第一篇：論一堂課的五個境界

論一堂課的五個境界

中國外語教育研究中心 劉潤清教授

不論大學老師還是中小學老師，每次去上課，心里總要有點什么追求。我把這種追求分成五個境界，或叫五種層次。這五個境界從低到高是：第一，起碼要充滿信息（information）；第二，盡量讓信息都是事實（facts）；第三，最好把事實放在一個系統中成為知識（knowledge）；第四，更理想的層次是讓知識充滿智慧（wisdom）；第五，最理想的境界是把智慧上升到哲學（philosophy）。

第一境界 充滿信息

老師上課起碼要有信息。看上去這個要求過于簡單了。其實不盡然。真的有點老師上課，前20-30分鐘是胡扯。前幾年，有位老師每次上課先講幾個文化大革命的小故事：某某被紅衛兵揪出來了。他講得眉飛色舞，學生們卻早聽膩了。另一位老師每次上課都用20分鐘講自己寫了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中國認知語言學的第一人。還有一位講法律的老師每次上課都要接一兩次手機，一接就是十幾分鐘；開始回來還向學生道個歉（“不好意思，案子太大了，幾十萬呀！”），后來就理所應當了。這些人的課上，信息量很小，他們在浪費學生的時間，等于“殺生”。他們的信息無異于“八卦信息”（某某明星嫁入豪門，到海外生子，母子首次曝光）。他們是“學術混混”，遲早學生會認識到他們是“盜竊別人生命的罪犯”。我相信教學大綱上規定的內容都是有用的信息。如果老師想加些課外內容或舉個例子，也應該是有根有據的信息。比如，“動物世界”欄目上說，美國有一種蟬，幼蟲在地下生活17年，然后某天晚上在4000平方米的地面上，忽然有數百萬只蟬同時從地下鉆出來，場面十分壯觀。非洲有種松果蜥，雌雄每年定期約會，交配生子，廝守20多年；他們行動緩慢，常被汽車壓死；一個死了，另一個為其守喪五六天，像是在哀悼他。“泰德”報告中，某位演講者說美國新聞中，國際消息很少，僅占1%。她統計了2007年2月份的各大媒體的報道。當時朝鮮正在拆除核設施，印尼正在遭受洪水襲擊，巴黎環境大會出爐的IPCC報告正在大談溫室效應。而美國的國內新聞占了79%，剩下的21%大部分是關于伊拉克的；關于俄羅斯、中國、印度的新聞不到1%。而國內新聞中，占絕對篇幅的是美女藝人安娜·尼克爾·史密斯之死。所以，美國人對世界了解很少。像以上這樣的信息，就不是那么“八卦”。

第二境界 盡量讓信息都是事實

信息有真有假。在課堂上提供的最好是真的,這是第二境界。常言道，“眼見為實”，但我們課上講的東西不可能都是我們見過的。再者，這個說法并不科學：世界上有許多東西我們是看不見的。光、電、熱、地球引力等都不易看到。不過，我們可盡量采用來源可靠的信息，如正規出版社、正規媒體、特別是科學家的研究成果。我喜歡用科研人員的文章或演說。如，斯賓塞·威爾士是用基因來研究人類進化歷史的科學家。他試圖收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的異同來畫出全人類的“家譜”。這是一項令人難以置信的巨大工程，但是從理論上說是可以操作的。人類基因組有兩種染色體，共30億核苷酸。一個細胞里的基因排列起來約有兩米長；全身的基因排列起來的長度可從地球到月球來回幾千次。基因組的信息量是個天文數字。它包含了人類進化過程的全部信息，記載著我們區別于其他動物的根本編碼和程序。不過，人的基因組與其他動物的基因組差別很小。據說，我們與耗子只差2-3%。個體之間的差異不到千分之一。正是因為基因編碼如此復雜，我們在遺傳中出現小小偏差是很容易的。小偏差經過幾十代、幾百代之后就造成不同族群之間的差異。調查出這些差異，就能畫出“人類家譜”。

舉這個例子是要說明，講這種知識比傳播“神醫們”的“長茄子、綠豆、白蘿卜治百病”或用芒硝強行“脫水”可治病要有用得多。為人師者，要有自己的基本判斷。不向學生推薦《學習的革命》之類的書，更不信讀了它能獲諾貝爾獎的鬼話。作者若有獲此大獎的方法，他為何不去拿獎而落到編書騙取的下場？只有騙子們才推薦“三個月過英語口語關”之類的學習班；英語專家都是告誡學生要多聽多練。

第三境界 最好把事實放在一個系統中成為知識

第三境界是把事實放在一個框架里，用一種理論串起來，把零散的事實組成體系，就成了知識。能上升到這個境界的老師就算合格了。我國學校開的課基本上都屬于一個知識領域，不同的是中學的是入門性的，大學的更深些，研究生的到了學科前沿。

我這里要強調的是：外語老師要學會用無懈可擊的外語和豐富的百科知識去征服學生。外語要好自然不在話下。但我們外語出身的人有先天不足，就是缺少百科知識。我們的課有時不受學生歡迎，原因之一就是我們除了會講語法沒有什么啟迪人家智慧的內容。語言是文化和知識的承載體，人是智能動物，在基本生理滿足后，人的智能要求十分強烈。

此外，外語老師最好掌握一點外語教學和學習的理論知識，不是為了給學生講授應用語言學，而是為了給他們提供專業化的指導。學生問老師“為何這樣教”時，老師千萬別說“因為我的老師就是這樣教我的”。這種回答太不專業，沒學問，讓學生沒信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外語教學和二語習得理論，就任何一個問題都能給出有根有據、引經據典的答復，學生定會信服你，配合你，課堂上的學習氣氛會大大改善。總之，外語老師要做知識人、文化人，不能除了外語啥都不懂。這既是語言的內在要求，也是時代對我們的要求。（想想：美國大街上懂英語的人多得是，都能去教書嗎？）

第四境界 讓知識充滿智慧

第四，如果外語老師能再上一個臺階，就更好了。那就是讓課堂充滿智慧。法國哲學家帕斯卡說過：“慧勝于知識”。如果說知識是用于回答“是什么”，智慧則是用來回答“如何”和“為什么”知識是“授予魚”，智慧是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。再如，喬姆斯基發現John is easy to please.(約翰很容易被討好)和John is eager to please(約翰隨時都想討好別人)兩個句子結構完全相同，為什么意義差別那么大呢？是誰規定形容詞變化使主語和賓語的關系發生那么大變化？小孩子又是如何知道的？是否有些語言知識是與生俱來的？喬氏就是根據這些人人都熟知的現象提出了語言先知論，在語言學界掀起了一場革命。這就是以小見大的智慧。19世紀丹麥語言學家卡爾·維爾納發現音變的定律，也是智慧的火花。情況是：古代希臘語、拉丁語、哥特語、高地德語的音變中出現了極不規則現象。有人認為其中必有原因。一天，維爾納正讀一本書，突然注意到梵語的“父親”和“兄弟”上的重音符號，一個在t之前，一個在t之后。他立刻發現，這一前一后就是引起音變差異的根本原因。結構他總結出了一個干干凈凈的規律：每當重音落在詞根音節上，印歐語的p,t,k，就變成日耳曼語的f,θ，x；每當重音落在其他音節上，它們在日耳曼語中就變成b,d,g。這就是赫赫有名的“維爾納定律”。愛迪生說過：“智慧的可靠標準就是能夠在平凡中發現奇跡。”

格式塔心理學家卡爾·頓克設計過一項巧妙的認知測試：誰能用“一盒火柴”和“一盒圖釘”把一枚燃燒的蠟燭固定到墻上，還不讓燃燒著蠟燭掉到下面的桌子上。（答案是：把燃燒的蠟燭放在盛圖釘的盒子上，再把盒子釘到墻上。）實踐證明，許多人做不出。但是如果說，用“一盒火柴”，“一個盒子”和“幾個圖釘”去完成，馬上就容易多了。它證明了語言和認知的緊密關系。另外，如果說，第一個做出實驗的人會得到50美元，結果平均所用時間會增加2-3分鐘，這說明在智力活動中，物質刺激往往起反作用。設計者太有智慧了。在當前網絡時代，獲取知識的途徑多了，知識的來源和可及性大大增加，所以本身變得廉價了；反倒是如何獲取知識，如何進行創造性思維，顯得尤為重要。如果知識講的是定律、原理、學說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的，那些偉大頭腦是如何工作的。我敢肯定地說，應試教育中智慧很少，四項選擇測試中智慧可能等于零。天天喊著要培養出大師級人物，課上天天用測試扼殺學生的智慧，言行不一呀。

第五境界 把智慧上升到哲學

最理想的老師是講課時充滿哲學的真知灼見的老師。哲學是大智慧；“哲學”在希臘語中的意思是“愛智慧”。很難給哲學下個好定義。有人說，哲學就是歷代哲學家們的各種觀點和論述。也有人說，哲學是人對自己和所處世界的根本問題所作的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正義”等概念。哲學就是思辨。我們講不出多大的理論，但告訴學生打開思路是有益的。有句名言：“大腦就像降落傘，打開時最有效。” 哲學最關心的有三個問題：本體論、認識論、方法論。本體論關心到底存在什么；是物質（肉體）還是意識（靈魂）。一元論承認只存在其中之一，二元論承認二者都存在。當代哲學家卡爾·波普爾則認為有三種存在，他稱三個世界：物質的、心理的、心靈產物的世界（包括語言；傳說、故事與宗教神話；科學猜想或理論以及數學建構；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑等）。認識論問：我們如何認識世界？是認為知識來自后天的感官經驗，還是通過理性思維獲得正確知識，即經驗論與理性論的區別。方法論常說只有歸納法和演繹法，其實還有證實與證偽。證實曾時髦多年，后被波普爾批判了。證偽是波普爾的一大貢獻。他說經驗論是又缺欠的。你見過100只天鵝是白的，不可以講世上的天鵝都是白的，因為你是無法窮盡其例證的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鵝理論。證偽主義可以避免對錯誤理論的辯護和教條，它使人們相信所有的科學都只是一種猜想和假說，時刻準備修正。乍一看，這番話離我們甚遠，其實不然。我們生活中，無時無刻不在與本體論、認識論、方法論打交道。

例如，常有老師寫道：“我教英語40年了，口語就應該這么教。我的某某學生給中央領導當翻譯，某某學生??。”這就是典型的瘸腿的實證主義。你把教齡說得越長，分母越大，成功學習者比率就越小。再如，語言是物質的還是精神的？語言（不包括文字）看不見摸不著，但存在于每個人的大腦之中。它獨立于個人，個人不可創造它，也不能改變它。它很像一種社會契約，有極大強迫性，但你不覺得被控制了。它算是存在嗎？心理學家德克海姆說這屬于“社會事實”。“社會事實”就是社會規范，摸不著看不見，存在于集體心智之中，但有強大的約束力。我國男孩不穿裙子，不是因為裙子難看，也不是裙子不舒服，而是社會規范不允許。

我們外語老師不可能系統地講哲學，但教給學生從本體論、認識論、方法論三個方面去思辨問題是可以的。如，語言哲學家史蒂文·平克解釋了幾種與格現象。可以用介詞與格（Give a muffin to a mouse.）也可以用雙賓語與格（Give a mouse a muffin.）;可以說“Biff drove the car to Chicago.”但不說“Biff drove Chicago the car.”可以說“Sal gave Jason a headache.”但不可說“Sal gave a headache to Jason.”。平克說，把人的認知放在“顯微鏡”下看，這兩種結構有微妙不同。“Give the X to Y”背后的思維是“Cause X to go to Y”（讓X到Y那里去）；而“Give the Y the X”的背后想法是“Cause Y to have X”（讓Y擁有X）。細想一下還真有道理：“給（讓）誰頭痛”不說把自己的頭痛移到別人身上，而是讓他有頭痛。開車的例子也是如此。再舉一例，我們對一個詞的內涵、外延、寬泛意義和狹窄意義，一瞬間能做到多次調整。威爾森和斯泊波分析過bank一詞：

A:Did John pay back the money he owed you ? B:No.He forgot to go to the bank.此對話中，the bank 有多種意義，此處不指河邊，是指金融機構。它不可能指世界銀行或歐洲投資銀行，一定是指處理個人業務的銀行。進一步說，它可以是銀行柜臺，也可能是自動取款機。你瞧，眨眼之間，大腦要對一個詞的意義處理多少次，才能使其最相關。有人會問，那為什么講話人不說清楚呢？說話人遵循經濟原則：最省力，還最相關。

再舉一例說明詞義的內涵和外延。聽到“約翰在喂狗”，人們一般認為約翰喂的不是那只具體的狗，指的是“狗”的一般意義，即“狗”的內涵（intension），而對于約翰來說“狗”的所指非常具體，是他家那只黃毛公狗，是“狗”的外延（extension）。“張警官來了”，對小偷來說，就是“警察來了”；對李警官來說是具體的人。心中有此區分（哲學上叫涉名涉實之爭）可以孕育大智慧。

語言經常不十分準確。“下半旗志哀”就不準確，從來沒有一個國家降半旗，之多降1/3。“猶抱琵琶半遮面”，沒人問“是正好一半嗎？左半邊還是右半邊？”“月亮繞著地球轉”和“舉杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物體嗎？怎么引起的聯想那么迥異？又是誰告訴我們讀文學和讀科普時要使用不同的認知機制？證實因為語言的模糊性，上世紀有一陣子分析哲學家試圖把語言邏輯化，欲令詞匯所指準確無誤。另一派哲學家就不同意，說模糊是必要的，也是一種美。在特定情況下，直言是不可接受的。英語中說“Could you tell me the way to the railway station?”會感覺有禮貌，說“Tell me the way to the railway station?”就很生硬。奇怪的是，不直言也不產生誤解。如果你對此請求做字面意義理解(“你能不能??？”)，回答“Yes, I can.Bye.”，反倒會被別人不理解了。語言與天賦、語言與智慧、語言與思維、語言與世界、語言與現實、語言與心智、語言與進化、語義和語用、所指和意義等，都有極其復雜的關系，都不是一兩句話能講清楚的。但是，從它們中沉淀出來的幾點啟示值得一提。比如關于個性與共性的問題。學第一門外語時，會為其與母語之差異而驚奇；當研究了50-100種語言之后，會感到人類語言如此相似。其實這并不奇怪，站得越高，視野越寬，抽象層次也越高，抓到的越接近本質。語言學與其他科學一樣，似乎都走過從規定性到描寫性再到解釋性的過程。語言是什么？從前我們知之甚少，傳統語法就是規范性的；以古人的經典著作為準；后來發展成描寫主義；流行在社團中的任何句子都是合法言語。要解釋語言的本質到底是什么就很難了。因為人們不再滿足于把語言歸結到生理、基因、遺傳。語言看似平常，其實復雜萬分；解開語言之謎，才能解開人類之謎。究其原因，求知總是從外到內、由表及里的問題，且永無止境。

老師的真知灼見在很大程度上與其個人修養有關。教書不育人是不可能的，只是看你教好還是教壞。老師天天在學生面前晃來晃去，一言一行給學生留下深刻印象。老師做人的理念，會無形中傳給學生。所以啟功先生題詞：“學為人師，行為世范”。此外，老師常常告訴學生一些哲人名言，會給他們不少精神力量。有些名言，我很喜歡：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”“凡人修外不修內，信眾修內不修外。”古人云：“才是德之資，德是才之帥；德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”先人無不強調修身先修心，恬淡才明志，寧靜方致遠；先做人，再做事。記得北京人民藝術劇院有位著名藝術家講過；一場戲演下來，不要看掌聲和鮮花，要看觀眾三天后還在議論什么。如果他們議論的是未來，是人生，是世界，那么這場戲就算成功了。我看，老師的一堂課也應該這樣判斷。若學生離開教室時感到點燃了一縷思想火苗，腦袋開了點竅，有那么點東西永遠留在他們心中，這堂課就算成功了。

大家知道數學家蘇步青吧？他在念初三時（約1912年），學校來了位姓楊的數學老師。第一堂課楊老師沒講數學，而是先講：“當今世界，弱肉強食??都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學，發展事業，救亡圖存，在此一舉。天下興亡，匹夫有責。在座的每位同學都應有責任。”隨后他講述了數學在現代科學技術發展中的巨大作用??“為了救亡圖存，必須振興科學。”蘇步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。當晚，他輾轉反側，徹夜難眠，毅然決然把興趣從文學轉向數學，并立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。

第二篇：論一堂課的五個境界

論一堂課的五個境界

中國外語教育研究中心 劉潤清教授

不論大學老師還是中小學老師，每次去上課，心里總要有點什么追求。我把這種追求分成五個境界，或叫五種層次。這五個境界從低到高是：第一、起碼要充滿信息；第二、盡量讓信息都是事實；第三、最好把事實放在一個系統中成為知識；第四、更理想的層次是讓知識充滿智慧；第五、最理想的境界是把智慧上升到哲學。

第一境界：充滿信息

老師上課起碼要有信息。看上去這個要求過于簡單了。其實不盡然。真的有的老師上課，前分鐘是胡扯。前幾年，有位老師每次上課先講幾個文化大革命的小故事：某某寫了什么大字報，某某被紅衛兵揪出來了。他講得眉飛色舞，學生們卻早聽膩了。另一位老師每次上課都用分鐘講自己寫了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中國搞認知語言學的第一人。還有一位講法律的老師每次上課都要接手機一兩次，一接就是十幾分鐘；開始回來還向學生道個歉（“不好意思，案子太大了，幾十萬呀”），后來就理所應當了。這些人的課上，信息量很小，他們在浪費學生的時間，等于“殺生”。他們的信息無異于“八卦信息”（某某明星嫁入豪門，到海外生子，母子首次曝光）。他們是“學術混混”，遲早學生會認識到他們是“盜竊別人生命的罪犯”。

我相信教學大綱上規定的內容都是有用信息。如果老師想加些課外內容或舉個例子，也應該是有根有據的信息。比如，“動物世界”欄目上說，美國有一種蟬，幼蟲在地下生活年，然后某天晚上在平方米的地面上，忽然有數百萬只蟬同時從地下鉆出來，場面十分壯觀。非洲有種松果蜥，雌雄每年定期約會，交配生子，廝守多年；他們行動緩慢，常被汽車壓死；一個死了，另一個為其守喪五六天，像是在哀悼他。“泰德”報告（）中，某位演講者說美國新聞中國際消息很少，僅占。她統計了年月份的各大媒體的報道。當時朝鮮正在拆除核設施，印尼正在遭受洪水襲擊，巴黎環境大會出爐的報告正在大談溫室效應。而美國的國內新聞占了，剩下的大部分是關于伊拉克的；關于俄羅斯、中國、印度的新聞不到。而國內新聞中，占絕對篇幅的是美女藝人安娜 尼可爾 史密斯之死。所以，美國人對世界了解很少。像以上這樣的信息，就不是那么“八卦”。第二境界：盡量讓信息都是事實

信息有真有假。在課堂上提供的最好是真的。這是第二境界。常言道，“眼見為實”。但我們課上講的東西不可能都是我們見過的。再者，這個說法并不科學：世界上有許多東西我們是看不見的。光、電、熱、地球引力等都不易看到。不過，我們可盡量采用來源可靠的信息，如正規出版社、正規媒體、特別是科學家的研究成果。我喜歡用科研人員的文章或演說。如，斯賓塞 威爾士是用基因來研究人類進化歷史的科學家。他試圖收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的異同來畫出全人類的“家譜”。這是一項令人難以置信的巨大工程，但是從理論上說是可以操作的。人類基因組有兩種染色體，共億個核苷酸。一個細胞里的基因排列起來約有兩米長；全身的基因排列起來的長度可從地球到月球來回幾千次。基因組的信息量是個天文數字。它包含了人類進化過程的全部信息，記載著我們區別于其他動物的根本編碼或程序。不過，人的基因組與其他動物的基因組差別很小。據說，我們與耗子才差2-3%。個體之間的差異不到千分之一。正是因為基因編碼如此復雜，我們在遺傳中出現小小偏差是很容易的。小偏差經過幾十代、幾百代之后就造成不同族群之間的差異。調查出這些差異，就能畫出“人類家譜”。

舉這個例子是要說明，講這種知識比傳播“神醫”們的“長茄子、綠豆、白蘿卜治百病”或用芒硝強行“脫水”可治病要有用得多。為人師者，要有自己的基本判斷。不向學生推薦《學習的革命》之類的書，更不信讀了它能獲諾貝爾獎的鬼話。作者若有獲此大獎的方法，他為何不去拿獎而落到編書騙錢的下場？只有騙子們才推薦“三個月過英語口語關”之類的學習班；英語專家都是告誡學生多聽多練。

第三境界：最好把事實放在一個系統

第三境界是把事實放在一個框架里，用一種理論串起來，把零散的事實組成體系，就成了知識。能上升到這個境界的老師就算合格了。我國學校開的課基本上都屬于一個知識領域，不同的是中學的是入門性的，大學的更深些，研究生的到了學科前沿。我這里要強調的是：外語老師要學會用無懈可擊的外語和豐富的百科知識去征服學生。外語要好自然不在話下。但我們外語出身的人有先天不足，就是缺少百科知識。我們的課有時不受學生歡迎，原因之一就是我們除了會講語法沒有什么啟迪人家智慧的內容。語言是文化和知識的承載體；人是智能動物。在基本生理要求滿足后，人的智能要求十分強烈。我們用“大白話”英語（如）對付大學生，是對他們智力的侮辱。原來我們擅長用外語講文學、語言學、翻譯、外國文化等，這就是專業知識課。現在時代變了，有人能用外語開新聞課、法學課、經貿課；今后還應有人能用外語開出更多的理工類的課程。首先會按大學科門類開設英語課（哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學、管理學），然后再細化到一級學科，如物理學、化學、光學、力學、材料科學、電學、海洋學、地理學、天文學、機械工程、電氣工程、土木工程、計算機科學等。這就是所謂的專門用途外語。我預料，幾年之內，大學英語教師的職業發展方向是走專門用途英語（）的道路。中學生英語水平提高了，大學里還教普通英語就難以再混下去了。老師們也不用擔心，只要你的英語好，開出一門專業課來并不難。從此你就有專業方向了；從此你就可以在語境中教語言了；從此學生也會更喜歡你的課了。

此外，外語老師最好掌握一點外語教學和學習的理論知識，不是為了給學生講授應用語言學，而是為了給他們提供專業化的指導。學生問老師“為何這樣教”時，老師千萬別說“因為我的老師就是這樣教我的”。這種回答太不專業，沒學問，讓學生沒信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外語教學和二語習得理論，就任何一個問題都能給出有根有據、引經據典的答復，學生定會信服你，配合你，課堂上的學習氣氛會大大改善。總之，外語老師要做知識人、文化人，不能除了外語啥都不懂。這既是語言的內在要求，也是時代對我們的要求。（想想：美國大街上懂英語的人多得是，都能教大學嗎？）

第四境界：讓知識充滿智慧

第四，如果外語老師能再上一個臺階，就更好了。那就是讓課堂充滿智慧。法國哲學家帕斯卡說過：“智慧勝于知識。”如果說知識回答“是什么”，智慧回答“如何”和“為什么”。知識是“授予魚”，智慧則是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。再如，喬姆斯基發現，（約翰很容易被討好和（約翰隨時都想討好別人）結構完全相同，為什么差別那么大呢？是誰規定形容詞變化使主語和賓語的關系發生那么大變化？小孩子又是如何知道的？是否有些語言知識是與生俱來的？喬氏就是根據這些人人都熟知的現象提出了語言先天論，在語言學界掀起了一場革命。這就是以小見大的智慧。世紀丹麥歷史語言學家卡爾 維爾納發現音變的定律，也是智慧的火花。情況是：古代希臘語、拉丁語、哥特語、高地德語的音變中出現了極不規則現象。有人認為其中必有原因。一天，維爾納正讀一本書，突然注意到梵語的“父親”和“兄弟”上的重音符號，一個在 之前，一個在之后。他立刻發現，這一前一后就是引起音變差異的根本原因。結果他總結出了一個干干凈凈的規律：每當重音落在詞根音節上，印歐語的就變成日耳曼語的 θ每當重音落到其他音節上，它們在日耳曼語種就變成。這就是赫赫有名的“維爾納定律”。愛迪生說過：“智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發現奇跡。”

格式塔心理學家卡爾 頓克設計過一項巧妙的認知測試：誰能用“一盒火柴”和“一盒圖釘”把一枚燃燒的蠟燭固定到墻上，還不讓融化的蠟掉到下面的桌子上。（答案是：把燃燒著的蠟燭放在盛圖釘的盒子上，再把盒子釘到墻上。）實踐證明，許多人做不出。但是如果說，用“一盒火柴”，“一個盒子”，和“幾個圖釘”去完成，馬上就容易多了。它證明了語言和認知的緊密關系。另外，如果說，第一個做出實驗的人會得到美元，結果平均所用時間會增加分鐘。這里說明，在智力活動中，物質刺激往往起反作用。設計者太有智慧了。在當前的網絡時代，獲取知識的途徑多了，知識的來源和可及性大大增加，所以知識本身變得廉價了；反倒是如何獲取知識，如何進行創造性思維，顯得尤其重要。如果知識講的是定律、原理、學說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的，那些偉大頭腦是如何工作的。我敢肯定地說，應試教育中智慧很少，四項選擇測試中智慧可能等于零。天天喊著要培養出大師級人物，可是天天用測試扼殺學生的智慧，言行不一呀。

第五境界：把智慧上升到哲學

第五，最理想的老師是講課時充滿哲學的真知灼見的老師。哲學是大智慧；“哲學”在希臘語中的意思是“愛智慧”。很難給哲學下個好定義。有人說，哲學就是歷代哲學家們的各種觀點和論述。也有人說，哲學是人對自己和所處世界的根本問題所做的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正義”等概念。哲學就是思辨。我們講不出那么多大理論，但告訴學生打開思路是有益的。有句名言：“大腦就像降落傘，打開時最有效。”

哲學最關心的有三個問題：本體論、認識論、方法論。本體論關心到底存在什么：是物質（肉體）還是意識（靈魂）。一元論承認只存在其中之一，二元論承認二者都存在。當代哲學家卡爾波普爾則認為有三種存在，他稱三個世界：物質的、心理的、心靈產物的世界（包括語言；傳說、故事與宗教神話；科學猜想或理論以及數學建構；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑等）。認識論問：我們如何認識世界？是認為知識來自后天的感官經驗，還是通過理性思維獲得正確知識，即經驗論與理性論的區別。方法論常說只有歸納法和演繹法，其實還有證實與證偽。證實曾時髦多年，后被波普爾批判了。證偽是波普爾的一大貢獻。他說經驗論是有缺欠的。你見到只天鵝是白的，不可以講世上天鵝都是白的，因為你是無法窮盡其例證的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鵝理論。證偽主義可以避免對錯誤理論辯護和教條，它使人們相信所有的科學都只是一種猜測和假說，時刻準備修正。乍一看，這番話離我們甚遠，其實不然。我們生活中，無時無刻不在與本體論、認識論、方法論打交道。

例如，常有老師寫道，“我教英語年了，口語就應該這么教。我的某某學生給中央領導當翻譯，某某學生??。”這就是典型的瘸腿的實證主義。你把教齡說得越長，分母越大，成功學習者比率就越小。再如，語言是物質的還是精神的？語言（不包括文字）看不見摸不著，但存在于每人大腦之中。它獨立于個人，個人不可創造它，也不能改變它。它很像一種社會契約，有極大強迫性，但你不覺得被控制了。它算是存在嗎？心理學家德克海姆說這屬于“社會事實”。“社會事實”就是社會規范，摸不著看不見，存在于集體心智之中，但有強大的約束力。我國男孩不穿裙子，不是因為裙子難看，也不是裙子不舒服，而是社會規范不允許。

我們外語教師不可能系統講哲學，但教給學生從本體論、認識論、方法論三個方面去思辨問題是可以的。如，語言哲學家史蒂文平克解釋了幾種與格現象。可以用介詞與格（），也可以用雙賓語與格（）；可以說“ ”，但不說“ ”。可以說“”，但不可說“”。平克說，把人的認知放在“顯微鏡”下看，這兩種結構確有微妙不同。“”背后的思維是“”（讓到那里去）；而“” 的背后想法是“”（讓擁有）。細想一下還真有道理：“給（讓）誰頭痛”不是把自己的頭痛移到別人身上，而是讓他擁有頭痛。開車的例子也是如此。再舉一例。我們對一個詞的內涵、外延、寬泛意義和狹窄意義，一瞬間能做到多次調整。威爾森和斯泊波分析過一詞：

A: Did John pay back the money he owed you? the bank/intensionextension渉渉以孕育大智慧。

語言經常不十分準確。“下半旗志哀”就不準，從來沒有一個國家降半旗，至多降。“猶抱琵琶半遮面”，沒人問“是正好一半嗎？左半邊還是右半邊？”“月亮繞著地球轉”和“舉杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物體嗎？怎么引起的聯想那么迥異？又是誰告訴我們讀文學和讀科普時要使用不同的認知機制？正是因為語言的模糊性，上世紀有一陣子分析哲學家試圖把語言邏輯化，欲令詞匯所指準確無誤。另一派哲學家就不同意，說模糊是必要的，也是一種美。在特定情況下，直言是不可接受的。英語中說“ ”有禮貌，說“ ”就很生硬。奇怪的是，不直言也不產生誤解。如果你對此請求做字面意義理解（你能不能??），回答“”，反倒會被別人說你腦袋進水了。

語言與天賦、語言與智力、語言與思維、語言與世界、語言與現實、語言與心智、語言與進化、語義和語用、所指和意義等，都有極其復雜的關系，都不是一兩句話能講清楚的。但是，從它們中沉淀出來的幾點啟示值得一提。比如關于個性與共性問題。學第一門外語時，會為其與母語之差異而驚奇；當研究了－種語言之后，會感到人類語言如此相似。其實這并不奇怪，站得越高，視野越寬，抽象層次也越高，抓到的越接近本質。語言學與其他科學一樣，似乎都走過從規定性到描寫性再到解釋性的過程。語言是什么？從前我們知之甚少，傳統語法就是規范性的：以古人的經典著述為準；后來發展成描寫主義：流行在社團中的任何句子都是合法言語。要解釋語言的本質到底是什么，那就很難了。因為人們不再滿足于把語言看成簡單行為，而是要探究其本質：它是后天學習的？還是與生俱來的？還是二者各占？有人最后把語言歸結到生理、基因、遺傳。語言看似平常，其實復雜萬分：揭開語言之謎，才能揭開人類之謎。究其原因，求知總是從外到內、由表及里的問題且永無止境。

老師的真知灼見在很大程度上與其個人修養有關。教書不育人是不可能的，只是看你教好還是教壞。老師天天在學生面前晃來晃去，一言一行給學生留下深刻印象。老師做人的理念，無形中傳給學生。所以啟功先生題詞：“學為人師，行為世范”。此外，老師常常告訴學生一些哲人名言，會給他們不少精神力量。有些名言，我很喜歡：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”“凡人修外不修內，信眾修內不修外。”古人云：“才是德之資，德是才之帥；德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子才勝德謂之小人。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。” 先人無不強調修身先修心，恬淡才明志，寧靜方致遠；先做人，再做事。記得北京人民藝術劇院有位著名藝術家講過：一場戲演下來，不要看掌聲和鮮花，要看觀眾三天后還在議論什么。如果他們議論的是未來，是人生，是世界，那么這場戲就算成功了。我看，老師的一堂課也應該這樣評判。若學生離開教室時感到點燃了一縷思想火苗，腦袋開了點竅，有那么點東西永遠留在他們心中，這堂課就算成功了。

第三篇：論五個必須堅持

“七一”講話解讀 辦好中國的事情關鍵在黨

——論“五個必須堅持”

2011年08月30日09:37 來源：《中國青年報》

黨的建設科學化水平“五個必須堅持”：

○ 必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，提高全黨思想政治水平。

○ 必須堅持五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼備、以德為先的用人標準，把各方面優秀人才集聚到黨和國家事業中來。

○ 必須堅持以人為本、執政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點、自覺貫徹黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。

○ 必須堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，深入開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，始終保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性。

○ 必須堅持用制度管權管事管人，健全民主集中制，不斷推進黨的建設制度化、規范化、程序化。

執政黨自身建設的好壞直接關系到中國社會發展的好壞，黨好中國好，黨弱中國弱。這也就是我們經常說的“辦好中國的事情，關鍵在黨”。所以，“七一”講話當然要回答政黨自身建設的問題。在新的歷史條件下，中國共產黨的黨建主題就是“提高黨的建設科學化水平”。對此，胡錦濤同志提出“五個必須堅持”。這 “五個必須堅持”凝練出了提高黨的建設科學化水平的五大支點，也點出了中國共產黨下一步在黨的建設方面的努力重點。

第一個支點：理論。

黨的建設科學化的政黨首先是用科學理論武裝的政黨。什么是指導中國共產黨的科學理論？毫無疑問是馬克思主義。但是馬克思主義的普遍真理必須與中國實際相結合，這就需要馬克思主義中國化。中國共產黨的理論建設分兩個方面，一是形成毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大馬克思主義中國化的理論成果，指導著中國共產黨確立社會主義基本制度和開創發展中國特色社會主義；二是建設馬克思主義學習型政黨，把學習作為一種精神追求，讓黨的各級領導干部學以立德、學以增智、學以創業。

第二個支點：人才。

現代社會發展進步最寶貴的就是人才，擁有人才就擁有了未來。黨的建設科學化的政黨肯定是人才薈萃的政黨。對于中國共產黨來說，人才問題有兩層意蘊，一是積聚什么樣的人才，二是如何積聚人才。“德是才之帥”，在新的歷史時期中國共產黨選用人才要以德為先，政治品格、政治立場、政治信仰是先決要求，只有這樣才能做到以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才；“才現于四海”，在新的歷史時期中國共產黨集聚人才要廣開人才之源、放眼五湖四海，要打破老框框、不拘一格降人才，要營造創業平臺、提供發展空間，栽下梧桐樹方能引得鳳凰來。

第三個支點：群眾。

中國共產黨是一個來自群眾服務群眾的政黨，這是它最大的政治優勢。有群眾支持，縱有千難萬險也能逢兇化吉，縱使山重水復也能勇往直前。沒有群眾的認同，就會心有余而力不足甚至有心無力，不僅會失去發展的支持、甚至會失去執政的基礎。近些年來，一些人改革的動力在衰減，有些地方發展的助力在消退，因為，他們遠離了群眾。所以，做到“三真”，真心去聯系群眾，真情與群眾交流，真正為群眾服務，是中國共產黨開拓力量源泉的關鍵舉措。以心交心，定會心心相映；以情換情，自然兩情相悅。

第四個支點：反腐敗。

馬克思主義政黨的先進性和純潔性決定了中國共產黨與腐敗是水火不容的。腐敗生則事業衰，腐敗除則事業興。中國共產黨的反腐敗要講四句話：第一句，中國共產黨反腐敗的態度是旗幟鮮明的、決心是堅定不移的；第二句，中國共產黨的一些成員中存在腐敗現象；第三句，中國共產黨反腐敗是求真務實也卓有成效的，有針對性地遏制了一些群眾反響強烈的腐敗現象，切實打擊了一些較大的腐敗行為；第四句，中國共產黨反腐敗絕不僅僅止于“反”，而且要把反腐與倡廉結合在一起講，在堅決懲治腐敗的同時加大教育、監督、改革、制度創新力度，更加注重“倡廉”，做到釜底抽薪，防患于未然。

第五個支點：制度。

鄧小平曾經深有感觸地說過，還是制度靠得住。提高政黨建設科學化水平，制度是保障。經過數十年的努力，中國共產黨的制度建設已經跨越了“從沒有制度到有制度”的階段，進入了“從有制度到好制度”的新階段。堅持以黨章為根本、以民主集中制為核心，進一步完善黨代表大會制度和黨內選舉制度，在全黨范圍內確立起制度面前沒有特權、制度約束沒有例外的制度理念，是在新的歷史時期推進黨的制度建設的著力點與突破口。

第四篇：論校長成長三境界

論校長成長三境界

著名教育家陶行知說過，校長是一個學校的靈魂，要想評論一個學校，先評論它的校長，有什么樣的校長，就有什么樣的學校。校長的素質如何、水平的高低直接關系著學校教育質量和辦學水平。因此，從某種程度上來說，校長的成長對教育的發展至關重要。王國維先生在《人間詞話》中曾有過這樣一段話：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界”。我認為校長成長也是如此。

第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。是指對追求目標的選擇，即確立目標、形成個人追求的過程。“一個人追求的目標有多么高，他的才能就發揮的多么充分”。一批又一批新的校長走上領導崗位，他們與他們的前輩校長有許多不同點。無論是管理理念，還是他們的價值觀念、思維方式、行為準則都在變化，且變化更新之快，讓人們始料不及，每一名校長都面臨著“升級換代”的挑戰。作為校長需要縱觀全局，追蹤變化，跟上時代發展的脈搏，準確定位自身的發展目標。從先進國家和地區來看，他們的校長通常都具有博士學位，在某一方面有獨到的研究。從國內教師隊伍現狀來看，隨著我國研究生教育的擴展，中小學中有碩士學位的教師將越來越多，管理者必須是學者、專家，否則難以服眾，已是大勢所趨。學者專家治校，將成為主流。先成為學者、專家，然后再做校長當然很好，但現階段面臨的現實是，絕大多數校長都是從一線“摸爬滾打”出來的實踐型校長，還沒來得及成為學者、專家，甚至于沒有經過必要的校長培訓就做了校長。無論是專業的精深度，還是先進管理理論的內化度，都有一定的欠缺，也是目前校長們的最大缺陷。現代學校管理已遠非過去“生產隊長”式的管理，對管理者的要求越來越高，為了勝任日趨復雜的學校管理工作，校長就必須樹雄心、立大志，無論從那種角度來看，都應當將做專家型、效能型（高效低耗的管理）校長當作自己始志不渝的追求目標。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。是指鍥而不舍、百折不撓、孜孜不倦的追求目標的過程。蘇聯教育家、杰出校長蘇霍姆林斯基曾說：“學校領導，首先是教育思想的領導，其次才是行政上的領導。”因此，作為校長的第一要務是，必須具有正確的教育思想，必須具有強烈的事業心、責任感和使命感，必須具有高尚的職業道德修養。要達到這樣的要求，就必須深入學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、有關科學發展觀重要論述，準確把握其基本觀點、理論體系和思想精髓，用馬克思主義的世界觀和方法論認識問題、分析問題、解決問題，努力在掌握黨和國家的教育方針、政策的基本精神與教育法規的基本內容上下苦功，使自己具備良好的政治素質，政治上更加成熟。校長必須努力自覺提升自我的人格魅力，在思想品德、道德修養上做教師的楷模，做到身正為范，身體力行地執行方針政策。已所不欲，勿施于人。要求教師做到的、遵守的，自己先做到；教師做到的，自己要做得更好。時刻用苛求的眼光看待自己，用欣賞的眼光看待師生，做師生的知心人、貼心人，真正達到春風化雨潤物無聲。作為校長的第二要務是，有精深的專業素養。學校是是知識分子聚集的地方，作為校長就應該是知識分子的優秀代表，做到學高為師。首先，具有扎實的教育理論功底。教育理論是有效實施教育工作的行動指南和依據，作為校長必須具備教育學、心理學、教育史等方面的知識，通過自身的努力，掌握教育基本理論，使其所領導下教育工作能夠站得高，看得遠；其次，具有深厚的業務功力。業務功力是校長的最重要的資本。教育教學是學校一切工作的核心，校長至少要精通一至兩門學科的教學業務知識，并對其它相關學科也應該做到基本了解，能熟練地運用教育規律，成為教育教學的行家里手。只有具備這樣的素質，才能始終抓住教育教學這一核心工作，使學校辦出特色，辦出水平；再次，具有豐厚的人文素養。校長要通曉一定的社會科學（包括哲學）、自然科學及社會生活的知識，并能夠借鑒變通，舉一反三，熟練運用，使其在知識結構上呈現出多元化、綜合化的“通才”，形成校長特有的領導魅力和獨特的個人風格，為其決策和管理提供有力的支撐。作為校長的第三要務是，有高超的管理藝術。在學校工作中，校長的首要職責就是管理，對學校的發展做出宏觀上的戰略性定位，對學校發展過程中出現的問題做出科學的判斷和準確的破解。特別是學校的各種利益關系的正確處理，尤其能顯示出校長的管理藝術和管理魅力，管理的核心是人，因為人是管理中最活躍最能動的因素，科學的管理是以充分調動人的積極性、主動性和創造性為著力點和歸宿的，管理得好，能調動各種積極因素，形成整體合力，確保辦學目標的實現。校長高超的管理藝術形成，需要校長主動掌握管理知識和藝術，具備一定的理論功底和實踐經驗。因此，教育管理、行政管理、社會管理及領導科學等方面的知識的“修煉”，應成為校長提升管理水平的必修課目。同時，還需要將所學的理論與管理實踐有機結合，并不斷總結提煉，形成自己的管理經驗和理論。作為校長的第四要務是，有良好的心理素質。校長作為學校工作的總負責人，日常工作千頭萬緒，再加上社會對教育的期望值高，面對各種壓力，為經費、關系、升學率、安全、生源等問題而困惑和焦慮。往往導致校長的心理負擔過大，精神上總處于高度緊張的狀態。這就要求校長要有健康的心理素質和較強的耐挫力，善于排解不良情緒，學會用豁達大度的心態，客觀冷靜地分析問題，正確看待得失，不斤斤計較，視個人名利淡如水，視教育事業重如山，講奉獻，不求索取，以忘我的態度，科學的精神，優良的作風，投身到學校工作中去，積極應對各種挑戰，把各項工作做到前頭，以減輕工作被動、工作失誤帶來的壓力。成為專家型、效能型校長的唯一途徑就是學習和實踐。要通過堅持不斷地學習，增強底氣，陶冶雅氣，涵養文氣。通過不斷的實踐，逐步形成果敢精練、溫文爾雅、為人師表的獨特氣質。

第三境界：“眾里尋他千百度過，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。是指在追求的理想的過程中，有所發現、有所創造，終有所成，目標終于達到，令人驚喜萬分。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。校長通過自身長期不懈的努力和不斷的積累，已逐步成為“內外兼修”“武功高強”的“掌門人”，并能根據自己的辦學目標和抱負，形成自己的辦學思想和辦學主張，開始用開闊的眼界思考規劃學校未來的發展，如何提高學校的辦學層次，如何把培養學生的社會責任感、創新精神、實踐能力和綜合素質作為辦學的根本目標，使學生在德、智、體、美、勞諸方面得到全面協調、和諧發展，并使之變成激勵全體師生不斷奮斗、進取的過程。眾所周知，科學、規范的制度是校長依法治教、規范管理的重要保證。校長治校過程中，已經健全和完善的學校各項規章制度，已被廣大教職工所認同并自覺地遵守執行。教育發展是永恒的主題，其發展必然引發學校制度的變革。因此，致力于現代學校制度的建設，是校長長期的任務，也是“武功高強”校長形成自己的管理風范的基礎和前提，是必要條件。除此之外，校長辦好一所學校，還要十分重視另一層面的建設，即學校的文化建設和文化積淀。學校要具有持久的生命力和發展力，必須加強文化建設，堅持特色立校。一所成功的學校必定有其內在的文化內涵、精神累積和先進的管理理念，這是一所學校長期形成的無形資產和寶貴財富，是維系、規范、凝聚全體教職工的精神紐帶。因此，進入新的境界的校長一定要更加注重辦學經驗的積累和校園文化精神的積淀，并且加以揚棄、總結提煉，將其上升為理論，不斷探索出適合學校實際和發展需求的管理模式，形成自己獨特的辦學特色、管理風范和管理理論。可以肯定地說，確立目標，執著追求，把學習當作樂趣，把創新作為動力，將實踐作為磨刀石，“驀然回首境界”的時刻就一定會達到，也一定能達到。

論現代學校的制度與機制建設

學校的發展，尤其是學校可持續的發展，不僅要有辦學條件與師資隊伍的保障，更要有科學的管理制度與機制的保障。學校制度就是學校管理的規則與規范，它對指導人們的行為有重要意義；學校管理的機制就是對學校內部的各種要素的組織設計與安排，它對保證組織預期目標的實現有重要作用。本文在對學校管理制度與機制本質探討的基礎上，對學校發展中制度與機制建設的問題進行研究。

一、制度與機制概述

（一）制度概述

什么是制度？新制度經濟學的代表人物諾思認為：“制度是一系列被制定出來的規則、守法程序和行為的道德倫理規范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為。”

李江源在對諾思關于制度定義進行辨析的基礎上，提出了他對教育制度的看法：“教育制度就是由一系列內在相關的教育規則或教育規范構成的系統。在教育制度的各種類型中，教育法律制度最純粹地表現著教育作為規則或規范的存在。”

從本質上來說，“制度”是一組規則與規范的體系，它帶有一定外在的與內在的強制性。這種強制性表現在制度強制的限制性與激勵性上。

所謂“限制性”指它對個體隨意行為的約束。在一定的社會里和特定的組織中，個體并不是想做什么就能做什么的。如果個體行為有可能損害公共利益、組織利益或他人合法的利益，有可能妨礙組織目標的實現或降低組織的效率，這種行為就被稱為“非期望行為”，制度就要對這種非期望行為進行限制。比如，在工商業界普遍存在的考勤制度就是對職工缺勤遲到早退等現象進行約束的制度。

所謂“激勵性”指它對個體社會期望行為的鼓勵。個體的行為有可能導致公共利益、組織利益或他人合法的利益增加，有可能導致組織目標實現程度提高或組織效率增強，這種行為就被稱為“期望行為”，制度也對這種社會期望行為進行鼓勵。比如，我國不少中小學制定的“優秀教師獎勵制度”就是旨在鼓勵教師在教書育人方面多作貢獻的制度。

所謂“強制”就是只要這種行為產生，它就要受到約束或者鼓勵，它不因個別領導人的好惡而改變。但與法律相比，制度的強制性是有限的。這種有限性既表現在運用范圍上十分有限，離開了一定范圍，這一制度就失去了效力；也表現在它的強度上，它強制的程度較弱。在一般情況下，制度的作用是通過外在與內在相結合的方式實現的。這里“外在”指，它通過一系列明文規定的“規則”與“程序”規定人們做什么與不做什么；所謂“內在”指，它往往被內化為人們的心理認同，從而約束個人可能產生社會所非期望的行為，同時在另一面，鼓勵個人積極從事社會所期望的行為。

（二）機制概述

什么是機制？吳禮民在對機制詞源考察的基礎上指出：所謂“機制”，原意是指機器的構造和工作原理。后來生物學和醫學通過類比借用了這個詞匯，在分析生物的功能時，常常要分析其機制，也就是要了解其內在工作方式，包括有關生物結構組成部分的相互關系，以及其間發生的各種變化過程的物理、化學性質和相互關系。這樣，“機制”的應用領域便從“無機體”擴展到“有機體”。

按系統理論而言，機器、生物體、人體都是系統。機制就是系統的構成及其運行方式，或者說，機制是系統的構成和要素間的本質聯系。根據普通系統論的基本原理，系統的機制決定系統的功能，而功能是系統性能發揮出來的那一部分。

根據我們的理解，機制原指事物要素之間變化的內在方式，在社會生活中，人們把“機制”這一詞引申為：根據事物要素之間變化的原理，為了保證組織目標的順利實現，而有意識安排的組織設計。在這一意義上，顯然，機制不同于制度，它們主要的區別就在于機制不帶有強制性，在實踐中更多地表現為“自然性”。在社會生活中，一旦一事物各種要素之間的關系被確立了以后，它的結果是“自然”產生的。機制的完善程度取決于人們對事物要素之間變化的內在方式了解的深刻程度。

在學校教育質量保障中，制度與機制的建設有著重要意義。制度的建設就是規范的建設，它通過規范的明確，告訴人們學校提倡什么，反對什么；機制的建設就是明確教育內部的各種要素之間的關系，它通過組織設計與組織安排，以保證組織實現預期的結果。

二、制度與機制在現代學校建設中的地位

現代學校的發展，可以粗略地劃分為三個階段：

在第一個階段，學校的管理主要依靠校長的觀念、人格與能力。在這一意義上，一個好校長就是一所好學校。校長科學的教育觀念為學校發展確定了正確的方向；校長的人格魅力凝聚了全校師生員工；校長高超的管理能力極大地提升了學校運作的效率；校長的奉獻精神經常感動著學校的師生員工；校長的價值追求無時不在引領著學校的師生員工。一個好校長就是一面高揚的旗幟，在促進學校發展中起著重要作用。于是人們在期盼著好校長，尋覓著好校長，并且嘗試著運用各種方法試圖培養好校長。但從現代管理的角度上看，僅僅依靠校長的奉獻精神、人格魅力和管理能力很難保證學校的長遠發展。

在第二個階段，學校的管理主要依靠一套完善的管理制度和機制。校長不在，這個學校依然能夠保證正常運行。這就是從人治走向法治，可以說，這是比第一個階段更高的一個層次。ISO9000就是這樣應運而生的管理機制，它被運用于中小學主要的原因也在于此。它比僅僅依靠校長個人的人格魅力和管理經驗要強，它為學校可持續發展奠定了堅實的基礎，它的存在有其特殊意義。

在第三個階段，學校的管理主要依靠校園文化，其中最重要的是學校教職員工的價值追求。用文化來影響和引領教職員工的行為，這比單純的制度建設、人格魅力又上了一層樓。用哲學的語言來說，這就是從必然走向了自由。

第一階段說到底是沒有規范的管理，它依靠的是個人的力量。從我國中小學管理實踐來看，改革開放以來全國各地都出現過一批好校長，他們在推動我國基礎教育的發展中發揮過重要作用。然而，隨著他們退出校長的崗位，其中有些學校就下了一個臺階，這不能不說是這種管理模式的悲哀。

第二階段是建立規范的管理，它依靠的是體制、機制與制度的力量。它克服了僅僅依靠個別人人格、良心、智慧與能力的缺陷，也可以較好地防止由于個人良知喪失或能力低下而產生的各種問題，在優秀校長退出其崗位時，它也能在較大程度上保證學校的相對穩定與持續發展。

第三階段的管理是超越規范的管理，它依靠的是道德與精神的追求。規范規定的是人應做什么與不應做什么，關心的是個人與他人、個人與集體的關系。沒有規范的管理往往是隨意的，基于規范的管理通常是穩定的，超越規范的管理才有可能是“自由”的。超越規范不同于沒有規范，而是人們在對規范充分認同的基礎上，將規范溶化在自己的血液里，自覺地貫徹在日常的行為中，并以更高的道德與精神的追求來要求自己。在這一境界，偶爾做了不應做的事，盡管有時這種行為是在無意中發生的，他們也會在相當時間里經歷著自我譴責；做了應該做的事，這被當作天經地義的，他們總是在高于規范的層次上堅定著自己的道德操守。

任何群體都是由個體組成的。群體的每一成員都有自己的價值追求與人生目標。然而，學校能否在充分尊重并努力提升個體需要的基礎上，用學校的目標去凝聚學校的全體教職員工是學校能否取得成功的關鍵。讓每所學校都能成為教職員工人生價值實現的場所，使學校在教職員工人生價值得到充分實現的同時得到更快更好的發展，這就是學校文化引領的魅力所在。

從我國中小學管理實踐來看，校長是重要的，然而，僅僅依靠校長的能力與良知是遠遠不夠的。以規范為基礎的管理，依靠的是體制、機制與制度的力量。超越規范的管理，依靠的是道德與精神的追求。

學校管理發展的這三個不同階段是遞進的。制度與機制的建設在其中起著承上啟下的作用：它把社會的文明進步以規范的形式固定下來，又為社會進一步的發展提供了基本的保障。

在這一問題上確實存在一些認識問題，這些認識的誤區之一是：制度就是束縛。很多人不喜歡制度，認為制度就意味著束縛、是對自己手腳的捆綁。事實上，沒有對他人的束縛就沒有你行為的寬松。當然，沒有對你的束縛也就沒有群體的和諧。完善的學校制度是各方利益的平衡，是校內健康人際關系的基礎。

當然，學校管理制度與機制的完善并不是我們根本的追求。人們期望著學校教職員工以更高的價值追求實現學校及其員工每個人的發展，但是，可以肯定地說，沒有學校管理制度與機制的完善，學校教職員工價值共識是沒有基礎，也是不可能達成的。

當然，在學校從崇尚制度與機制的管理走向注重文化與價值追求的管理，需要人們在制度與機制設計時精心地加以安排，從而，有助于順利地實現從依靠規范的管理走向超越規范的管理。

三、學校的制度與機制設計原則

諾斯在1971年出版的《制度變革與經濟增長》中強調：“一種能夠提供個人刺激的有效的制度是使經濟增長的決定因素”。這就是說，制度是十分重要的，然而，什么樣的制度才是有效的制度，怎樣才能設計出這種有效的制度？同樣，機制是十分重要的，然而，什么樣的機制才是完善的機制，怎樣才能設計出這種完善的機制？研究表明，在現代學校，有效的制度與完善的機制的設計要遵循以下原則：

（一）教師優先的原則

教師優先的原則強調：在學校制度與機制設計的過程中，要把教師這一因素放在第一位。這不僅是因為，教師是學校教育教學工作的實際承擔者，是學校人群中最主要的組成部分，更重要的是因為，教師是學校“最難獲得或最難替代的生產要素”，作為專業人員，教師的不可替代性決定了學校教育質量主要地取決于他們的努力程度。

美國新制度經濟學的代表人物加爾布雷斯有一個著名的“權力分配論”，他認為：在任何社會中，權力總是與“最難獲得或最難替代的生產要素”聯系在一起。作為“最難獲得或最難替代的生產要素”，事實上教師在課堂上掌握著教育教學的主導權，甚至是決定權。發展學校就要發展教師，提升學校就要提升教師，保障教育質量，學校就要關注教師。在制度與機制設計中，學校就要把教師的問題放在優先考慮的位置上。

（二）價值引領的原則

價值引領的原則強調：在制度“限制”與“激勵”兩種功能的選擇中，要以激勵為主，在物質激勵與精神激勵兩者中，要以精神激勵為主。在不少學校制度建設過程中，總是把考勤與考核制度放在第一位，認為，這是建立規范的第一步，是學校建立“規矩”的基礎。然而，在實踐中，這種做法往往引起學校教職員工的反感，他們認為：學校又在拿他們“開刀”，產生了不小的逆反心理。

價值引領的原則是人本原則在學校管理的具體化。它以人的需要為基礎，把關注的重點放在人的發展上。作為知識分子，教師有著自己獨特的追求。在基本的“生存”與“安全”的需要滿足后，他們追求的是“交往”、“尊重”與“自我實現”的需要。著名的科學學家貝弗里奇指出：對于科學家來說，新發現“是人生最大的樂趣之一。它產生一種巨大的感情上的鼓舞和極大的幸福與滿足，不僅是新事物的發現，而是對一個普遍規律的突然領悟都能造成同樣狂喜的情感。”教師也是這樣的一個群體，“對一個普遍規律的突然領悟”對他們的意義，在很多情況下都要遠遠超過物質的獎勵。

人的需要是可以改變的，如果學校的主要制度是把教師注意引向對生活條件追求的話，教師也會斤斤計較一分一厘的得失；如果學校制度把教師注意引向教學活動中的創造，教師就會把全部的身心投入到這一充滿智慧的事業之中。在某種意義上可以說，教師的行為與教師管理的制度是互為因果的：有什么樣的教師行為就會有什么樣的教師管理制度。但是，有不少人忘記了這樣一個事實：不同的教師管理制度也會形成不同的教師行為。注重價值引領的學校管理制度就是注重不斷提升教師精神追求的管理制度。

機制的建設也是如此。一個把教師當作“主體”的管理機制與把教師當作“客體”的管理機制會“自然”地產生不同的結果。注重價值引領的學校管理機制的設計就是注重不斷提升教師人生目標的管理機制，它在促進教師的發展中有主要作用。

（三）持續發展的原則

學校制度與機制的建設要從當時當地的實際需要出發，因時因地而異，但更要從學校長遠發展的需要考慮，注重學校發展的可持續性。只從一時一事的需要出發，朝令夕改會使人們感到無所適從，但是，只是守住陳規陋習，不懂得與時俱進，這種制度與機制也只會束縛人們的手腳。

把當前的需要與長遠發展的需要結合起來，既注重當前的需要，更注重學校未來發展的需要，就需要學校在制度與機制設計時既能透徹地了解學校的現狀，又具有相當的前瞻性，能充分考慮到學校未來發展與變化的趨勢。

空降干部：易搞形象工程

“空降”干部是我黨干部隊伍建設一個傳統，對于防止單位“拉山頭、搞宗派”，能夠起到有效的扼制作用。大到國家，小到一個鄉鎮，干部“空降”、“摻沙子”、“和稀泥”，目的是明確的，效果也是明顯的。所以，從我們黨成立到現在，一直還沿用著這條已經證明了的正確的干部任用辦法。比如，各地規定：黨政一把手、紀委書記、公安局長、法院院長、檢察院檢察長、人武部長、人武部政委不得由本地人擔任，這都為消除地方勢力膨脹，不守規矩、不聽招呼現象，起到了預防作用，也為黨內永久團結、國家長期穩定奠定了基礎。然而，作為縣級區域單位，連續不斷地從市直機關抽調一般干部，“空降”到鄉鎮機關直接擔當領導干部，頻次之密、數量之多，就不得不說是個敗筆了。

不少“空降干部”人在曹營心在漢，人到了基層，家卻在數十公里甚至數百公里的城里，一心二用，常常降低工作效率。而且沒有扎根基層的思想，工作中急功近利，恨不得馬上干出點政績，好得到提拔，離開基層。這必然導致短期行為、面子工程等現象。

不少基層鄉鎮的中層干部失去了晉升空間，把鄉鎮原本由本級黨委、政府推薦的領導崗位占住，擠掉了基層干部晉升空間，嚴重挫傷了一部分想干事、能干事、干成事干部的上進心。

第五篇：論“五個麻城”建設

論“五個麻城”建設

·湖北麻城陳昌學

在黨的十八大報告明確提出“全面建成小康社會”的總目標和省委、省政府提出2013年經濟工作要以“競進提質”為總要求的新形勢下，大別山區又傳來好消息：包括麻城市在內的大別山片區已正式被納入國家扶貧規劃。這是繼連片扶貧開發之后，國家再次將眷顧的目光投向了老區大別山。

面對這新的發展形勢和新的歷史機遇，學習貫徹十八大精神，麻城作為后發地區，以什么樣的精神狀態推動發展，以什么樣的工作思路開啟新篇，需要作出符合十八大精神、符合科學發展觀要求的準確定位。學習貫徹十八大精神，落實湖北省、黃岡市的工作要求，我們需要對“五個麻城”建設進行再思考、再豐富、再完善，進一步提升戰略、明晰思路、形成共識。

?五位一體?的?麻城篇?

早在2011年麻城市黨的第七次代表大會上，新一屆麻城市委、市政府就提出了“堅持‘五城同建’，推進跨越發展，把麻城建設成為大別山地區經濟中心”的指導思想。“五城同建”是指建設綠色麻城、實力麻城、文化麻城、效能麻城、幸福麻城；“五個新麻城”與“大別山地區經濟中心”構成了一個統一的戰略體系，它切合麻城實際，緊扣時代脈搏，順應發展大勢，體現人民期待，符合中央要求，是推進麻城科學發展、跨越發展的新舉措。

黨的十八大明確提出關于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設這一中國特色社會主義“五位一體”總體布局。麻城作為一個革命老區，地跨鄂豫皖，背靠大別山，自然資源豐富，區位交通優勢明顯，是大別山地區面積最大、人口最多、發展較快的縣市之一。麻城的發展是湖北乃至中國特色社會主義事業的有機組成部分，對大別山地區的發展具有極大的輻射作用。“五個麻城”建設充分體現了“五位一體”總體布局。綠色麻城、實力麻城、文化麻城、效能麻城和幸福麻城建設，是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設的有機統一，與“五位一體”總體布局的目標一致、格局一致、內容一致，是中國特色社會主義“五位一體”總體布局在老區麻城的具體體現。

“五個麻城”建設充分體現了科學發展觀“以人為本”的根本要求。“五位一體”的總體布局，致力于建設富裕富強、民主法治、公平正義、文明友愛、人與自然和諧相處的“美麗中國”，努力實現人的全面發展。“五個麻城”建設充分體現了這一本質要求。綠色麻城是理念。建設綠色麻城，就是要通過思想觀念、體制機制創新，以“四化同步”為抓手，堅持開發與保護并重，實施節能減排，實現綠色發展、可持續發展，提升麻城經濟發展水平，建設“天藍水清山綠城美”的新麻城。實力麻城是支撐。建設實力麻城，就是要以積極進取的姿態，搶抓新的發展機遇，以更加有力的舉措，以高于全國平均的速度水平和發展質量，努力把麻城建成以“六大中心”（大別山地區交通樞紐中心、新型制造業中心、商貿物流中心、旅游集散中心、農產品加工交易中心、文化服務中心）為支撐的大別山地區經濟中心，使麻城的經濟總量更大、結構更優、后勁更足、綜合實力更強、人民生活更富，在大別山地區率先建成小康社會。文化麻城是靈魂。文化麻城是建設大別山地區經濟中心的活力源泉。建設文化麻

城，就是要弘揚麻城特色文化，提高麻城城市文化軟實力，實施“文化強市”戰略，全面提高麻城精神文明水平和生態文明水平，以促進麻城人與社會、人與自然的和諧共處。效能麻城是保障。效能麻城是建設大別山地區經濟中心的根本前提。建設效能麻城，就是要以“四提”（決策質效提升、行政審批提速、科學考核提神、治庸問責提效）為工作重點，堅持問題導向，抓重點、樹典型，下狠心、出實招，動真格、求實效，全面開展治庸問責工作，轉變工作作風，優化服務環境，提升工作效能，打造服務型機關，營造良好的發展環境。幸福麻城是歸宿。幸福麻城是“五個麻城”建設的最終目的和歸宿，是建設大別山地區經濟中心的終極目的。建設幸福麻城，就是要不斷改善民生，完善社會管理，美化城鄉人居環境，提高人民生活水平，全面提升老區麻城人民的幸福感。

“五個麻城”各有側重，又相互聯系、相輔相成、相互促進，是一個有機整體，統一于建設“大別山地區經濟中心”這一偉大實踐，是指導麻城當前和今后一個時期發展的總方針，是統領各項工作的行動綱領，是120萬麻城人民邁向全面小康的美好藍圖。

科學發展的?麻城布局?

科學發展觀是我們黨必須長期堅持的指導思想。“五個麻城”建設的核心，就是貫徹落實科學發展觀，是科學發展的麻城布局。

我國改革開放的總設計師鄧小平說：“發展就是硬道理”。“五個麻城”建設，把科學發展作為第一要務。“實力麻城”建設就是“五個麻城”建設的重中之重。建設“實力麻城” 就是要圍繞“在大別山地區率先建成小康社會“的目標，加快推進新型工業化、新型城鎮化和農業現代化，做大“五大產業集群”特色產業規模，擦亮“五朵金花”綠色產業品牌，提升麻城經濟實力和發展潛力，實現地區生產總值、規模工業增加值、財政收入、固定資產投資、社會消費品零售總額“五大倍增”，綜合實力“黃岡爭首強，中部爭百強”，建設一個發展質效提升、產業結構優化、經濟總量翻番的新麻城。

“五個麻城”建設，把以人為本作為核心理念。“幸福麻城”是“五個麻城” 建設的最終目的和歸宿。黨的十八大召開之后，荊楚大地拉開了新一輪發展的大幕。2013新年伊始，省委、省政府把“競進提質”作為統率全年經濟工作的靈魂，并突出“綠色GDP”和“民生GDP”兩大綱領。因此，“五個麻城”建設，應將民生幸福作為科學發展之本、和諧發展之基，把“民生GDP”作為發展綱領，像抓經濟建設一樣抓民生工作，像落實經濟指標一樣落實民生任務，全面統籌城鄉發展，加強社會管理創新，建立“三萬”活動長效機制，進一步完善聯系群眾的制度，切實轉變作風，多下基層，深入群眾，主動體察民情、傾聽民意，積極幫助群眾解決實際難題，更加重視和改善民生，讓廣大人民群眾能夠更多、更好地享受到改革發展帶來的成果。

“五個麻城”建設，把全面協調可持續作為基本要求，是科學發展觀的生動體現。“五個麻城”建設涵蓋了經濟社會發展的各個方面，注重了發展的整體性、系統性和均衡性。“五個麻城”建設涉及到政治、經濟、文化、民生、生態文明建設等諸方面，著眼于“打基礎、管長遠”，必將為麻城的長久發展、為小康社會的全面建成和“大別山地區經濟中心”的確立打下堅實的基礎。

“五個麻城”建設，把統籌兼顧作為根本方法。“五個麻城”建設重視總攬全局、兼顧各方、統籌謀劃、綜合平衡，把經濟發展與社會民生相協調，把積極穩妥推進城鎮化與農業現代化、新農村建設相結合，只要堅守信念，真抓實

干，必能形成強大的發展“氣場”。當前，國家把大別山實驗區8縣市納入國家扶貧規劃，將大別山片區戰略定位為“革命老區加快發展示范區、國家重要糧食和特色農產品加工基地、承接產業轉移重點區、紅色旅游勝地和文化休閑旅游目的地”。大別山片區是國家新一輪扶貧攻堅的主戰場之一。我們麻城是農業大市，將作為環大別山經濟圈8個區域經濟中心之一，“兩縱四橫”大通道的構建，必將進一步凸顯麻城的區位優勢，搶抓機遇，統籌規劃，結合扶貧開發，依托特色加速發展麻城的農產品加工、旅游、機械制造、現代物流和農業現代化大有可為。麻城在扶貧攻堅中探索出來的整村推進、產業發展經驗可以發揚光大，可以將大別山區域發展與扶貧攻堅工作有機結合起來，以產業扶貧為抓手，瞄準國家專利項目，進一步做大做強宋埠鎮彭店村的蔬菜產業、岐亭鎮羅畈村的三倍丹參基地產業、孝感鄉移民文化產業和福田白菊基地產業，通過產業化發展帶動新農村建設。

?建設大別山地區經濟中心?的?麻城夢?

“五個麻城”建設的總目標，就是“把麻城建設成為大別山地區經濟中心”，在大別山地區率先實現全面建成小康社會。“五個麻城”承載了120萬麻城兒女的振興崛起夢想，是“麻城夢”的現在進行時。

麻城歷史悠久，人文厚重，是一塊紅色的熱土，有著光輝的革命歷史和光榮的革命傳統。在革命戰爭年代，麻城人民緊跟黨走，英勇奮戰，不畏艱難，為中國的革命作出了巨大的貢獻和犧牲。過去由于交通閉塞，經濟落后，麻城人民生活貧苦，但他們追求自由幸福生活的夢想一直沒有改變；改革開放以后，老區麻城的經濟有了長足的發展，人民的生活得到了極大的改善；特別是近幾年來，隨著開放開發步伐的加快，麻城的交通區位優勢日益明顯，經濟加速增長，城市快速擴張，旅游后發快進，文化蓬勃發展，民生顯著改善，實力大幅增強，麻城步入了發展的快車道。

當前，從宏觀上看，世界經濟已進入深度轉型調整期，中國發展不平衡、不協調、不可持續問題依然突出，發展轉型刻不容緩。麻城作為老區、山區和貧困地區，經濟發展的困難和希望同在，挑戰與機遇并存。一方面，國家對中西部地區的開放開發加快，大別山區扶貧規劃進入國家層面，麻城的區位交通優勢日益凸顯，特色資源、特色產業開發迅猛；另一方面，麻城發展中還存在一些突出的困難和問題：經濟總量不大，結構不優，質效不高，后勁不足，城鄉居民收入水平還不高；一些社會不穩定因素依然存在，城鄉面貌差距較大，社會管理亟待創新，思想解放還不夠，發展環境還有待進一步優化。面對這些有利與不利因素，麻城要實現“建設大別山地區經濟中心”的夢想還需要付出更大的努力，還需要走很長一段路。我們只有充分調研，了解市情，體察民情，趨利避害，堅定信心，扎實工作，堅持穩中求進的工作總基調，堅持穩定農業生產的基礎地位，大力發展工業和招商引資，發展第三產業，穩增長、調結構、促改革、保民生，加快轉變經濟發展方式，加快實施創新驅動發展戰略，充分利用有利條件，克服不利因素，推動麻城經濟繼續持續健康發展。

機遇不容錯過，困難需要面對。如何實現“建設大別山地區經濟中心”的“麻城夢”，還需要全市黨員干部和人民群眾繼續進一步解放思想，突破傳統發展觀的束縛，以更開闊的胸襟，更大的膽識和氣魄，更扎實的作風，搶抓機遇，銳意創新，充分發揮麻城區位、交通、勞動力和特色資源等優勢，加強城鄉基礎設施和產業集聚區建設，主動承接沿海和周邊大中城市產業轉移，同步推進

新型工業化、城鎮化與農業現代化，促進麻城市域經濟加快發展。

“五個麻城”建設的愿景變為實際、夢想變成現實，關鍵靠思想解放，重點在扎實苦干。我們相信，只要解放思想，真抓實干，戮力同心，麻城率先實現全面小康，建成“大別山地區經濟中心”的夢想一定能實現！

2013年1月20日

【作者簡介】

陳昌學：男，生于1977年8月，湖北麻城人。中共黨員，大學本科學

歷，中學一級教師，湖北教育學會會員。2000年6月畢業于黃岡師范學院中文系，主修漢語言文學教育專業，后分配于麻城市黃土崗中心學校工作。2003年在湖北大學文學院進修學習并漢語言專業本科畢業。2012年7月通過招考調入麻城市思源實驗學校任教。工作期間，歷任中學英語、語文教師，有過多年中學畢業班工作經驗，教育教學成績顯著。業余愛好攝影、文學寫作，有80余篇教育教學論文及文學作品在《中國教師報》、《大家教育周刊》、《黃岡日報》、《鄂東晚報》、《黃岡師院報》、《楚天聲屏報》、《麻城報》及《天津文學》、《初中生天地》、《黃岡周刊》、《黃岡教育科研》、《創業麻城》等省、市級報刊雜志上發表。也有部分作品散見于荊楚網、湖北教育新聞網、黃岡教育網、黃岡新視窗、麻城信息港、麻城教育信息網等網站。系學校、麻城市骨干教師，2007年麻城市首屆初中班主任培訓優秀學員，2010年麻城市委黨校第三期后備干部培訓班學員。有論文在2011年麻城市委宣傳部、市委黨校舉辦的?住建杯?慶祝建黨90周年理論征文中獲?十大優秀征文?。

通聯：湖北省麻城市思源實驗學校陳昌學

郵編：438300QQ:327197770

E-mail:***@163.com