第一篇：對當代家庭教育的反思

對當代家庭教育的反思

桃江縣高橋鄉中心學校 凌靖

內容摘要：家庭教育，是學校教育與社會教育的基礎，對人一生的成長起著至關重要的作用。我們應該當好孩子的領路人，樹立起行為示范的好榜樣，多挖掘孩子的閃光點，對他們的優點多多進行表揚和鼓勵，放手讓孩子自己去實踐，并鼓勵他們大膽地去實現自己的夢想，逐漸讓孩子形成正確的人生觀和價值觀。

關鍵詞：表率、關注、寵愛、拔苗助長、嘲笑、斥責、以偏概全、表揚、鼓勵、實踐

家庭教育，是學校教育與社會教育的基礎，對人一生的成長起著至關重要的作用。俗話說：父母是孩子的第一位老師。由此可見，父母的言傳身教，對孩子一生的成長具有非常深遠的影響。縱觀我國家庭教育的現狀，我覺得普遍存在以下問題。

一、父母沒有起到良好的表率作用

如今好多孩子的家長都是80后，這些年輕的家長自己都還是長不大的孩子，其中大部分又都是獨生子女，過慣了衣來伸手、飯來張口的生活，又如何能承擔起教育孩子的重任呢？因此，這些父母在要求孩子時，小孩還一句：“你做得還不如我好，你自己的事情還經常要爺爺奶奶幫著做呢，憑什么來要求我？”面對這樣的話語，我們情何以堪。如果照這樣下去，自己當不好榜樣，起不了模范帶頭的作用，又該拿什么去教育我們的孩子呢？

二、家長過分關注、過度寵愛

現在我們的好多孩子簡直被寵上了天，很多家庭都因只有一個小孩，真是捧在掌心怕掉了，含在嘴里怕化了。孩子就是全家人的中心和關注點，只要孩子有任何要求，無論精神上的還是物質上的，都是無條件滿足，要星星不敢摘月亮。孩子總能得到滿足，長此以往他的抗挫折能力就無法得到鍛煉，容易形成孤僻、自傲、任性、自私等性格特點。所以我們不能對孩子百依百順，不讓他們做任何事情，這樣等于剝奪了孩子自我表現的機會，扼殺了孩子的能力發展。

三、普遍存在拔苗助長的現象

現在人們的生活水平普遍提高了，生活富裕了，口袋里的錢也逐漸鼓起來了，就尋思著要如何折騰折騰。有的父母不顧孩子的感受和具體情況，抱著不讓孩子輸在起跑線上的心理，給孩子報了各種各樣的培訓班，全然不顧孩子的興趣和愛好，也不管他們是否喜歡，能否接受得了；有的父母提早讓孩子學拼音、學寫字、學鋼琴??而社會上有些私立幼兒園為了迎合家長的心理，將幼兒教育小學化，來充分展示孩子們的學習“才能”，身邊有一個朋友的孩子兩歲開始上幼兒園，三歲就能書寫很多漢字，父母那個高興勁哦，四處宣揚孩子如何如何了得，一直到小學二年級，小孩的表現也都還不錯，總是能給家長爭回一些顏面，其爸爸還被選為學校家長委員會的領導。可是進入三年級以后，要學的知識越來越難了，應付起來就沒那么容易了，孩子逐漸出現了厭學的現象，于是老師沒有那么喜歡他了，家長也不再引以為榮了，甚至感覺作為家長委員會的領導也臉上無光了，后來這個孩子身心嚴重失衡，出現了暴躁、焦慮、冷淡、退縮等問題，也不懂如何與人和諧相處。家長也急了，束手無策起來??這就是拔苗助長的后果，雖然我們看上去都懂，可又在無意中犯了這樣的錯誤。

四、愛當眾嘲笑、斥責孩子 有些父母喜歡把孩子的缺點掛在嘴邊，愛喋喋不休地說個不停，甚至用刻薄、尖酸的字眼來嘲笑孩子，如“笨蛋、傻瓜、蠢豬??”，甚至在大庭廣眾之下來斥責數落孩子，久而久之，孩子感到自己很丟臉，會變得膽小、退縮、缺乏自信，對孩子今后的成長很不利。

五、用以偏概全的眼光看待孩子

有些父母喜歡以主觀的情緒和期待去看待孩子，并以孩子的一個特點概括其全部性格，限制了孩子的發展方向。例如，有的父母經常指責孩子“你真沒出息”、“你真是個大笨蛋，連點小事都做不好”、“瞧，別人真聰明，你和他比起來真是差遠了”長此以往，會形成心理暗示，會讓孩子也認定自己一定比別人差，慢慢地便會向被認定的方向發展，做個沒出息的人，而這樣也容易形成偏見，導致父母常常錯怪孩子，使親子關系變得疏離。

綜上所述，我們應該當好孩子的領路人，樹立起行為示范的好榜樣，多挖掘孩子的閃光點，對他們的優點多多進行表揚和鼓勵，放手讓孩子自己去實踐，并鼓勵他們大膽地去實現自己的夢想，逐漸讓孩子形成正確的人生觀和價值觀。總之，“教育孩子是家長的天職。”良好的教育意識與能力應該成為我們每一位家長的自覺追求。

參考文獻：

《好媽媽勝過好老師》尹建莉著，作家出版社 《愛的藝術》［美]弗洛姆 著，薩茹菲 譯

《兒童的人格教育》[奧]阿德勒 著，彭莉莉/彭正梅譯，上海人民出版社

《教育的目的》［英］懷特海著，徐汝舟譯，三聯書店

第二篇：對當代文化的反思

當代中國文化在經歷兩次重大轉變之后，走上了健康的積極向上的發展道路，并取得了巨大的成就。但是，當代中國文化的發展道路并不平坦，出現過許多挫折和失誤。

經濟高速發展的中國，文化上卻開始進入一個迷茫的時代，在全球化面前，綿延5000年的古老文明突然變得茫然失措，他必須再次面對百年前就曾困擾過國人的問題：國粹還是西化？當交流日益頻繁，地理界限日漸模糊，世界變得越來越透明，用固定的眼光看待文化問題早已過時。事實是，一方面，我們今天符號式地對傳統文化的“回收再利用”已使當代文化變得庸俗不堪，另一方面，僅僅形式上的嫁接西方文化，使得我們今天的文化景觀變得不倫不類，失去了中心地位。正確處理好這些問題，對包括文化建設在內的我國社會主義現代化建設事業，都具有重大的理論和實踐意義。

一、正確把握經濟與文化的關系

任何時代的文化都嚴格地被該時代的經濟、政治所制約。馬克思說:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活、經濟生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。每一種文化形態，都植根于一定的經濟基礎之上，離開或擺脫一定經濟基礎的文化是沒有的。

當代中國社會主義現代化建設事業正在向縱深發展，社會主義市場經濟體制正在逐步完善，因此當代中國文化的發展，出現了前所未有的繁榮發展的局面。現在誰也不會懷疑，艷個中華民族科學文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會主義優越性的允分體現，都必須建立在中國經濟發展的基礎上，只有經濟發展了，社會生產力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國特色社會主義文化才能發展和繁榮。

我們要堅定不移地堅持以經濟建設為中心，大力發展商品經濟，堅持改革開放，在經濟全球化的大潮中，把社會主.義市場經濟建設推向更高的階段，從而為我國社會主義各項事業的發展提供堅實的基礎。

當然，文化的發展，也能促進和推動經濟的發展和社會的進步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會歷史發展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導下，按照文化發展的規律辦事，大力推進有中國特色社會主義的文化建設，這不僅是實現中華民族的偉大復興和推進社會主義現代化建設的需要，而且也是推動我國社會的全面進步和廣大人民群眾的全面發展的需要。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

一種文化要想存在和發展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統一的文化，是整個中華民族的文化。離開了各民族的文化，就沒有統一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統一的、和諧一致的中華民族文化。

當然，民族文化也是要不斷發展的，并在發展中實現自我超越。堅持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來，與世隔絕，而是在堅持自主發展、自我超越、主動創新的同時，面對全球化的競爭和匯合，并在競爭和匯合中實現更高層次的超越和創新。

第三篇：家庭教育反思

家庭教育反思

——用愛培養，因材施教

摘要：現實生活中很多人抱持一種觀點，即對孩子不能給予太多的關愛，否則會造成孩子過度的依賴、任性、放縱等問題。筆者認為真正的愛是能夠帶給孩子心靈上的溫暖，充分尊重孩子，發現孩子身上的閃光點，因材施教，而非給予孩子物質上的獎勵或者對他們百依百順，放低對他們的要求。

關鍵詞：氣質特點 獨立個體 過度保護 控制權因材施教關愛

哈西德派有句格言說“假使你的孩子具有成為面包師傅的才能，就別要求他成為醫生”。每個孩子都有他獨特的氣質特點，都是獨一無二的，孩子的思想和行為會受到他先天氣質特點的影響，作為家長應該耐心的觀察了解孩子，找出他特有的氣質，或加以強化，或進行彌補，讓每個孩子都能活出自我。

丁俊暉的父親就做到了這一點，他找到了孩子的閃光點，并傾其所有來支持自己的孩子發揮特長，這或許帶有冒險的性質，但是也不失為家教成功的一個范例。丁父不像中國傳統的父母那樣強調孩子的成績，讓孩子考大學，而是獨辟蹊徑，找到丁俊暉的長處，并善加培養，造就了一位斯諾克天才。

反觀“虎媽”教育方式，她給孩子制定規矩，要求孩子各門學科的成績都要優秀，“強迫”孩子去練習小提琴，讓孩子按照她設定的路線成長。雖然她的大女兒在這種培養方式下拿到了哈佛大學的錄取通知書，但我并不認為虎媽的教育方式值得贊賞，從她的教育實踐中可以折射出當代家庭教育中存在的一些問題。

首先，許多家長都會如“虎媽”那樣，期望自己的孩子能夠全面發展，各個方面都很突出，在孩子很小的時候就送他們去各種培訓班、補習班，孩子們大多不堪重負，童年也變得不那么美好了。究其原因，我認為一個是家長間的攀比心理，另外一個就是對未來的恐懼，擔心自己的孩子會落于人后。

其實我認為家長大可不必這樣做，也沒有權利這樣做。家長不能把自己的觀念強加給孩子，按照自己的想法給孩子塑形，這樣培養出來的孩子千篇一律，沒有自己的個性特點，即使各方面都很優秀也只是一個木偶，沒有自我。家長應該把孩子看作是一個獨立的個體，尊重他們的個性特點，了解孩子需要什么，而不是一味的要求孩子這樣做或者那樣做。

“虎媽”教育方式折射出的另一個問題是盲目遵從，不懂變通。當出現一個

成功的教育案例后就盲目照搬，而不考慮個體間的差異。“虎媽”對兩個女兒采取一樣的教育方式，不考慮兩個女兒的個性差異，最終導致二女兒的“反叛”，不再拉小提琴而是轉向網球。當然因為她在教育中始終滲透著對孩子的愛，所以二女兒也取得了比較好的成績。

所以在對孩子的教育中，要因材施教，也要給予孩子充足的愛。用語言、用肢體來表達你對孩子的愛，愛他就要讓他知道，讓他體會到家庭的溫暖，有歸屬感、安全感。許多研究都表明問題孩子的出現往往是他受到的關愛過少或者愛的方式不正確導致的。

中國傳統的理念都是羞于表達愛，對孩子說“我愛你”被看成是太過矯情，主張對孩子嚴苛，“棍棒之下出孝子”是對中國傳統家庭教育的一個概述。像藥家鑫的爸爸，剛愎自用，對孩子非常嚴格，很少跟孩子交流，即便有交談也是對藥家鑫的辱罵，絲毫不顧及孩子的尊嚴，讓孩子感受不到一點關愛。在這樣的家庭環境下長大的藥家鑫很難不出問題，他的性格陰郁，不善與人交際，不懂得如何處理社會關系，沒有同情心，這些特點與他父親的教育方式有很大的關系。

如果藥家鑫的父親能夠給予他更多的愛，培養他的毅力、同情心，讓他感受到溫暖，相信也不會釀成藥家鑫現在的悲慘下場。

但是給予孩子的關愛并不是溺愛，不能用物質、放縱來代替，不能給孩子過度的保護，而是給予孩子精神上的鼓勵，道德上的教化。

汪母對她的孩子的付出并非是真正意義上的愛，那是一種溺愛，借高利貸給孩子錢花，對于他犯的錯也是幫他遮遮掩掩，這不是對孩子的愛，這是一種過度的保護，認為自己可以為孩子撐起一片天空，為孩子做一切事情，卻不讓他自己學會承擔、學習長大。保護孩子的真正含義是幫助孩子自己處理危機，而不是為他們避開風險。要嚴肅對待孩子的錯誤，尤其是涉及到道德層面的問題，及時的進行糾正，不能放任、聽之任之，還為他找借口。所以汪母的教育是徹底的失敗，只看重眼前，而忽視孩子的長遠發展，對自己的孩子過度包容。

另外，對于孩子的教育也應該根據孩子的年齡發展階段來適時的調整教育方式。每個孩子都有自己發展的關鍵期和轉型期，在這期間，家長應該跟上孩子的步伐，調整到最適合孩子的教育方式。對于處于青春叛逆期的孩子應該給予更多的關愛和包容，而不是指責和懷疑。需要孩子獨自承擔的時候就及時退居幕后，給孩子鍛煉自己的機會，要意識到孩子的路是要他們自己去走的。對于孩子愛的表達也要根據孩子的年齡特點來做調整，孩子小的時候可以更多的通過肢體動作來表達，而當孩子處于青春期的時候則應通過談心、語言交流來讓他體會到家長對他的愛。

猶太哈西德派還有一個重要的理念，它表達了一種平衡觀：“你只需要經常在口袋里裝上兩張紙條，一張紙條上寫著‘我只是一粒塵埃’，另一張則寫著‘世界為我而造’”。在猶太教的觀念中，崇高和平凡是水乳交融的。不要試圖使你的孩子成為救世主，他只要能活出自我就可以。

綜合四個家庭的教養方式，我認為在正確地給予孩子關愛的前提下，尋找最適合孩子的教育方式，這樣才能最大限度地激發孩子的潛能，使他實現自己的價值。

參考文獻：

【1】成為優秀父母的十大法則，【美】勞倫斯·斯坦伯格著，北京大學出版社，2006；

【2】放下孩子—猶太人的家教制勝之道，【美】溫迪·莫格爾著，廣西科學技術出版社，2010

【3】家庭教育法全書，【英】夏洛特·梅森，中國發展出版社

第四篇：家庭教育的反思

家庭教育的反思

上周日下午，學校組織家長學習、觀看了陳中聯教授的《當代子女教育的特殊問題及對策》，聽得過程中我有點“坐立不安”，心情十分沉重，我為自己在教育孩子時所犯下的“罪行”感到羞愧。陳教授的字字句句撞擊著我的心靈，使我受到很大啟發。

陳教授之所以被稱為教育狂人，是因為他在教育中常常出奇制勝。他表揚過打架的學生、爬墻出校的學生、染發的學生??這些或許在老師或家長的眼中是些“壞”孩子，可在陳教授那里最后都變成了乖乖生。這就是陳教授要告訴我們的：轉變教育觀念，不要用自己過去成長經歷形成的觀念教育現在的孩子。在信息科技發達的今天，孩子獲得的感觀信息比較豐富，我們的傳統教育觀念已經滯后了。

我舉一個真實的、發生在我和孩子間的一件事。11月中旬的早上，兒子上學前在房間里嚰蹭，細心的我感覺他肯定有事。果不其然，我在他床縫里發現了手機充電器。原來他偷偷把手機充好電，趁我和老公中午有事不回家時玩手機（這是當天晚上心平氣和與孩子交談后知道的）。那個火啊，騰地一下就著起來了。我不顧老公的勸阻沖到孩子面前，甚至沒聽完他的解釋就把手機狠狠地摔在地上。手機摔得七零八落，感覺自己的心也碎了一地，此時看到眼含淚水的孩子，我無動于衷。

晚上，老公耐心地問我：你摔手機的目的是什么？最后達到了什么效果？你又想得到什么效果？我語塞。時至今日，我為當初的沖動而后悔。由此，我想到在一本書中看到的一句話“在愛的名義下施暴”。它讓我越來越深刻的反思，在今天這個經濟富余的年代，在提供給孩子優越的物質外，他們又得到了多少精神食糧？我總是在強調“我對得起自己的良心，我問心無愧。”可良心和愛固然是必須的，但這畢竟是主觀，我想這可能是一種比較自私的想法吧。自己主觀感覺是對得起自己，那孩子呢？如果不被孩子所接受，即使我們再煞費苦心，也是失敗的教育。在養育孩子的過程中，我們這些父母既是教育者，也是受教育者，要成績的同時更應要身心的健康......我不是一個好家長，但我一直在盡我所能用自己美好的德行對我的孩子進行潛移默化的影響，正所謂“成才，先成人”。正確的教育方法是一把精美的刻刀；錯誤的教育方法就是一柄鋤頭，我想今后我應該把手中的鋤頭換成刻刀，力爭做一個好媽媽。

有首歌這樣唱：你快樂嗎？我很快樂。我想，快樂應該是人生的真諦。最后我想用下面幾句話作為結束語，與大家共勉：

當孩子失敗的時候，告訴他：一切都可以重來；

當孩子悲觀的時候，告訴他：你已經開始走向成功了；

當孩子怨恨時，告訴他：每個人都會出錯的，寬容一些，對大家都有好處。

當孩子遭到不公時，告訴他：要用積極的方式去平息自己的憤怒情緒

第五篇：對當代中國教育哲學研究的初步哲學反思

對當代中國教育哲學研究的哲學反思

曹玲

（學前教育2班學號：111001167）

摘要：當代中國教育哲學研究中出現的根本性問題，實質上是中國人思維上的問題，是一個被動思維的問題。但在全球化的今天，文化多元的碰撞與交流，正在使這種思維方式逐漸地走向瓦解，這對于中國適應日益開放的宇宙環境來說是件必然的好事情。所以，在此關鍵之際，我們對當代中國教育哲學研究提出一些初步的哲學反思，就顯得格外迫切和必要，盡管這是一篇枯燥的文章。

關鍵詞：舶來品康德獨斷論歷史前提根基批判性對話

人類，總體對教育的重視遠遠不夠，尤其是在今天。更多的人關注的是證券交易以及如何維持交易的穩定。但是，毋庸置疑的是，教育在整部人類史上的作用是不可替代的，人類若想長久維持種族的延續，個體的幸福和社會環境的持續穩定，就一刻也離不開教育，這是顯而易見的；哲學，像風一樣有著自由的個性，我們看不到它的形貌，它卻無處不留下智慧之影。筆者堅信任何一個忽視哲學的民族和國家，都不會走得長遠。從詞義上分析，教育更傾向于動，熱心地實踐和再實踐；哲學更傾向于靜，冷靜地旁觀與迫近事物本質的沉思。

所以，不可想象教育一旦離開了哲學會發生什么悲劇。中國哲學歷來強調辯證，陰陽相抱，動靜和合，自然一體，不可分離。因此單從這個角度來看，教育哲學存在的合法性已是不必再質疑的了，對于人類而言，更重要更有意義的是如何讓教育哲學更好地服務于宏大的教育事業，為人類的文明進步發揮更大的價值。所以，可以肯定的是在中國所進行的教育哲學研究也是完全必要的，這是對其進行展開哲學反思的前提。

一、“教育哲學”是舶來品嗎？

在今天的中國，教育哲學是不是舶來品，在許多人看來是個很難回答的問題。原因有以下兩點：

1.從中國教育界對“教育哲學”下的各種定義來看。中國教育哲學家黃濟先生認為：“對教育哲學的定義雖然如此分歧，但是其中卻有一點是共同的，就是大家都公認教育哲學研究的對象，應當是用哲學的觀點和方法來分析和研究教育

1中的根本問題。” 黃濟先生在此尤其強調教育哲學的哲學性，但卻略顯空泛，完全按照研究哲學的方法來研究教育理論問題，將教育哲學幾乎等同于哲學本身，似乎有些不妥。這顯然是沒有從中國教育的實際出發，完全是對西方教育哲學界各家之言的概括和總結，因而缺乏真正的哲學靈性。

無獨有偶，中國教育哲學家桑新民先生認為：（1）“從定義來看，教育哲學是哲學的應用學科，又是教育的基礎理論。哲學是世界觀和方法論，教育哲學是教育觀和教育研究的方法論。（2）“從研究的對象看，哲學研究思維與存在的關1 黃濟著：《教育哲學通論》，陜西教育出版社，1998年，第318頁。

系，教育哲學則研究教育領域中思維與存在的關系。”（3）“從研究的方法、途徑來看，哲學是對自然、社會、思維知識的概括和總結，教育哲學則是對各門具體教育學科知識的概括總結，概括總結不是要形成包羅萬象的知識總匯，而是要揭

2示貫穿其中的普遍規律。” 桑新民先生更是直接將教育哲學等同于馬克思主義

哲學在教育學領域的應用。暫且不論這種定義正確與合理與否，單說馬克思主義哲學，也是西方哲學的一部分。

另有在日本留學多年的范壽康先生“把‘教育哲學’定義為‘研究教育學的假定的科學’”石中英先生認為：“范壽康先生之所以作此定義，實在是深受了康德‘批判哲學’的影響。”3

由此可見，中國教育哲學界對“教育哲學”的定義完全來自西方，仿佛是在告訴人們“教育哲學”是從西方來的，中國沒有系統的教育哲學。但與此同時歷史事實又告訴我們中國是有自己的教育哲學的。

2.從中國的歷史事實來看教育哲學。石中英先生認為：“中國教育哲學的研究具有很長的學科前史。早在古代，我們的思想家們對教育問題的論述就不局限于一些瑣碎的見解，而是經常從哲學或人生的角度來論述。”4 而筆者也有幸讀過儒家經典之菁華四書，即《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》；以及宋代朱熹和呂祖謙主編的《近思錄》。因而對此深有感觸。譬如《近思錄》有言：“視聽思慮動作，皆天也，人但于其中要識得真與妄爾。”5 另有“教育學家陳元暉把《中庸》看成是我國第一本教育哲學著作，并且給予很高的評價。”6 但這只不過是中國教育哲學之冰山一角的顯現罷了。細細品味，不難發現，古代圣賢的很多教育主張都是極具哲學智慧的。

只是自近代以來中國引入了西方的知識分類方法，并以此來強行評價和衡量博大的中國教育哲學，在對教育哲學下定義的時候，完全忽視了能夠支撐一個民族延續幾千年的文明所固有的哲學精髓對中國乃至世界教育哲學研究所帶來的啟迪。

因此說，回答“教育哲學”是不是舶來品這一問題，在許多人看來是不容易的。但是筆者堅信：教育哲學，作為一種概念可以暫時屬于西方；但是作為一種實存，中國自古就有，不會為西方概念而生或滅。在此筆者想請教一下中國當代的教育哲學界，照搬西方的分類法和概念定義來對自家本有的教育哲學實體進行劃分評價，會不會發現太過于牽強和簡單化了？至少在筆者看來這樣的學習和借鑒，也許不是真正有效的學習和借鑒。

二、當前中國教育哲學研究與歷史前提的澄清桑新民著：《當代教育哲學》，云南人民出版社，1988年，第23頁。

石中英著：《教育哲學》，北京師范大學出版社，2007年，第13頁，第14頁。

石中英著：《教育哲學》，北京師范大學出版社，2007年，第45頁。

朱熹，呂祖謙編訂：《近思錄》，山西古籍出版社，2007年，第48頁。

石中英著：《教育哲學》，北京師范大學出版社，2007年，第46頁。3456

乍一觀，教育哲學與歷史前提似乎沒有什么直接必然的關聯，但是在我國當前的教育哲學研究中的確存在澄清歷史前提的必要。盡管筆者也認為教育哲學，無論是哪一流派，都是可以超越時間和歷史而存在的，而且不存在單一的鐵的規律體系是人必須完全去遵循的。當我們研究教育哲學的時候，我們會在柏拉圖、亞氏、盧梭等等西方大哲那里得到來自不同時空的啟迪和對現實的終極關懷。因此，我們說教育哲學可以指導教育活動更好地進行下去。但是我們不能忽略的是不同教育哲學理念產生的歷史背景是不同的，盡管今天已是全球化時代，但東方與西方各自擁有不同的歷史經歷和文明體系，本質上的差別是顯然的，可以向資本與市場屈服的一直是一些人，而非具有強大生命力的文明實體。

所以，我們不能在強調教育哲學哲學性的永恒性的同時，忽略其各自產生的前提——時空背景的不同。二者不可不兼顧著來考慮。

首先，關于我國當前教育研究中存在的主要問題的原因是什么。石中英先生在《教育哲學》中提到當前我國教育哲學研究存在的兩個問題是：（1）“教育哲學研究在很大程度上脫離了教育實踐”；（2）“教育哲學研究的視野狹隘，參與國際教育哲學的交往和對話太少。”7 這雖然是當代中國教育哲學研究中存在的兩個大問題，但筆者認為原因是同一個。拋開體制等客觀因素的干擾，單從學者個人奮斗的角度來看：一是我們在教育哲學研究的活動中依舊受五四語境的干擾，我們總以為來自西方的都是極好的，在西方行之有效的，在我國也是可以效仿的。我們忽略了自家的實際，中國即不是德國，英國也不是美國，十年文革已經險些斷了中華的文明之根，而我們的雙目卻至今仍舊一直在盯著西方，忽視了對自身的深入研究與探索；二是我們從事教育哲學研究的學者很少有經過嚴格的哲學邏輯訓練的，很少有經過訓練而懷有徹底懷疑態度的，我們當前關于一切教育哲學理論的批判看似都是很辯證的，但沒有幾個是從中國教育實際出發來對外來物進行批判性考察的。

其次，在我國當前教育哲學研究中，澄清歷史前提的必要性。西方有許多好東西。但凡一切好的東西，我們須承認，更需借鑒。但是我們必須澄清歷史前提，既然東方與西方并不是必然對立的關系，那么也就無必要認為古與今是絕然對立的關系。導致近代中國在物質文明上落后于西方的原因有很多，但是我們的思維再也不能停留在五四時的水平了——非黑即白，流于表象分析，陷于獨斷主義，對一切新事物盲目熱情地推崇，不加以徹底嚴謹地考察和批判。當下，我們對自家自古以來就有的教育哲學缺乏深刻地探索，然而我們每一個生活在中華大地上的中國人骨子里又都有著中華的血統，離開自己的文明根基，而簡單地依靠研究西方的教育哲學來發展教育哲學以更好地服務于中國的教育實踐是不可能成功的。不去轉身挖掘和繼承自古就有的教育哲學實體，我們就不會擁有真正屬于自己的東西，因而也難以有愈加廣闊的哲學視野，難以真正參與到國際教育哲學的交往和對話中去。

我們中國的教育哲學研究，必須要有自己的東西，才能讓西方全面認識中國的教育哲學，才能展開深刻而公正的中西對話與交流。石中英著：《教育哲學》，北京師范大學出版社，2007年，第49頁。

綜上所述，當前我國教育哲學研究中存在的根本問題是思維方式的問題，表現在研究對象上，即是堅信跟隨西方教育哲學亦步亦趨，就可以拯救中國的教育哲學。但是筆者仍然堅信只有自家能救得了自家，旁者也許可以推你一把，但不能代替被助者走下去，否則，被助者既不能獲得拯救，也會徹底喪失自身，永世不能發出自己的聲音。金岳霖先生認為：“教育的內在目的是使受教育者得到個性的完善和發展，使人類優秀的文化得以幸存、延續和發展，從而推動社會走向更高的文明。”8 筆者以為中國教育哲學研究當下的任務便是先讓其自身獲得徹底的哲學反思，澄清前提，獲得教育哲學應有的獨立個性以及研究者思維上的解放。

參考書目：

【1】.《教育哲學》，石中英著，北京師范大學出版社，2007年版；

【2】.《當代教育哲學》，桑新民著，云南人民出版社，1988年版；

【3】.《近思錄》，朱熹，呂祖謙合編，山西古籍出版社，2007年版；

【4】.《教育哲學通論》，黃濟著，陜西教育出版社，1998年版；

【5】.《金岳霖集》，金岳霖著，中國社會科學出版社，2000年版。金岳霖著：《金岳霖集》，中國社會科學出版社，2000年，第2頁。