第一篇：愚溪對文言文譯文

【原文】

愚溪對

柳宗元

柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜見夢曰：“子何辱予，使予為愚耶？有其實者，名固從之，今予固若是耶？予聞閩有水，生毒霧厲氣，中之者，溫屯漚泄，藏石走瀨，連艫糜解；有魚焉，鋸齒鋒尾面獸蹄。是食人，必斷而躍之，乃仰噬焉，故其名曰惡溪。西海有水，散渙而無力，不能負(fù)芥，投之則委靡墊沒，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，撓混沙礫，視之分寸，眙若睨壁，淺深險易，昧昧不覿。乃合涇渭，以自漳穢跡，故其名曰濁涇。雍之西有水，幽險若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫惡、弱，六極也。濁，黑，賤名也。彼得之而不辭，窮萬世而不變者，有其實也。今予甚清且美，為子所喜，而又功可以及圃畦，力可以載方舟，朝夕者濟(jì)焉。子幸擇而居予，而辱以無實之名以為愚，卒不見德而肆其誣，豈終不可革耶？”

柳子對曰：“汝誠無其實，然以吾之愚而獨好汝，汝惡得避是名耶！且汝不見貪泉乎？有飲而南者，見交趾寶貨之多，光溢于目，思以兩手攫而懷之，豈泉之實耶？過而往貪焉猶以為名，今汝獨招愚者居焉，久留而不去，雖欲革其名，不可得矣。夫明王之時，智者用，愚者伏。用者宜邇，伏者宜遠(yuǎn)。今汝之托也，遠(yuǎn)王都三千余里，側(cè)僻回隱，蒸郁之與曹，螺蚌之與居，唯觸罪擯辱、愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闖闖以守汝。汝欲為智乎？胡不呼今之聰明、皎厲、握天子有司之柄以生育天下者，使一經(jīng)于汝，而唯我獨處？汝既不能得彼而見獲于我，是則汝之實也。當(dāng)汝為愚而猶以為誣，寧有說耶？”

曰：“是則然矣，敢問子之愚何如而可以及我？”

柳子曰：“汝欲窮我之愚說耶？雖極汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎無知。冰雪之交，眾裘我絺；溽暑之鑠，眾從之風(fēng)，而我從之火。吾蕩而趨，不知太行之異于九衢，以敗吾車；吾放而游，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟。吾足蹈坎井，頭抵木石，沖冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。何喪何得？進(jìn)不為盈，退不為抑，荒涼昏默，卒不自克，此其大凡者也，愿以是污汝可乎？”

于是溪神沉思而嘆曰：“嘻！有余矣，是及我也。”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，舉手而辭。一晦矣一明，覺而莫知所之，遂書其對。

【譯文】

柳某住在自己命名為愚溪的地方。命名五天，溪的神夜晚托夢見我說：“您為什么侮辱我，令我成為愚呢？有其實的，名字當(dāng)然應(yīng)該合適的，現(xiàn)在的我就是那樣的嗎？我聽說閩（福建）有條河，產(chǎn)生毒霧瘴氣，吸進(jìn)了那氣體的，溫火郁積（而發(fā)燒）濕氣（重而）拉肚子，暗礁激流，相繼而來的船只粉碎解體；其中有一種魚，牙齒如同鋸齒尾巴鋒利野獸的臉和蹄子。這魚吃人，必然咬斷并拋起，然后仰頭吃，所以那河的名字叫惡溪。西海（青海）有湖，渙散沒有浮力，連小草都浮不起，丟進(jìn)去的東西回頹然下沉淹沒，沉到底了才會停止，所以它的名字叫弱水。秦（陜西）有一條河，（如）攪和爛稀泥，混雜沙礫，看它分寸之間，瞪著眼睛看如同看墻泥，那河的深淺險易，昏昏然看不清。便有合稱涇渭，用來顯示自己污穢的樣子，所以它的名字叫濁涇。雍的西部有條河，幽暗危險如同一片漆黑，不知道它的源頭，所以它的名字叫黑水。惡、弱，是六種極端不好的事情。濁、黑，是卑賤的名字。它們得到那樣的名字而不能推辭，歷經(jīng)萬世而不變的原因，是有其事實啊。現(xiàn)在的我很清而且美麗，被您所喜歡，而且還有功用可以澆灌菜園田地，浮力可以承載舟船，白天黑夜都可以渡船。您有幸選擇了住在我這里，卻用愚這樣不實之名來侮辱我，完全不見你有感激之心還肆意侮辱，難道最終都不能改掉嗎？”

柳某回答說：“你確實沒有那么回事，然而以我這么愚蠢的人卻惟獨喜歡你，你怎么能回避的了這個名字呢！況且你不知道貪泉嗎？有喝了后往南走的人，看見交趾寶貨那么多，貪婪的目光流露在眼中，想用兩只手去搶來放到懷中，那難道是泉水的原因嗎？經(jīng)過它（的人們）有貪念就因此命名它為（貪泉），如今你惟獨招引愚蠢的人來居住，長久留在這而不離去，雖然想去掉這名字，不可能的啊。在明君的時代，智者被任用，愚蠢的人出不了頭。用的人應(yīng)該接近，出不了頭的（蠢）人應(yīng)該遠(yuǎn)避。現(xiàn)在你托身所在的地方，離京城有三千多里遠(yuǎn)，偏僻隱晦，蒸騰的霧氣為伴，蚌殼田螺居住，唯有觸犯皇帝被排斥和侮辱、愚蠢鄙陋被罷黜不能出頭的人，天天在你這漂游，無所事事地守著你。你想成為智者嗎？干嗎不叫現(xiàn)今聰明、顯赫高位、掌握朝廷大權(quán)主宰天下的官吏，（哪怕）讓一個來你這一趟啊，卻（為什么）獨獨只有我在這呢？你既然不能得到他們而被我所喜歡，這就是你的實情。當(dāng)你是愚還認(rèn)為是侮辱嗎，還有什么說的嗎？”

（溪神）說：“這事確實是這樣，敢問您的愚蠢干嗎非要連累到我呢？”

柳某說：“你想徹底弄清我關(guān)于愚蠢的說法嗎？雖然你所去過的地方全算上，還不夠我伸展我的嘴巴的；用干你所有的水，還不夠沾濕我的毛筆。姑且告訴你一個大概吧：我茫茫然（非常的）無知。冰雪交加的時候，眾人穿皮衣我穿單衣；悶熱的酷暑連金屬都要熔化的時候，眾人都去有風(fēng)的地方，而我卻去有火的地方。我無所拘束地趕車，不知道太行山和通衢大道的差別，因此損壞了自己的車。我放任隨意地駕駛，不知道呂梁和平靜的河流的區(qū)別，因此沉沒了我的船。我舞蹈腳踩進(jìn)淺井，頭撞到樹木和石頭，沖撞滿是荊棘的樹叢，直挺挺地向毒蛇蜥蜴摔倒，卻不知道害怕和警惕。什么是失去什么是得到？進(jìn)益不覺得滿意，貶斥不覺得抑郁，冷漠昏聵，終究不能自覺醒悟，這還是個大概的情況，要用這些來玷污你可以嗎？”

于是溪神沉思并嘆息道：“唉！太多了，是會連累我的啊。”因此低下頭覺得慚愧，仰起頭長嘆，眼淚鼻涕橫流，舉手行禮告別。一明一暗，醒來不知去什么地方，于是就寫下與愚溪的對話。

第二篇：文言文譯文

有關(guān)月的詩句：

1、《靜夜思》李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

2、《玉階怨》【唐】李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

3、《秋浦歌其十三》李白

淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。

4、《月下獨酌》【唐】李白

花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。永結(jié)無情游,相期邈云漢。

5、《關(guān)山月》【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

6、《把酒問月》【唐】李白

青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？ 皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？ 白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。

7、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

8、《月》【唐】薛濤

魄依鉤樣小,扇逐漢機(jī)團(tuán)。細(xì)影將圓質(zhì),人間幾處看?

9、《望月懷遠(yuǎn)》【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。

11、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

12、《旅宿》【唐】杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。

13、《故人寄茶》【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數(shù)朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。

14、《暮江吟》【唐】白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、《霜月》【唐】李商隱

初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

16、《漫興》一首【唐】杜甫

江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。

17《泊秦淮》【唐】杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

18、《楓橋夜泊》【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

19、《明月夜留別》【唐】李冶

離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。20、《江樓有感》【唐】趙嘏

獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。

21、《十五夜望月》【唐】王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

22、《春江花月夜》【唐】張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？ 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。

23、《生查子》【唐】牛希濟(jì)

新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。終日劈桃瓤，仁兒在心里。兩朵隔墻花，早晚成連理。

24、《調(diào)笑令》【唐】戴叔倫 邊草，邊草，邊草盡來兵老。山南山北雪晴，千里萬里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。

25、《菩薩蠻》【唐】馮延巳

梅花吹入誰家笛，行云半夜凝空碧。欹枕不成瞑，關(guān)山人未還。聲隨幽怨絕，云斷澄霜月。月影下重簾，輕風(fēng)花滿檐。

26、《相見歡》【唐】李煜

無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。

27、《中秋月》【宋】蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

28、《水調(diào)歌頭》【宋】蘇軾

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

29、《春夜》【宋】王安石

金爐香燼漏聲殘，剪剪輕風(fēng)陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。

30、《天仙子》【宋】張先

水調(diào)數(shù)聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回，臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省。沙上并禽池上暝。云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑。

31、《采桑子》【宋】呂本中

恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時？

32、月出驚山鳥，時鳴春澗中。唐，王維《鳥鳴澗》

33、斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。唐，杜甫

34、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。宋，晏殊《寓意》

35、明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。宋，辛棄疾《西江月》

36、大漠沙如雪，燕山月似鉤。唐，李賀

37、月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。李白

38、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。晉，陶淵明

鄭人買履

鄭國有個想買鞋子的人。他先在家里拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經(jīng)選好了一雙鞋，想比比大小，發(fā)現(xiàn)量好尺寸的繩子忘記帶來了，于是又急忙趕回家去取。等他帶著繩子跑回來時，集市已散，他最終沒能買到鞋。別人知道后對他說：“為什么不用你自己的腳試一試呢？”他固執(zhí)地說：“我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。”

刻舟求劍

有一個渡江的楚國人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一個記號，說：“這里是我的劍掉下去的地方。”船停止以后，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍。船已經(jīng)向前行駛了很遠(yuǎn)，而劍不會隨船前進(jìn)，像這樣去找劍，不是很糊涂嗎?

幼時記趣

我回憶幼小的時候，能睜大眼睛對著太陽，眼力足以看得清極細(xì)小的東西。看到細(xì)小的東西，一定仔細(xì)觀察它的花紋。所以我時常有觀察物體本身以外的樂趣。

夏天的蚊群飛鳴聲像雷聲一樣，我把它們比作鶴群在空中飛舞。心中想象的是鶴，那么呈現(xiàn)在眼前的或是成千、或是上百飛舞著的蚊子便果真（覺得它們）是鶴了。仰起頭來觀賞這種景象，脖頸因此都僵硬了。（有時）我把蚊子留在白色的蚊帳里，用煙慢慢地噴它，使它沖著煙霧飛叫，（把這種情景）當(dāng)作青云白鶴圖來看，果真就像鶴在云頭高亢地鳴叫，令人高興地連聲叫好。

我常在坑洼不平的土墻邊，雜草叢生的花臺旁，蹲下自己的身子，使身子與花臺一樣高，定睛細(xì)看。把繁茂的雜草看作樹林，把昆蟲螞蟻看成野獸，把泥土瓦礫突起的地方看作山丘，低洼的地方看成溝谷，想象在里面游歷的情景，真感到心情舒暢，自得其樂。

一天，看見兩只蟲子在草叢間相斗，我觀看這一情景興趣正濃厚的時候，突然有一個很大的東西，像推開大山，撞到大樹一般地闖了過來，原來是一只癩蛤蟆。（蛤蟆）舌頭一伸，兩只蟲子就全被吞進(jìn)肚里。我那時年紀(jì)還小，正看得出神，不禁“唉呀”地驚叫一聲，感到害怕；心神安定下來，捉住蛤蟆，鞭打它幾十下，把它趕到別的院子里去了。

三峽 在三峽七百里江流的范圍以內(nèi)，兩岸高山連綿不絕，沒有一點空缺中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午就看不見太陽；如果不是半夜就看不見月亮。

到了夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻隔斷了，不能通行。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一千二百多里呀！即使騎上飛奔的快馬，駕著長風(fēng)，也不如船行得快啊。

到了春天和冬天的時候，白色的急流回旋的清波，碧綠的深潭，映出了山石林木的倒影。高山上多生長著姿態(tài)怪異的柏樹，懸泉和瀑布從那里飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，實在是趣味無窮。

每逢初晴的日子或者結(jié)霜的早晨，樹林和山澗清涼和寂靜，常有在高處的猿猴放聲長叫，聲音接連不斷，凄涼怪異，空曠的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中打魚的人唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

巴東三峽巫峽最長,聽見猿猴的叫聲后,我的眼淚沾濕了衣裳

《以蟲治蟲》

宋神宗元豐年間，慶州地區(qū)生了子方蟲，正要危害秋田里的莊稼。忽然有一種昆蟲產(chǎn)生了，樣子像泥土里的“狗蝎”，嘴上長有鉗，成千上萬，遍地都是；它們遇上子方蟲，就用嘴上的鉗跟子方蟲搏斗，子方蟲全都被咬成兩段。十天后，子方蟲全被殺盡，年成因此而獲得大豐收。這種蟲過去曾經(jīng)有過，當(dāng)?shù)氐娜朔Q它為“傍不肯”。

《梵天寺木塔》

翻譯：錢氏王朝統(tǒng)治浙東浙西時，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了兩三層，錢帥登上木塔，嫌它晃動。工匠師傅說：“木塔上沒有鋪瓦片，上面輕，所以才這樣。”于是就叫人把瓦片鋪排在塔上，但是木塔還像當(dāng)初一樣晃動。沒有辦法時，匠師就秘密地派他的妻子去見喻皓的妻子，拿金釵送給她，要她向喻皓打聽木塔晃動的原因。喻皓笑著說：“這很容易啊，只要逐層鋪好木板，用釘子釘牢，就不會晃動了。”工匠師傅遵照他的話(去辦)，塔身就穩(wěn)定了。因為釘牢了木板，上下更加緊密相束，上、下、左、右、前、后六面互相連接，就像只箱子，人踩在那樓板上，上下及四周板壁互相支撐，(塔)當(dāng)然不會晃動。人們都佩服喻皓的高明。

狼

一個屠夫傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。

屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下?lián)幽闷鹜赖丁芍焕遣桓疑锨埃芍劬Τ婪颉?/p>

一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉(zhuǎn)身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進(jìn)去，來攻擊屠夫的后面。身子已經(jīng)鉆進(jìn)去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。

狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。

第三篇：《愚溪詩序》教案

《愚溪詩序》教案1

教學(xué)目標(biāo)

1．基礎(chǔ)知識目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2．思想教育目標(biāo)：不得不愚情感的展示。

3．能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精煉準(zhǔn)確和生動形象。

教學(xué)重點

本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。

教學(xué)難點

用典的意義。

教學(xué)時數(shù)

1課時

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一．導(dǎo)入 ：

《愚溪詩序》是柳宗元為他的“八愚詩”寫的序。序中首段敘述愚溪得名的由來，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。第二段緊扣詩題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段進(jìn)一步說明何以“是溪獨見辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無以利世”，又引寧武子、顏子作陪，一味責(zé)己之愚，反話正說，沉痛至極。最后一段由溪雖“無利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨^***”。繼而寫到作者創(chuàng)作八愚詩時，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩”上。通篇文章以“愚”字貫徹始終。時寫愚溪，時寫“愚”人；寫愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚”，自會想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對賢愚顛倒的現(xiàn)實是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒有顯露一點痕跡。

二．課文分析：

（一）題解：

1．作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運動，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說理透徹。

2．《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來看待。借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在柳州的刻意之作。

3．關(guān)于“序”

“序”是屬于實用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》。

（二）閱讀講析：

范讀課文。

自讀課文。

齊讀、分組讀、依次讀。

本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。

第1段寫“愚溪”得名的由來。

先寫實有此溪，交代溪水的地形方位，在寫溪名無定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。

第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫出“八愚”的名字，緊扣詩題。

第3段先借孔子《論語》中智者樂水之說，轉(zhuǎn)筆寫溪之不適于用，依次說出“獨見辱于愚的原因。”

第4段引《論語》中寧武子“智而為愚”，顏子“睿而為愚”來襯托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。

最后一段是全文，先從溪和人兩方面說，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點題作結(jié)，歸到序詩。

（三）鑒賞要點：

1．托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。

作者不是客觀地描寫自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。

作者借寫愚溪來寫自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來看，雖然只有百余字，就一連用了十二個“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的'山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實恰是為自己的遭遇不平。“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無人涉足，無人游賞，甚至無人過問，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對壓抑人才的不合理社會的批判。

2．?dāng)⑹拢h論，抒情融于一體，寫景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無一處不貫穿作者的不平之鳴。

三．課上練習(xí)：

總結(jié)7個典故的出處、原意、用意、目的。

總結(jié)一詞多意：為（6處）、樂（2處）、名（2處）、居（2處）、類（2處）。

總結(jié)詞類活用11個。

總結(jié)句式7句。

四．課后作業(yè) ：

1．完成熟讀3遍任務(wù)；

2．翻譯全文。

《愚溪詩序》教案2

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文－愚溪詩序。

柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運動，他主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補充）

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

（我們曾學(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）

“序”是屬于實用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補充）

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

（1）本文的線索是什么？

（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？

（3）作者是真“愚”嗎？為什么？

本文寫作背景

公元8，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時所寫。

學(xué)生分組討論完成，出示時代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。

提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情》。

閱讀時要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點與他的'倔強耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說不出的心痛！

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨敘述。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實是超脫凡塵的大智大慧。

五、小結(jié)、拓展

《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨特的審美意境。

《愚溪詩序》教案3

[教學(xué)目的]：

1、培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀淺顯文言文的能力。

2、繼續(xù)學(xué)習(xí)并積累一些文言實詞，掌握幾個文言虛詞的用法。

3、培養(yǎng)學(xué)生借助文本材料體會作者思想情感及剖析文章主旨的能力。

[教學(xué)重難點]：

1、主動積累文言詞語的意識和培養(yǎng)自瀆文言文的能力。

2、“正話反說”的理解。

3、典故的作用及對典故的正確理解。這也是本文的一個難點。

[教法構(gòu)想]：

1、本文語言淺顯，不必多講，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的自瀆能力。

2、教學(xué)要突出重點，圍繞“愚”來理解、學(xué)習(xí)本文。

3、引入研討法，在學(xué)生自主探索中拓展學(xué)生知識和提高自學(xué)能力。

4、提高閱讀文言文的興趣，教法要靈活多變，放手學(xué)生自瀆，并適當(dāng)拓展。

[教學(xué)課時]：

1、擬用兩個課時。

2、第一課時，讀熟讀懂，理清思路，歸納內(nèi)容，畫出“八溪”。

3、第二課時，抓住“愚”，作深入分析，體會作者的'思想，完成訓(xùn)練。

[分課時教案]：

第一課時

一、引入：

從唐代的“古文運動”談起：有唐以來，為了掃除齊梁遺留下的浮華文風(fēng)，陳子昂為先聲，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)并推行了文學(xué)革新運動，由于創(chuàng)作上注重思想內(nèi)容和文學(xué)的社會作用，效仿先秦古文，故稱“古文運動”。韓愈和柳宗元既是運動的倡導(dǎo)者，也是運動的實踐者，他們寫下了許多優(yōu)美的“古文”（韓柳二人文學(xué)成就卓著，并列于“唐宋八大家”之中）。

同學(xué)們剛剛學(xué)過韓愈的那篇“至情之文”━━《祭十二郎文》，今天，我們再讀一讀柳宗元的風(fēng)格清新的詩序《愚溪詩序》。

二、導(dǎo)讀：

1、作者：（小黑板或其他形式）

[補充材料]：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|。唐中期著名文學(xué)家。因和劉禹錫參與王叔文的政治革新運動失敗，被貶為永州司馬。后仕官柳州，人又稱之為柳柳州。其代表作是大家都熟悉的《永州八記》。

2、題解：

《愚溪詩序》是作者被貶為永州司馬時所作。文章題為“愚溪”，實際上，所記內(nèi)容是當(dāng)時作者心境的反映。文章借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒受屈辱、不得不愚的悲憤心情。

從題目上看，這篇文章是一篇詩序，再看課文結(jié)尾，我們知道這是為《八愚詩》寫的序言。

問：序是什么？

序是著作、詩文集子前面的說明性文字。古代有文序、宴集序、贈序等，本文屬于詩序，是文序的一種。

[補充]：宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》；

贈序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》等。

三、檢查預(yù)習(xí)情況（早自習(xí)教師已范讀了原文）：閱讀。

1、個讀：

正音；提示節(jié)奏和情感的把握。

2、齊誦：

要求讀得流暢、自然、投入。

四、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。

[要求]：

1、分成學(xué)習(xí)小組（也可同位同學(xué)合作），讀文讀注，一同學(xué)讀原文，一同學(xué)口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來，質(zhì)疑。

2、理清思路，把握文章的主要內(nèi)容。

[步驟]：

☆學(xué)生分組閱讀、翻譯（6—8分鐘）。

積累實詞（愚、家、適等）；學(xué)習(xí)虛詞（為、見┄┄于等）。

☆教師巡回指導(dǎo)，解疑答難。

指導(dǎo)被動句、賓語前置句等。

☆師生互動，概括文章的內(nèi)容。

[歸納]：

（一）交代溪水的位置并為之更名。

（二）敘寫“愚溪八景”。

（三）點明命名原因：“無以利世”。

（四）對照古人言“愚”。

（五）點題：名愚實不愚。

五、重點學(xué)習(xí)（當(dāng)堂訓(xùn)練）：

1、快速找出：

愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。

2、畫出“愚溪八景”來：

學(xué)生配合自主完成，一名同學(xué)慢讀，另一名同學(xué)在紙上畫出來。

◆板演的一組在黑板上畫。

◆其他同學(xué)在下面畫。

[圖示]：愚溪八景

六、小結(jié)：齊誦課文。

七、作業(yè)：

1、預(yù)習(xí)作業(yè)：

①熟讀課文，背誦最后一段。

②課下探討：本文的“愚”有何深意？

2、完成課后練習(xí)四。

第二課時

一、引入：

簡單說明，齊誦課文。

二、研讀課文：

（A）、快速閱讀全文：把文中的“愚”字劃出來。認(rèn)真體會其深刻含義。

[方法]：找一找，讀一讀，議一議。最后歸納主題。

[提示]：

（1）更名“愚溪”→（以予故）咸以愚辱焉→（無以利世，類于余）可用“愚”名之→專而名→名愚實不愚。

（2）明確：文中的“愚”，不是真愚，而是作者的憤激之言，大多數(shù)是正話反說。這一點要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會。

[歸納]：結(jié)合以上分析，學(xué)生自主歸納————全文以一“愚”字貫穿，借“愚”言志，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤心情。

（B）重點研讀文章最后一段：

方法：閱讀，研討，比較。

問題：比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關(guān)系：學(xué)生可以自由發(fā)表意見。

根據(jù)學(xué)生閱讀分析情況歸納：

“愚溪” ←←←→→→柳宗元

↓ ↓

清瑩秀澈←←←→→→情操高尚

↓[卻] ↓[卻]

無以利世←←←→→→被貶永州

‖ ‖

〖無人問津：惋惜〗←←→〖抱負(fù)難展：悲憤〗

三、小結(jié)并再讀課文。

略述：托物興辭，夾敘夾議。

四、當(dāng)堂訓(xùn)練：

找出文中引用的典故，聯(lián)系以前所學(xué)，結(jié)合文本下面的注解，談?wù)勥@些典故在文章中的作用：

①愚公谷。

②孔子：智者樂水。

③蛟龍（《勸學(xué)》）。

④寧武子、顏子。

⑤鴻蒙、希夷。

五、完成作業(yè)：

（1）完成《新學(xué)案》的知識掌握和能力提高部分。

（2）拓展閱讀：閱讀《語文讀本》的《指南錄后序》，比較序文的特點，做讀書筆記。

《愚溪詩序》教案4

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元(773-819)字字厚，祖籍河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)，世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運動，他主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。(視學(xué)生了解作補充)

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

(我們曾學(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。)

“序”是屬于實用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。(視學(xué)生了解作補充)

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

出示投影：

(1)本文的線索是什么?

(2)文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之?

(3)作者是真“愚”嗎?為什么?

出示投影：

本文寫作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王?、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時所寫。

3.多看。即多看書，廣泛閱讀，①養(yǎng)成每天看書、看報的習(xí)慣。除了讀文科書籍外，理科書籍也是很好的閱讀材料。②要求每位同學(xué)在高中階段應(yīng)讀五本以上的中外名著，具體書目見附錄。③假節(jié)日、周末多看好的電視、電影節(jié)目，如《焦點訪談》、《中國新聞》、《子午書簡》、《考古中國》等等，看完后應(yīng)能提出自己的觀點和見解。力求每看完節(jié)目都能有所感想。

4.多讀。即多朗讀、誦讀，凡課內(nèi)外的優(yōu)美散文、詩歌都應(yīng)該大聲誦讀。要求每天能提前30分鐘起床，每周一、三、五起床后讀語文，每周二、四、六起床后讀；每周二、四、六早讀時間讀語文，一、三、五早讀時間讀。

5.多背。①高中階段的文言文及詩歌都應(yīng)該會背，課內(nèi)要求背誦的現(xiàn)代文也應(yīng)該會背誦；②除課內(nèi)文章外，課外如有優(yōu)美的散文、詩歌都應(yīng)在熟讀的基礎(chǔ)上盡量做到會背誦；

6.多記。①養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，應(yīng)該準(zhǔn)備專門的筆記本來做課堂筆記；②準(zhǔn)備一本筆記本專門記課外閱讀的筆記，凡課外閱讀中碰到自己認(rèn)為是好的語段都應(yīng)該記在筆記本上。要求每天要記200字以上的讀書筆記，要定時檢查。③勤練字，每周要臨摹兩張鋼筆字，每位同學(xué)都應(yīng)該準(zhǔn)備專門的鋼筆字的臨摹本。

7.多寫。即勤練筆，勤思考，養(yǎng)成寫作的習(xí)慣。應(yīng)按老師每學(xué)期所列的寫作綱目每周寫。應(yīng)養(yǎng)成自己修改的'習(xí)慣。要勇于把自己的給同學(xué)看。

8.多觀察。觀察是學(xué)習(xí)語文的有效途徑，平時要注意能做到“五官開放”，在學(xué)校、在家里、在社會上都應(yīng)該注意觀察，用心觀察，要學(xué)會用語言轉(zhuǎn)述自己觀察的結(jié)果。

9.多思考。是語言的核心，語言是的物質(zhì)外殼，兩者互為表里 高中物理，缺一不可。每位同學(xué)都應(yīng)該盡量從多種角度煅煉自己的，提升自己的思維品質(zhì)，要學(xué)會深入、全面地、動態(tài)地思考問題。

高一學(xué)習(xí)方法 教你四招“全身心學(xué)習(xí)法”

上課易走神、注意力不集中，成了很多和頭疼的問題。晨報-易思“在線學(xué)法導(dǎo)師”針對注意力分散的不同原因，推出四大招教你全身心投入，時刻保持巔峰狀態(tài)。

[學(xué)習(xí)篇]課上問題決不拖到課后

課前不，上課聽不懂，容易走神；課前充分，自我感覺全懂了，容易分心。對前者，課前做好，哪些地方懂了、哪些地方不懂，學(xué)會帶著問題去，注意力就容易集中。對后者，不妨認(rèn)真聽聽講課，檢驗是真的全都懂了，還是只懂了個大概。此外，有經(jīng)驗的授課時往往強調(diào)難懂、易出錯的地方，或用順口溜等概括。上幾分鐘的點撥，往往勝過學(xué)生課后幾十分鐘、甚至幾小時摸索，要充分利用資源，做到課上問題決不拖到課后。

[篇]我是一個注意力很集中的人

學(xué)習(xí)時心里煩躁容易分心 高三，越緊越不易集中注意力。此時先別忙著學(xué)習(xí)，停下來慢慢自我放松。可以躺在床上或坐在椅子上，閉眼，自然呼吸，然后做3到5次深呼吸，同時配合握拳、咬牙、繃緊全身肌肉，把注意力集中在雙腳上，默念“我的腳越來越沉重了”，體驗從腳到全身的沉重感。堅持一段時間后，就能隨時進(jìn)入放松狀態(tài)，把注意力集中在當(dāng)前學(xué)習(xí)中。此外，學(xué)生平時可制作自我肯定清單。用“我上課的時候能迅速集中注意力！”等具體明確、可操作的語言，寫出自己在不同場合集中注意力的表現(xiàn)。并在每天起床后、臨睡前用肯定有力地語氣大聲朗讀，進(jìn)行自我暗示；也可以把聲音錄下來，經(jīng)常聆聽。

[環(huán)境篇]人亂我不亂，境亂心不亂

有學(xué)生抱怨，上課時老喜歡轉(zhuǎn)筆、做作業(yè)時總會不自覺地動來動去，不知不覺就走神。學(xué)生要學(xué)會為自己營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，如整理好書桌再看書，把零食、耳塞等容易引起分心的東西放到視野之外，或者選擇干擾少的場合看書。此外，也要有意識地訓(xùn)練自己在有干擾環(huán)境中集中注意力的，努力就能做到“人亂我不亂，境亂心不亂。”

[生活篇]合理休息保持充沛精力

有些學(xué)生為了多學(xué)習(xí)，中午、課間都不休息，晚上還要開夜車，結(jié)果第二天上課昏昏欲睡。其實只有身體好，學(xué)習(xí)時精力才會充沛。學(xué)生應(yīng)該合理安排作息時間，盡量不熬夜。每周保持鍛煉身體10-12小時。此外，家長要做好后勤保障。注意學(xué)生膳食合理搭配，特別是注意早餐營養(yǎng)，多吃雞蛋、牛奶和水果，培養(yǎng)學(xué)生不偏食和挑食的習(xí)慣。

第四篇：《愚溪詩序》教案

《愚溪詩序》教案 自讀程序

序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。一般有四種： 1書序，如《〈物種起源〉導(dǎo)言》《〈寬容〉序言》； 2詩序，如《琵琶行（并序）》《孔雀東南飛（并序）》《滕王閣序》

3宴集序，古人宴集時，常同賦詩，詩成后公推一人作序，為宴集序，如《蘭亭集序》； 4贈序，雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈序。如《送東陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》。）

本文屬于詩序。是柳宗元被貶永州時所作的《八愚詩》的序，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。

永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。

永州位于湖南南部，地處瀟水，湘江兩水匯合處，東接郴州，西南毗鄰“兩廣”，永州在當(dāng)時雖然是一個荒僻的地區(qū)，但著名的九嶷山聳峙在它的南面，盤繞在它北面的是衡山余脈，綿亙在西南的有五嶺山脈中的越城嶺和都龐嶺，奔騰的湘江和瀟水都橫越州境并在境內(nèi)匯合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，襯托著一塊塊田野，風(fēng)景非常雄奇美麗。

出永州市大西門，過黃葉渡到柳子街，街后有條小溪，水流淙淙，匯入瀟水，原名冉溪。因

冉姓人家住在這里而得名；又說，從前溪水渾濁如黑染料，不能飲用，因而又名染溪。唐元 和五年間（公元810年），柳宗元遷居溪旁改名愚溪。明代地貌學(xué)家徐霞客曾留下游蹤。傳說，自從柳宗元定居愚溪后，與當(dāng)?shù)厝嗣褚坏乐讨嗡挠尴娜幇l(fā)源地----戴花 山、太古源、小桃源起，在數(shù)十里的水路中，受盡了千辛萬苦，筑成了72座水堤。這一行動 感動了蒼天。從此，兩岸柳綠竹翠，溪水澄清，游魚可數(shù)，溪底及兩岸的石頭，都變成了白 色，群眾高興地叫愚溪為“玉石港”。柳宗元寫有《冉溪》、《愚溪詩對》、《愚溪詩序》等詩文，他在《愚溪詩序》說“于是作 八愚詩，紀(jì)于溪石上。”詩刻何處，已無跡可考。愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，由于時代的變遷，也多不可復(fù)識，但愚溪風(fēng)光，仍為游人向往。特別是深冬季節(jié)，雪 花紛飛，水天一色，西岸石木參差，寒鴨數(shù)點，宛然一幅絕妙畫圖，因有“愚溪眺雪”之 稱，是“永州八景”之一（朝陽旭日，萍洲春漲，迥龍夕照，香零煙雨，恩院風(fēng)荷，愚溪眺 雪，山寺晚鐘，碧海蕉天）。

思考：柳宗元為何稱溪流為“愚溪”呢？

四、整體感知

1、速讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個“愚”字？

明確：共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。作者以一“愚”字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此“情有獨鐘”呢？

2、我們再數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？ 明確：第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”，第5段的“愚辭”“愚詩”。

作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？我們來閱讀課文。

五、閱讀分析課文

1、齊誦：要求讀得流暢、自然、投入。

2、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。[要求]：

（1）分成學(xué)習(xí)小組（也可同位同學(xué)合作），讀文讀注，一同學(xué)讀原文，一同學(xué)口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來，質(zhì)疑。（2）、理清思路，把握文章的主要內(nèi)容。[步驟]：

☆學(xué)生分組閱讀、翻譯（6-8分鐘）。積累實詞（愚、家、適等）；學(xué)習(xí)虛詞（為、見┄┄于等）。☆教師巡回指導(dǎo)，解疑答難。指導(dǎo)被動句、賓語前置句等。☆師生互動，概括文章的內(nèi)容。[歸納]：

（一）交代溪水的位置并為之更名。⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語句。

——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。⑵“愚公谷”（練習(xí)四）

——《說苑·政理》中的愚公其實并不愚，他之所以自稱為愚，實際上另有所指。（對 黑暗政治到的抗議）“予以愚觸罪”的意思是我因愚昧糊涂觸犯了刑律犯了罪。作者又果真 是“以愚觸罪”嗎？不是。（見“永貞變革”）那么，這是一句牢騷話，更是對黑暗政治的 諷刺與抗議。言外之意，聰明人是不會去干那種所謂犯罪的傻事的。柳宗元因參加“永貞變 革”而“觸罪”，不僅要連累妻子兒女，而且連自己居住的地方都要受到連類，這是一種多 大的不公平！

（二）敘寫“愚溪八景”。

⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？

——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流 蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有？

⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？

——點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如 果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來：“予家是 溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。

（三）點明命名原因：“無以利世”。

怎么理解“無以利世”？溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什

么自己是“無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造 福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實現(xiàn) “利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。

（四）對照古人言“愚”。（借用古人的典故來反映作者的“愚”）

⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎？為什么？

——寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。

⑵那么，柳宗元自己呢？

——“遭有道”，遇到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞 元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些 對人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李 純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因 而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的 “愚”，也不是不學(xué)無術(shù)、一事無能的“愚”，而是堅持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜?“愚”。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——

（五）點題：名愚實不愚。重點研讀文章最后一段： 方法：齊讀，研討，比較。

這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的情況相結(jié)合，說明他之所以做 《八愚詩》的原因。

⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？

——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之 聲。這是一個多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個世界和現(xiàn)實生活中的黑暗 政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個世界難道只能是愚 昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留 戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！

⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？

——接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是 從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包 羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！

⑶《愚溪詩序》通篇就是一個“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充 分表達(dá)了一個遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時，對封建社會的黑暗統(tǒng) 治，也進(jìn)行了有力的控訴。下面我們比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關(guān)系：學(xué)生可以自由發(fā)表意見。

根據(jù)學(xué)生閱讀分析情況歸納： “愚溪”←←←→→→柳宗元 ↓↓

清瑩秀澈←←←→→→情操高尚 ↓[卻]↓[卻] 無以利世←←←→→→被貶永州 ‖‖

〖無人問津：惋惜〗←←→〖抱負(fù)難展：悲憤〗 托物興辭，夾敘夾議。

八、誦讀課文，漫談對課文的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)等方面的感受(可以參考《綠色通道》中本文的重點難點剖析）

——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語言簡潔生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。

——本文在記敘愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚 楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行 六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回 頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何 在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者 有機(jī)的結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

——《愚溪詩序》側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，因為我的緣故也不能不把“愚”字強加在 丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而 奇石異木也成了作者耿直性格的象征。

——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如 《古文觀止》評點此文時所說：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景 宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具 有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一 片，真可謂匠心獨運，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚頓挫，有 一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。

——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向，文章不僅富于哲 理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出 本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉 足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞 識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感 情、生活遭遇和所描寫的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批 判。

第五篇：浙東愚婦文言文翻譯

浙東愚婦是一個寓言型的文言文，下面一起來看看浙東愚婦文言文翻譯內(nèi)容！歡迎閱讀！

浙東愚婦文言文翻譯

原文

浙東有婦，育一子。其夫嗜賭，室中財物罄，家徒壁立。婦規(guī)之曰:“室無現(xiàn)糧何以存，愿改邪歸正。”夫怒，拳腳相加。哀告鄰里，莫之止。一日，婦攜子出，推墮河中，溺死。事覺，系婦。吏曰:“汝何為溺子?”婦曰:“夫毒，吾無以報之，欲其斷子絕孫，故生此念。”吏曰:“何不訟夫。”婦曰:“余不知。”曰:“理本在爾，今反虧，何苦如此!”(據(jù)有關(guān)材料編寫)

注釋

1.罄:qìng，盡

2.徒:只有

3.規(guī):告誡

4.存:活命

5.愿:希望

6.莫之止:莫止之，莫:沒有誰

7.系:jì，關(guān)押

8.何為:為何，即怎么

9.虧:理屈

10.訟:告狀

11.覺:暴露

后:后代

理:道理

譯文

浙東有個婦人，養(yǎng)育著一個兒子，她的丈夫賭博成性，家里的財物全輸盡了，(十分貧窮)只剩有墻壁直立著。婦人勸告丈夫說:“家里沒有現(xiàn)存的糧食憑什么活下去，希望(你)改邪歸正。”丈夫發(fā)怒，對婦人拳打腳踢。(婦人)苦苦央求鄰居，沒有人能阻止她的丈夫。一天，婦人帶著兒子出去，(把兒子)推落在河中，淹死了。事情被發(fā)覺，婦人被關(guān)押起來。官吏問:“你為什么淹死兒子?”婦人回答說:“丈夫狠毒，我沒有辦法報復(fù)他，想讓他斷絕后代，所以萌生了這個想法。”官吏問:“為什么不向官府訴訟。”婦人說:“我不知道。”官吏說:“道理本來在你(那里)，現(xiàn)在你反倒理屈了，何必像這樣自尋苦惱呢!”