們?nèi)巳硕际芙逃沂古囵B(yǎng)出來的人更具用良好的品德和較高的文化素養(yǎng)以及較強的社會適應(yīng)性。使之不僅會學(xué)習(xí)，會生活，有技能，會創(chuàng)新，更要會做人。這不僅進一步拓展了現(xiàn)代社會大教育的教育范圍，同時又體現(xiàn)了今天的教育所非同以往的高度主體性和發(fā)展性。這難道不是對“有教無類”思想的進一步延伸和發(fā)展嗎？

1.有教無類，針對國家、社會而言，應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機會均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如像小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴大招生規(guī)模；還要創(chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，像自考考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計算機網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠程教育中的應(yīng)用，為實現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點學(xué)習(xí)知識，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取有效學(xué)習(xí)資料更容易促進自身有效的學(xué)習(xí)。

2.有教無類，針對教師而言，要求我們?nèi)巳俗鰣@丁，而不是單純做伯樂。園丁是全面地去培養(yǎng)和澆灌每一株幼苗（即每一個學(xué)生）。而伯樂只是把少數(shù)優(yōu)秀分子從多數(shù)人中選拔出來。當然，今天的素質(zhì)教育并不排除叢云云眾生中去培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才，同時發(fā)展其個性、培養(yǎng)其特長。這也是孔夫子所倡導(dǎo)的“因材施教、有所區(qū)別”的教學(xué)原則之一。

總的來說，孔子的“有教無類”的思想也是有著局限性的。他的教育對象是不徹底的，但其中的思想價值還是巨大的，孔子認為的通過教育，人人都可以革新自我。這樣，人人接受教育就不是一種可能性，而是一種必要性了，也就符合當今我們國家所倡導(dǎo)的義務(wù)教育。

第三篇：試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張

內(nèi)容摘要：

論文 摘要：全民 教育 思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對象的擴大作出了 歷史 性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。

論文 摘要：全民 教育 思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對象的擴大作出了 歷史 性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。

2005年底，聯(lián)合國教科文組織宣布從2006年起設(shè)立首次以個人命名的國際獎項“孔子教育獎”，用于獎勵在“全民教育”領(lǐng)域取得突出成就的政府機構(gòu)、非政府組織和有突出貢獻的個人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對全民教育思想的 發(fā)展 有重大影響。作者認為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。

一、全民教育思想的興起及其基本內(nèi)涵

早在1948年《世界人權(quán)宣言》就宣告：“人人享有受教育的權(quán)利。”幾十年來，許多發(fā)達國家把全民教育作為緩解社會危機和國家反貧困計劃和 經(jīng)濟 振興計劃來對待。亞太地區(qū)于1985年向聯(lián)合國教科文組織提出推行“亞太地區(qū)全民教育計劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會”在泰國宗迪恩召開，這標志著全民教育思想的正式產(chǎn)生。進入21世紀以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個是終身教育思潮)，它不僅主導(dǎo)了當前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀世界教育發(fā)展和進步的趨勢。

全民教育興起并迅速發(fā)展的原因有三：首先，從個人發(fā)展的層面上看，全民教育既是使每個社會成員都享有受教育的權(quán)利，并籍以促進社會平等的根本保證，又是使個人獲得生存和發(fā)展能力的基本手段。其次，從社會或國家層面上看，全民教育既是社會經(jīng)濟進步帶來的必然結(jié)果，也是社會和國家走出危機、擺脫貧困、實現(xiàn)繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環(huán)境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。

全民教育就是指教育對象的全民化，其基本內(nèi)涵就是追求教育平等、教育機會均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權(quán)利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學(xué)習(xí)需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴地生活，并有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內(nèi)涵

孔子生活在2500多年前的春秋時期，那是一個社會發(fā)生重大變革的時代。在經(jīng)濟上，鐵器時代的到來，使生產(chǎn)工具得到質(zhì)的改進，生產(chǎn)效率得到很大提高，私田的大量出現(xiàn)導(dǎo)致“井田制”的瓦解，新的經(jīng)濟關(guān)系為體、腦的進一步分工提供了可能。在 政治 上，春秋時期，烽煙四起，戰(zhàn)亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度也受到破壞。

社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展變化，必然引起社會文化的發(fā)展變化。出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。“士”階層逐漸興起，官學(xué)逐漸衰退，私學(xué)大量出現(xiàn)。孔子在這百家爭鳴的時代獨領(lǐng)風騷，他首創(chuàng)私學(xué)，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識傳播與民間做出了巨大貢獻。

關(guān)于“有教無類”內(nèi)涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點：第一種觀點認為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統(tǒng)計過孔子弟子的籍貫，計有魯、齊、衛(wèi)、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當時被稱為“蠻夷之邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人。孔子甚至還欲居“九夷”施教，認為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點認為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時不分貧富，不問階級出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經(jīng)濟地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。

無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對象產(chǎn)生直接的聯(lián)系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的辦學(xué)實踐去做出結(jié)論。時人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證。孔子“來者不拒”的辦學(xué)實踐是不爭的事實，它對沖破“學(xué)術(shù)官守”的局面和順應(yīng)學(xué)術(shù)下移的潮流，對于教育對象的擴大化發(fā)揮了極大的積極作用。

三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區(qū)別

首先，從教育對象的范圍來看，全民教育主張滿足所有人的基本學(xué)習(xí)需要。它的范圍非常廣泛，包括了兒童的早期護理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓(xùn)、婦女教育等等。顯然全民教育的對象是無所不包的一切有生命的個體的總合。而“有教無類”限于當時社會歷史的具體條件和教育階級性的要求，雖然極力擴大了教育對象的范圍，但仍把女人和社會底層的奴隸排斥在外，這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以，“有教無類”的教育對象實際上是“有類”，是有條件的，而全民教育的教育對象是“全民”，是無條件的。

第四篇：教育平等與教育公平

從教育平等到教育公平

——談教育政策的歷史進步性

教育平等與教育公平是當前我國教育理論界討論較多的問題之一。這是兩個不同內(nèi)涵的概念，就這一點而言相信大多數(shù)理論同仁還是可以認同的。但是它們之間究竟是什么樣的關(guān)系，卻是眾說紛紜。澄清兩者的關(guān)系，對于解決我國當前社會生活和教育領(lǐng)域內(nèi)的教育公平問題是有十分重要的現(xiàn)實意義的，因為教育公平問題不僅直接涉及教育領(lǐng)域內(nèi)的公平與正義，教育政策的科學(xué)與民主，還關(guān)系到社會的穩(wěn)定與進步，國家的安全與繁榮。筆者認為教育平等與教育公平這兩個概念其實是同一個問題在不同歷史時期的表現(xiàn)形式，既教育政策作為具體表現(xiàn)形式在不同歷史時期所反映的教育平等觀不同。教育政策從教育平等到教育公平是教育平等觀的進步，也是教育政策自身的歷史性進步。

一、教育平等

1、平等：平等主要是指人們在社會地位、權(quán)利和利益分配等方面的相同狀態(tài)，主要是一個描述性的概念，是人們對于一種事實關(guān)系的描述，具有客觀性。平等是與不平等相對的，『』“平等觀念是不平等發(fā)展的產(chǎn)物”，1是針對特權(quán)提出的。法國思想家盧梭指出，人類不平

等的起源和基礎(chǔ)是私有制的產(chǎn)生。為了消除這種不平等的社會狀態(tài)，他在《社會契約論》中尋找一種在進入社會狀態(tài)的時候不至于喪失自由和平等的社會契約。這種政治上的平等理念體現(xiàn)在“人生而自由、平等”的口號上，在法國大革命中得到了充分的發(fā)揚。但是，“盧梭幻想的是將立法與守法統(tǒng)一起來從而實現(xiàn)真正的自由、平等的政治理想是不能成為現(xiàn)實的，『』我們最好把它當成一種道德理想。”2可見，這里所說的平等只是一種理想的狀態(tài)，一種價

值標準，一種政策法規(guī)的價值取向，盧梭也意識到，人類是不可能再回到自然平等的狀態(tài)之

『』中去的。3針對不平等的存在和特權(quán)的泛濫，人們自然渴望能夠擁有一種自由平等的狀態(tài)。但是，以私有制為基礎(chǔ)的不平等在當今社會現(xiàn)實生活中依然存在。于是，“平等”一詞多出現(xiàn)在口號中，尤其是政治口號和思想理論中。所以，經(jīng)過一番艱苦的努力才發(fā)現(xiàn)我們所追求的“平等”還是停留在理論中而不能實現(xiàn)時，現(xiàn)實中我們所能做的就是轉(zhuǎn)而追求可以在現(xiàn)實中實現(xiàn)的“公平”。王海明先生認為，平等是人們相互間與利益獲得相關(guān)的相同性，而不平等則是人們相互間與利益獲得有關(guān)的差別。平等與不平等，一方面起因于自然，是自然造成的，因而是不可選擇的，不能進行道德評價，無所謂善惡、應(yīng)該不應(yīng)該的，如性別、膚色、人種、相貌、身體、天賦、能力等方面的平等于不平等。另一方面則起因于人的自覺活動，是人的自覺活動造成的，因而是可以選擇、進行道德評價，有善惡、應(yīng)該不應(yīng)該之別的，如貧與富以及均貧富、貴與賤以及等貴賤、按貢獻分配以及收入均等化等等。這就是社會平等與不平等。社會平等不僅是個利益問題，而且根本來說，是個應(yīng)該不應(yīng)該的權(quán)利問題：社會

『』平等正如無數(shù)先哲所說，實乃權(quán)利平等。4作為應(yīng)該如何的道德規(guī)范，社會平等也就是公平、公正。這是因為，“當對基本權(quán)利和義務(wù)的分配沒有在個人之間做出任何任意的區(qū)分時，當

『』規(guī)范使各種對社會生活利益的沖突之間有一恰當?shù)钠胶鈺r，這些制度就是正義的。”5羅爾

斯還補充說，“在其他條件相同的情況下，一種正義觀比另一種正義觀更可取是因為它的更

『』廣泛的結(jié)果更可取。”62、教育平等：《教育大辭典》對教育平等的界定是：指人們不受政治、經(jīng)濟地位和民族、種族、信仰及性別的限制，在法律上享有同等的受教育的權(quán)利和機會。夸美紐斯和人文主義

教育，早期空想社會主義都提出過這方面的主張。而作為一個具有政治色彩的口號，它是伴隨著近代資產(chǎn)階級政治民主的口號和普及教育的思想而出現(xiàn)的。18世紀法國啟蒙思想家愛爾維修以智力平等說否定了“天賦觀念”論，從理論上確認了人人都應(yīng)該享有受教育的平等

『』權(quán)利。7由此可見，最初的教育平等是伴隨著政治、經(jīng)濟平等而提出的。其次，教育平等是他通過普及教育來實施的。夸美紐斯提出了普及教育的響亮的口號，他主張社會各個階層的人都有權(quán)享受教育，“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，『』不論富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。”8最后，愛爾維修在智力平等說的基礎(chǔ)上主張人人都應(yīng)該

『』受教育，人人都有受教育、高等教育的權(quán)利。9由此可見，早期的教育平等思想是隨著資產(chǎn)

階級革命由政治平等發(fā)展而來的，主張的是“把一切知識教給一切人”。這是一種絕對平等的理想，在現(xiàn)實生活中是不存在的，也是無法實現(xiàn)的。

二、教育機會均等

人們對真理的認識是隨著生活的發(fā)展而不斷深化的。同樣，對教育平等問題的認識也是 隨著社會的發(fā)展而不斷進步的。隨著絕對的教育平等的無法實現(xiàn)，人們又回到了對教育平等問題的認識起點，以一種務(wù)實的態(tài)度來重新審視這一重要的問題。于是，人們提出了教育機會均等。只有把抽象的教育平等具體化為人人享有同等的受教育的機會，這樣的教育權(quán)利的平等才有現(xiàn)實的意義。教育機會均等，從詞源上說，是西方學(xué)者研究教育平等問題所使用的一個特定的概念。瑞典教育家托爾斯頓?胡森對以前的研究做了概括性總結(jié)，指出教育機會均等在不同時期有著不同的含義，經(jīng)歷了起點均等論、過程均等論、結(jié)果均等論等三個階段。

【10】

而在《新倫理學(xué)》中，王海明先生卻認為，平等的歷史進步可以分為四類或是四種形式，即（1）法律－政治平等;(2)社會平等;(3)機會平等；（4）經(jīng)濟平等。但是就具體的平等

【】問題而言又有三大平等，即政治平等、經(jīng)濟平等和機會平等。11可見，教育機會平等或是

均等是教育平等思想發(fā)展的新階段，也是教育平等的一個重要組成部分。

1．機會平等原則之一是競爭權(quán)利的機會平等與發(fā)展?jié)撃艿臋C會平等：機會平等原則也是一種權(quán)利平等原則。但是，一方面這種權(quán)利本身并非政治或是經(jīng)濟權(quán)利等具體的權(quán)利，而是獲得這些具體權(quán)利之機會；另一方面，該原則所關(guān)涉的權(quán)利之機會，僅僅是競爭非基本權(quán)利之機會，而不是競爭基本權(quán)利之機會。由此在某種程度上可以說：機會平等原則已經(jīng)隱含于政治平等與經(jīng)濟平等原則。所有人雖不能獲得各種均等的非基本權(quán)利，卻有同等的機會去獲得各種非基本權(quán)利：即每個人獲得這些具體權(quán)利的機會是平等的。這也就是羅爾斯所說的，‘地位和職務(wù)向所有人開放’、‘前途是向才能開放的。’‘作為向才能開放的前途的平等’。機會平等分為兩類：一類是競爭非基本權(quán)利的機會平等，它是形式的，表層的機會平等；另一類則是發(fā)展才能、作出貢獻的機會平等，它是實質(zhì)的、深層的機會平等。薩托利對機會平等的分析也為這種分類提供了前提：“我建議把機會平等再分為平等進入和平等起點。”“平等近入就是在進取和升遷方面沒有歧視，為平等的能力提供平等的進入機會??平等起點的概念則提出了一個完全不同的基本問題，即如何平等地發(fā)展個人潛力。”大體上說，機會平等又可以分為兩類：一類叫“競爭權(quán)利地機會平等”，視競爭非基本權(quán)利地目標的機會平等，主要是獲得職務(wù)和地位，權(quán)力和財富地機會平等。這種機會平等可以歸結(jié)為“職務(wù)和地位唯才德是舉而向所有人開放”。它是形式的、表層的機會平等。另一類叫做“發(fā)展?jié)撃艿臋C會平等”，是競爭非基本權(quán)利的手段的機會平等，主要是指受教育的機會平等。這種機會平等可以歸結(jié)為“每個人的才德都有平等的機會去發(fā)展和發(fā)揮”。它是實質(zhì)的、深層的機會平等，也就是我所說的教育公平。

2．機會平等原則之二是社會提供的機會與非社會所提供的機會平等。機會的提供者分為兩類：社會提供的機會與非社會提供的機會。非社會提供的機會主要包括：家庭提供的機會、天資提供的機會、運氣提供的機會。首先，出生于不同的家庭，則所享有的競爭非基本

權(quán)利的機會是不平等的。其次，天資不同的人，競爭職務(wù)和地位、權(quán)利和財富等非基本權(quán)利的起點和獲勝的機會顯然也是不平等的。前者的不平等是否公平仍然是一個有爭議的問題。但有一點卻是沒有任何異議的，那就是人人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等。很顯然，接下來要爭議的問題就是：教育屬于基本權(quán)利還是非基本權(quán)利？筆者認為這是一個歷史發(fā)展性的問題，也就是教育公平的問題。而后者的不平等顯然是公平的。最后，運氣所提供的收益，所提供的機會不平等，是幸運者的權(quán)利。這種不平等顯然也是公平的。14

三、教育公平

公平：在《新論理學(xué)》中，王海明先生認為正義、公平、公正乃是同一概念，是行 為對象感受的行為，是給予人應(yīng)得而不給人不應(yīng)得的行為。公正是平等（相等、同等）的厲害相交換的善的行為，是等厲害交換的善的行為，不公正則是不平等（不相等、不同等）的厲害相交換的惡的行為，是不等厲害交換的惡行。15顯而易見，這里面是有一種價值評判標準的，這種價值評判標準是應(yīng)該以人類的道德為基準的。正如王海明先生所說，公正與善一樣，都是人的行為“應(yīng)該如何”的道德原則，屬于“應(yīng)該”、“價值”、“道德價值”的范疇。16社會公正也就是亞里士多德以來所說的分配，亦即是社會給每個人分配權(quán)利和義務(wù)的公

【】正：權(quán)利和義務(wù)的分配是社會公正的根本問題。17社會公平的的根本問題，是社會對每個

人權(quán)利和義務(wù)的分配。通過分析，發(fā)現(xiàn)按才德、成績和努力（其實努力也是一種品德，成績

【】與德才作出的貢獻又是相關(guān)的）原則進行分配才是最公正、最公平的。18

同樣道理，教育公平也應(yīng)該按德才、成績和努力原則進行教育資源的分配，只有這樣才能做到公平、公正。也就是說，因材施教乃是最大的教育公平。具體地說，教育公平可以分為兩方面：一是基本教育權(quán)利完全平等，即免費地義務(wù)教育，保證所有人都能接受一定年限的教育，國家、社會為此提供必要的保障，而不論其家庭出生、天資、運氣等非社會因素如何；二是非基本教育權(quán)利比例平等，即按天資、努力、品德的不平等來不平等地分配教育資源，而不考慮非社會因素中家庭出生地影響，這一點是很難地，卻恰恰是顯示教育是否公平地重要方面。如果在教育政策地制定中能夠做到這一點，那么就是教育政策的巨大進步，也是教育的巨大進步，對社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

注釋：[1].周仲秋.平等觀念地歷程[M]海口：海南出版社，2002

[2][3].張志偉.西方哲學(xué)史[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2002

[4][8]--[18].王海明.新論理學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，2002

[5][6].羅爾斯（著），何懷宏等（譯）正義論[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，1998

[7].教育大辭典.上海：上海教育出版社，1988

第五篇：教師素質(zhì)與有教無類

教師素質(zhì)與“有教無類”的實現(xiàn)

西雅圖太平洋大學(xué)圍繞教育創(chuàng)新這個主題組織了兩次論壇，第一次的春季論壇主要討論“教師素質(zhì)”，第二次的秋季論壇探討了“‘有教無類’原則”。通過對這兩次論壇的學(xué)習(xí)，我認為教師素質(zhì)和“有教無類”原則互相影響，密不可分；教師素質(zhì)的高低在很大程度上決定著“有教無類”能否實現(xiàn)，而“有教無類”的實現(xiàn)能夠培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)的教師。

我們不妨把兩次論壇的順序換過來，先從第二次論壇的“有教無類”出發(fā)分析問題。

“有教無類”的教育原則是指所有人都有接受教育的權(quán)利，教育面前人人平等，沒有高低貴賤之分。這一思想的理論基礎(chǔ)是“性相近，習(xí)相遠”的人性論。“性相近”說明了人人都有成才的可能，而如何將這種可能變成現(xiàn)實在很大程度上取決于教師的素質(zhì)。

在第一次的春季論壇上，有一位專家的話給我留下了非常深刻的印象：教師就像制陶工，學(xué)生就像粘土；好的制陶工可以用自己的雙手通過精湛的技術(shù)將粘土制作成精美絕倫的工藝品。不同于教材和論文中對教師職業(yè)素養(yǎng)這一概念的晦澀難懂的術(shù)語解釋，這句話用比喻的手法，通俗易懂地、精辟而形象地告訴了我們教師是什么，什么樣的教師是好教師。

制陶工在制作過程中要根據(jù)粘土的不同粘性，采用不同的力 度、不同的焙燒溫度、不同的形狀和藝術(shù)設(shè)計等，才能制作出上等的陶品。在“有教無類”的前提下，學(xué)生的家庭背景各不相同，從而有不同的世界觀和價值觀，不同的性格，不同的學(xué)習(xí)需求，不同的學(xué)習(xí)方法和特點等，教師首先必須要認識到這些差異，而且不能無視這些差異的存在，然后應(yīng)該像制陶工一樣根據(jù)不同的對象，采用不同的、靈活的方法培養(yǎng)出合格的人才。這是“有教無類”思想對教師素質(zhì)提出的一個非常重要的、前提性的要求。

教師如何才能達到這個要求呢？

首先，教師要讓學(xué)生切身體會到他們對學(xué)生的關(guān)心，例如，在課堂上，老師可以組織學(xué)生根據(jù)他們自己的真實情況討論“我需要……”這個話題，老師在旁邊進行簡要的記錄，并在實踐中結(jié)合所了解到的學(xué)生需要進行教學(xué)。好的教學(xué)工作不是一夜之間出現(xiàn)的，而是在教學(xué)實施之前要做好充分準備的。

其次，教師應(yīng)該敢于嘗試新的東西，而不是拘泥于相同的內(nèi)容和形式。這個要求包含兩個層面。第一，從微觀來看，教材中每個單元的練習(xí)題總是以相對固定和單一的形式出現(xiàn)，為了符合不同學(xué)習(xí)特點的學(xué)生的需要和避免課堂的枯燥氣氛，教師可以靈活地設(shè)計一些輕松的方式，沒有必要死板地照本宣科。第二，從宏觀來看，社會在快速地發(fā)展，知識在不斷地更新，社會對人才結(jié)構(gòu)的要求也時刻發(fā)生變化，要培養(yǎng)出適合社會要求的人才，教師自己的綜合知識首先應(yīng)該不斷地發(fā)展和更新，教師應(yīng)該有進取心，教育的所有目標才有可能實現(xiàn)。

最后，教師和學(xué)校應(yīng)該鼓勵家庭和社區(qū)參與到教育活動中。學(xué)校要想辦法讓所有學(xué)生感受到他們是受歡迎的，也要讓學(xué)生的家人們知道他們的參與是教育活動的非常重要的一部分。在第二次論壇上，一位專家舉了這樣一個例子：美國的一個學(xué)校里有很多拉丁裔的學(xué)生，因此該學(xué)校在教學(xué)樓里都設(shè)有寫著英語和西班牙語的雙語指示牌，還專門開辦一些西班牙語的晚會等，讓不同語言和背景的學(xué)生也感受到了教育的平等和快樂；學(xué)校還開辦了一個社區(qū)咖啡館，將學(xué)校的相關(guān)新政策和新信息及時向家長和社區(qū)公開，并進行開誠布公的討論，加強了學(xué)校和社會的互相了解和交流，有利于教育改革的暢通。這所學(xué)校的做法很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

以上是我通過網(wǎng)絡(luò)對該課程的學(xué)習(xí)所得，期待和各位老師共享。