第一篇：論“格言新說”

論“格言新說”

我前些日子在“擂臺作文”欄目中看到“格言新說”這個題目。剛開始時，我也想著找一句格言，然后顛倒它的本意來寫一篇文章。后來想想，人們進行“格言新說”其實是在做一件愚蠢的事。

孔子曰：己所不欲，勿施于人。意思是說自己不喜歡的事物，就不要施加給別人。現代人想想，這句話不對啊。難道你不喜歡上進，就不允許別人喜歡嗎？難道你不喜歡科學，就不允許別人喜歡嗎？于是，現代人把孔子的話改為：所己不欲，就施于人。大家可以想想，這句話對嗎。顯然不對嘛。難道你不想殺人放火，就逼著別人殺人放火？難道你不想自殺，就逼著別人自殺？現代人喜歡進行“格言新說”，“新說”的“格言”卻不對，豈不可笑。回到剛才說的，我們可以想想應該怎樣改孔子的這句話。若改成“己所不欲，慮施于人”這似乎也不符合實際。如果一個人整天想著該不該把自己不喜歡的東西施加給別人，那這個人活著還有什么意思。我們可以再想想該怎么改。不過，想來想去還是不知怎么改（至少我不知）。既然如此，和不還原“格言”的“本來面目”。

高爾基曾說：書是人類進步的階梯。高爾基所說的“書”本來是指健康的、有益的書。而現代人偏要把高爾基所說的“書”加入不健康的書。于是，他們找到了借口。他們會說：書未必是人類進步的階梯。這明顯是在雞蛋里挑骨頭嘛。

“一切皆有可能”是人們熟知的一句格言。有人會說：如果一個人認為可以把石頭煮成雞蛋，這豈不是很可笑嗎？這也是在雞蛋里挑骨頭。我想，前人說這句話肯定是基于一定的基礎之上。前人不會笨到不考慮實際吧。要不然，這句話在剛說出之時就以被批得不成樣，根本不會留傳下來。

哲學上說：事物總有它的兩面性。所以，我們沒有必要要求格言具有完全正確性。要是真要鉆牛角尖的話，那這個世界就亂了。有一句話說：眼見為實，耳聽為虛。那人們還每天看報紙、看新聞做什么。現在非常流行一句話：感謝傷害過自己的人。話有說回來了，“滴水之恩當涌泉相抱”。那我們豈不是要特別感謝希特勒，特別要感謝日本法西斯犯罪頭號分子？那怎么樣才能解決這個問題呢。全把這些格言廢了。這也不符合現實。格言可以說是中國文化的精髓部分，廢了這些格言，中國文化不知要遜色多少。綜上所述，還是格言的“本來面目”比較好。

格言想是一塊有斑點的美玉，但格言又不能像美玉一樣“取其精華，去其糟粕”，要不然，格言就變成了顛倒是非黑白的謬語！

第二篇：格言新說集合

格言新說

人有遠慮，必有近憂 作者：劉誠龍

人無遠慮，必有近憂。

——《論語·衛靈公》

人生的遠處是什么？你是不是想：那里將是生旦凈末丑，酸辣多半苦？那里將是萬事皆空，一生操勞終究變個土饅頭？世界的遠處是什么？你是不是想：那里將是蒼天掉下來，大地陷下去？那里是灰飛煙滅，宇宙白茫茫一片真干凈？

古希臘的泰勒斯，是個哲學家，也是一個星象學家，他常常只是眺望遙遠的星空，而不注目腳下的小路。有一天晚上，他走在曠野之間，一心一意看著星空，一點也沒注意到腳下有一個坑，結果呢，他就掉進那個坑里，差點摔了個半死。

濫思甚者疾病多，積慮深者生機淺。日思夜想，都是煩，你哪能身寬體胖？林妹妹思慮過多，多美的青春卻是一個病殃殃的身子；坐想行思，都是愁，你哪能笑逐顏開？諸葛亮謀算太多，出師未捷常使英雄淚滿襟。

與其處心積慮透支明天，不如輕輕松松過好今天；與其殫精竭慮做夢未來，不如開開心心活在當下。人生，是需要一些愣頭青精神的。所謂愣頭青精神，就是不管前面是刀山是火海，小車不倒只管推。

你知道為什么“秀才造反，三年不成”嗎？是因為他們前怕狼后怕虎；你知道為什么“無知者往往無畏”嗎？是因為他們逢山劈山逢水趟水。沒把困難當回事，困難真的就不是什么事；總是把困難想得比天還大，永遠也不能成功。

當春的花朵，在春天燦爛開放，花朵不去想秋天的凋零，她在春天只管把花開好，到了凋零的秋天之際，卻是她結出碩果之時；如果在春天里只想秋的蕭瑟、冬的肅殺，那么，一念至此，則百無聊賴，萬念俱灰。心若成灰，身體即多疾；心若成灰，事業即多敗，無好身體，無好事業，無好心情，那么幸福，歡樂，成功，又從何談起？

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。少年是快樂的，該爛漫且爛漫；青春是美麗的，該綻放且綻放；芳香的熱茶趁熱喝，不要等到變冷；醇厚的美酒趁興飲，不要等到變餿；少年老成不是太好的事，少年將老年的日子過了，有什么好呢？少年可老年，老年難少年。

一點也不去思慮未來，醉生夢死的，當然沒有未來；天天都是思慮未來，積勞成疾的，其實也沒有未來。因此，人生的A面是：人無遠慮，必有近憂；人生的B面是：人有遠慮，必有近憂。

有欲則剛 作者：朱國印

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

——林則徐

智者勞賢者憂，不智不賢無所求。

既為智者賢者，為何有憂有愁？只因有欲有求。

欲望這個詞，聽起來似貪似嗔似癡，卻任誰都不能免俗。換句話說，沒有了欲望，生之趣味何在？生之意義又何在？

顏回簞食瓢飲居陋巷，人不堪其憂而不改其樂，成就他的，是求道德的欲望；

劉邦初見萬人瞻望的秦始皇，脫口而出“大丈夫當如是”，激勵他的，是求功業的欲望；

匡衡鑿壁偷光，車胤囊螢照讀，楊時程門立雪，引導他們的，是求知識的欲望；

超人尼采揚言“總有人會失敗，但那個人絕對不是我”，支撐他的，是求勝利的欲望；

汶川地震中堅持時間最長的幸存者崔昌會，在廢墟下靠蚯蚓和野草為食，最終創造了生命的奇跡。拯救他的，是“我要活下去”的求生存的欲望??

欲望是人類的本能，是社會進步的根源。欲望是人生的原動力，美好而自然。善用你的欲望，你便擁有了閃亮的北斗星，指引著你不在紛繁喧囂里迷失方向；有了純誠向上的欲望，追求之路即便坎坷，也會如奔流的黃河，曲折、再曲折，終究孕就一瀑飛天的壯美。

而缺乏欲望的人生，平淡乏味，暮氣沉沉，只能是辜負了靚麗青春，虛度了美景良辰。所以，電影大師吳宇森不得不借《赤壁》里曹丞相的嘴說出智者的心聲，為匍匐在成功的山腳下的人們提個醒—“欲望使人年輕”。

無欲無求者，如同綿軟松散的丘陵洼地，輕易就被人踩在腳下。

山峰拔地而起、直沖云霄，只因胸懷“刺破青天鍔未殘”的欲望，才有這“天欲墮，賴以拄其間”的剛。

所以，壁立千仞，有欲則剛！

父母在，易遠游無字倉頡

父母在，不遠游。

——《論語·里仁》

夫子有訓：父母在，不遠游。古往今來，言孝必舉。誠然，承歡膝下，噓寒問暖,“早請示，晚匯報”，似為至孝；雙親含飴弄孫，安享天倫，不亦樂乎？

然孔夫子三歲失怙，十七喪母，出游已五十有六載。“父母在，不遠游”，對他本人并無束縛，卻又悖其“己所不欲，勿施于人”之主張。故夫子“不游”之說，有“寬己嚴人”之虞，被后人詬病“站著說話不腰疼”在所難免。

舊時交通不便利，通信不發達，兒女遠行，揪心扯肝。在外思父母，在內念兒郎，而今阡陌縱橫，海游空飛，地球成村；手機網絡，聞聲如面，見字如人。安，則續馳天下；變，則飛身歸家。寰宇日游，海內比鄰，何不“逍遙游”？

父母在，易遠游。

動物尚知離懷獨立，所以有老貓逐仔、母狐驅幼，遑論人乎？為人父母者，無不希望兒女脅下生翼，鵬程萬里。天涯的游子捎來佳音，強勝躺椅臥榻邊垂手侍立；出國的學子報上平安，雖兒孫繞膝絮語呢喃怎可比擬？

好男兒志在四方。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。為人父母者，誰不希望兒女有凌云之志、搏天之功。寧做浪里弄潮兒，不做榻前愚孝人。父母在，看好男兒暢游四海騖極八方；高堂健，有福為兒臨行密織披上征衣。

徐霞客二十二歲辭母遠游，一生遠足十五次，幾十年風雨行路，方有《徐霞客游記》之瑰麗；中山先生少小離家，踐行革命，戎馬倥傯一生，始出中華民族之覺醒。

父母在，易遠游，游必有方。

居廟堂之高，當思父母離索之苦；處江湖之遠，應懷雙親念兒之心。雖易遠游，亦自有方。兒行千里母擔憂，風箏之弦勿斷，平安之音頻傳——此為報

薄積厚發

蘇東坡說:“博觀而約取，厚積而薄發。”“博觀而約取”沒有問題,“厚積而薄發”則是一種浪費。正如“十年磨一劍，霜刃未曾試。”單純為了磨劍而磨，此人若不是智商不高，就是情商有問題，學無致用，哀莫大矣。

后來有人對這句詩作了改動，成了“十年磨一劍，一劍驚江湖”。確實，“一劍驚江湖”是大多數人的夢想，但當你看著身邊同齡才俊意氣風發外加青春逼人時，自己這種主觀上為了將來未可知的驚人之舉而潛心修煉的行為，是不是怎么看都帶著點傻氣？現實生活畢竟不是穿越小說，總想著“扮豬吃老虎”嚇別人一跳，扮久了真就沒準與那粗夯之物神似。

“厚積薄發”是個純粹的偽命題。要知道，“厚”無止境！姜太公韜光隱晦直至古稀之年，將畢生功名寄托在一枚直鉤上，該算厚了吧。但就算他真的釣來了周文王這條大魚，在竊喜之后，他又如何面對那段本應指點江山、揮斥方遒卻混跡于市井之中的青春韶光？這還算好的，自古至今，隱忍不發、閉門苦學者何止千萬，又有幾人聞達于后世？絕大多數都隨歷史風塵湮沒無痕，當然，隨之湮滅的還有胸中壯志、滿腹經綸，可惜之至。

所以，隱忍這個詞，離我們這個時代越遠越好，我們應該“薄積厚發”。

“薄積厚發”是實用的人生哲學。宋朝宰相趙普“半部論語治天下”，定下宋朝三百年江山，成為讀書少、智謀多的典范代表。這樣的人才，自然遠勝那些論理有千言、胸中無一策的沽名釣譽之徒；

“薄積厚發”是坦蕩的人生規則。知之為知之，可以教人；不知為不知，可以求學。使知無不言，言無不盡，物盡其才，人盡其用。正是由于許多人的薄積厚發，我們才能得到他們的傾囊相授，社會才得以迅速進步；

“薄積厚發”是積極的人生姿態。不管你明不明白，世界變化就這么快。機會不等你，時間不等你，成功不等你??所有的一切都要你自己去追。即使你只有一輛腳踏車，你也要立即起程，若等到買了跑車再行動，可能比賽早已結束。

薄積厚發，不是教你寅吃卯糧，而是教你用糧食換來金子；薄積厚發，不是教你好高騖遠，而是教你站得高才看得遠；薄積厚發，不是教你急著上路，而是教你減輕行囊看好地圖；薄積厚發，學以致用，方能一發即中！

一山可容二虎

一山不容二虎。一個自封為王的虎，絕不允許另一個跟自己旗鼓相當的強者并立于同一山頭上——“我的地盤我做主。”

今人不說“一山不容二虎”了，而說“一山可容二虎，除非一公一母。”繞來繞去,“一山”還是不能容“二虎”。

既生瑜，何生亮。人類社會盛行斗爭哲學，不是東風壓西風，就是西風壓東風，中間沒有緩沖余地。

強者的自私與獨大，造成了一山不容二虎。強者之間無法和諧共存，是人類歷史時時倒退逆轉、缺乏長足進步的一個重要原因。

其實，強者之間完全可以有第三種方案，強強聯手同樣也可以雙贏。

索尼、本田的“一山”就容了“二虎”。索尼的井深大和盛田昭夫，本田的本田宗一郎和藤澤武夫，這兩對創業搭檔強強聯手幾十年，把別人用來內斗的精力，都用于各自領域內的“對外戰斗”。

一山可容二虎，是兩強之間的理性抉擇。古巴導彈危機中，美蘇這兩只“老虎”就表現得很理性。雙方實力不相上下，互不相讓會兩敗俱傷，各退一步則相安無事。權衡利弊，兩只“老虎”都各自退了一步，地球這個山頭因此免去了滅頂之災。

當然，兩只鋒芒畢露的“虎”，一定要具有叔本華筆下豪豬的本領，才能既相互取暖又不刺傷對方。強者之間的“和而不同”，體現了對和諧的渴望、對分歧的認同、對理性的尊重。

一山不容二虎，是“既生瑜，何生亮”的相互傾軋，是生存的減法；一山可容二虎，是“瑜有亮，亮有瑜”的共生共榮，是生存的加法。

留得青山在，也怕沒柴

第29屆奧運會上，劉翔毫無預兆地上演了《特洛積水成淵，積土成山。用一顆堅忍的心重新打造屬于伊》的翻版，敗于阿喀琉斯之踵，英雄悲劇謝幕。善自己的東山，日出日落，月月年年，苦耕不輟，用汗良的人說：留得青山在，不怕沒柴燒。理性的人說：水等待時間的考驗，直到東山變青山，直到滄海變桑沒有賽道上的輸贏。浪漫的人說：劉翔留給我們的田，直到滿山郁郁蔥蔥、碩果累累。是文學上的審美和足夠的想象空間,“如果??，那這才是希望。么??”這是奧林匹克的一部分，一如程菲的失誤，一如埃蒙斯不可思議的4.4環。

然而，我們分明看到了劉翔的沮喪、程菲的哭泣、埃蒙斯強忍的悲痛??一只彩蝶從我眼前飛過，此時，我心已黯然。一切的一切表明：留得青山在，不怕沒柴燒，已經成為最美的理由和最補的心靈雞湯。

“這世上沒有偶然”。龜大仙淡淡的哲理讓人長嘆仰視。清醒吧：不要再有“留得青山在，不怕沒柴燒”的僥幸，留得青山在，也怕沒柴燒。

青山不是資本，它不過是飄渺的希望，看得著，抓不著，一切遙不可及。燒柴也不再是目標，它不過是彌補缺憾的企盼，撓著你，擾著你，一切似是而非。人生苦短，如白駒過隙。“青山”會頹廢你的心靈，“青山”會埋沒你的斗志。

猛回頭，青山已如東逝水，驚回首，今昔已是兩重天。堅強地對自己的內心說：不要青山，要東山。不要燒柴，要碩果。

一切從頭再來，重新開始。苦心志，礪筋骨

此處不留人，沒有留人處 作者：李明珠

物競天擇，適者生存。環境永遠都不會恰合你意，打一槍換一個地方，難道你拿自己當禮拜天過呢？

職場更像江湖，險象環生，唯隨機應變能以無法為有法，百戰不殆。若是那令狐沖看人家揮劍而斬，不但不專心招架，反而一心只想著這地方是不是不太適合比武啊，哪里還有所謂的瀟灑風流？就只剩下英雄氣短了！要是天堂一日游還不能令他滿意，就只能逼得上帝說：對不起，我看還是地獄最適合您。

“此處不留人，自有留人處”給了懶人正大光明的借口，給了懦夫逃避現實的理由。可殘酷的是，生活不相信借口，江湖沒有理由。

換個環境不如換個心情，與其精神勝利，不如自我激勵。誰都無法想象有一天阿Ｑ戰勝了許三多會是什么樣子，那天一定比世界末日強不到哪兒去。抱著死磕的信念不信磕不死所謂的困難重重，把做每一件事都當成是抓一根救命稻草，終有一天你會發現抱著的已是參天大樹。調整自我是山重水復時的另辟蹊徑。想跳過這些困難，投機取巧，抑或是簡單地認為換個環境就能萬事大吉，顯然是走錯了方向的揶揄了繞遠道的。天下哪有什么巧妙招數，其實都是大巧若拙。

此處不留人，沒有留人處。工作不是挑老婆，僥幸地認為最好的永遠是下一個，然后玩命地耍單兒。換個環境，就像把淡水魚放進海里，空間是大了，可是命也危矣。苛求環境，不如苛求自己，我們改變不了世界，地球不會老圍著你轉—除非你是太陽。

人們習慣性地追求更好的生活，而下意識地想遠離艱難的歲月，忘了生活的本質就是體驗，好的和不好的，都是生活的一部分。心比天高，命比紙薄，是失敗者的人生常態。

此處不留人，沒有留人處。看似懸崖峭壁，殊不知，勇敢地跳下去就是一片清涼湖水。朋友，不如不走，留守住一方天地，自己創造完美的桃源仙境！

朽木可雕 在保守者的眼中，朽木是低能的符號，是無用的象征，是放棄的對象，不值得付出心力雕琢，也不可能出現逆轉奇跡。

于是，“朽木不可雕也”在足夠長的歲月里，成為雕琢者冠冕堂皇的借口，成為“朽木”們自暴自棄的理由。

羅丹說：生活中不缺少美，缺少的是發現美的眼睛。

朽木亦此。較良木而言，它更像一塊試金石，考量雕琢者乍現的靈感和回春的技巧。

朽木可雕，從理論上說，朽木也是一種材質，只要化腐生肌，就能煥發新的活力；即便無藥可救，只要停止腐朽的進程，便只是一段記憶的縮影；

朽木可雕，從實踐上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特質與不群。新木生葉，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，讓它做有用之事，才是關鍵。沒有信心，縱是金玉良材，也與廢柴無異。

天生你材必有用，鍥而不舍，金石可鏤，何況朽木。

朽木不是廢木。朽木可雕，金貴的是眼光，重要的是技巧，關鍵的是信心。

心不朽，木便永生；

心不朽，人便可塑。

求己不如求人

求諸人不如求之己。

——《文子·上德》

魯賓遜跟我說，要是沒有“星期五”，他的孤島生活到死也不會結束；劉備告訴我，要是沒三顧茅廬，別說那廢物兒子阿斗，就連他自己也登不上皇位。我心想，你們真沒能耐！幼兒園的時候，阿姨就告訴我求人不如求己了。后來我又想想，覺得其實他倆都挺厲害的。

凡事不求人，聽起來還真是自強不息，積極面對人生。可再琢磨琢磨，卻帶著逞強的味道。這是多么剛愎自用的原則！大家都是平凡人，沒幾個單槍匹馬還什么都扛得住的大俠。誰都沒練過大力金剛指，也沒有金鐘罩鐵布衫，辦不到的事情終究還是會有。自信可以，可也別太高估自己，把有限的生命都投入到累死人不償命的自救中去，最后遭罪的還是自己。

我想起那首傷婉的俄羅斯民歌《草原》，歌里一個馬車夫在生命的最后拜托同伴：請你埋葬我，不必記仇恨。請把我的馬，交給我爸爸，再向我媽媽，勸上幾句話。這個訂婚戒指，請你交給她（妻子）。愛情我帶走，請她莫傷懷，重找知心人，結婚永相愛。

此刻，難道馬車夫是晚節不保嗎？在彌留之際，在求己已毫無用處的時候，他鄭重的“求人”之舉，彌漫著憂傷和美好，借助深沉舒緩的旋律，傳遞出生命的高潔，撼出感動的淚水。

求人，是人與人之間將心比心的訊號，是灑脫快意的人生中跳動的符號。

自給自足，誰也不招惹，除了過高的自信，實際也透露了對生活的失意和無奈，甚至包括了以此借口為墻壁的自我隔絕，不求人后面或許還是懶得助人，是一種處事方式的婉轉告白。

力不從心的事情，還是該伸手時就伸手，豁達地“求己不如求人”吧。都是肉身凡胎，不僅需要細枝末節上具體的幫助，也需要精神的溝通和交流。求人實際上是生活的常態，是求己的延伸。何苦帶著沒用的卑懦的枷鎖，把小小的事蓋上庸俗的印章。

隨遇不安 作者：路加

隨遇而安

——清·劉獻廷《廣陽雜記》 隨遇不安 ◎ 路 加

我們總是很容易滿足，隨遇而安，然后“勝固可喜，敗亦無妨”。

得不到滿分，目標就變成了及格線；

得不到第一名，便只追求不落在最后；

微不足道的成就，一點點侵蝕著高傲的心。

不再投入地去戰斗，不再蓄滿銳氣，不再棱角分明。

“超然”心態取代了本應意氣風發的心靈。

世界不容半點舒緩，我們卻剛上路就祈求安寧。

安寧，然后寧靜，寧靜致近，暮氣沉沉。

悠然的內心塑造了蒼老的面容。

在前進的路上尋找溫室，已經離成功的本質漸行漸遠。

不在溫室中耗盡韶光，就會在走出時迷路。

心安理得的原地踏步足以讓你看不懂地圖。

因此，“隨遇而安”是一個徹頭徹尾的玩笑，至少在當下。

做爭食的狼還是吃草的羊，這根本不是問題。

淡泊、恬靜、安定無異于自立精神樊籠。

明天的你若與今天一樣，你只能吃昨天的剩飯。

樹欲靜，風永不止；人若安，死于安樂。

隨遇不安方能不枉青春，人生需要突圍

人往低處走 作者：孫睿

人往高處走，是人生追求。人往低處走，是追求人生。人往低處走，不是比誰更低，而是種心態:低調。低調，是自然、平和、不爭，但不能為了低而低，故意太低，就是造作。低調，不是無作為，是不顯擺。靠譜的都低調，忽悠的才高調。靠了譜，又何必忽悠？越是經歷了風雨的人，越懂得低調；越是不諳世事的人，越張牙舞爪。不牛的人，怕不被人知道；真牛的人，何須主動讓人知道！上品的瓷器，收斂、溫厚、寧靜、含蓄；下品的瓶子，艷俗、夸張、討巧。年幼允許無知，年少應該輕狂，但一輩子無知、輕狂，就是愚昧。

法國一位政治家說，一個人在20歲的時候不是憤青，這輩子就完了；如果到了30歲還看誰都不順眼，那這輩子也完了。

中國一本《老子》，五千多字，就為說明一個道理：人要往低處走。說細點兒就是，無為、不爭、寡欲，善為下。

無為不是不為。社會需要進步，個人也要進步，該為還得為，只是不要為得功利。

不爭不是無爭。物競天擇，優勝劣汰，有生命的地方，這句話就適用。不爭的是身外之物。

寡欲不是無欲。正因為人類有對光明的欲望，才有了電燈。寡欲是懂得適可而止。

善為下，不是不上。上了，才知道高處不勝寒；上過，才能真正知道下的好處。善為下，不是裝孫子，是不裝牛充雄。

在低處，不是恐高，不是怕摔，是高處的風景已無誘惑，是“一覽眾山小”后選擇返璞歸真、平淡祥和。

商品社會，真往低處走，難。山珍海味、香車美女，處處都是誘惑；股票房子、工資職稱，天天都是欲望。耐得住寂寞，需要功力，真一輩子守住一隅清靜，離大師就不遠了。

人往低處走，比往高處走還難，就像水往高處流比往低處流難一樣。

寧靜致近

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

—— 諸葛亮《誡子書》

諸葛亮在《誡子書》中寫道：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。然縱觀古今，以淡泊明志者比比皆是，以寧靜致遠者卻寥寥無幾。就連孔明本人，亦非安于寧靜之人。

方其躬耕壟畝之時，廣交天下名士，自比管仲樂毅，身居陋室、胸懷天下，內心并不寧靜；待其出山之后，舌戰群儒、火燒赤壁，取荊州、定巴蜀，戎馬倥傯，更無片刻安寧；直到先帝崩殂，輔佐幼主，夙興夜寐，積勞成疾，七擒六出，五丈歸天，才得到永久的平靜。孔明一生，憂國憂民、鞠躬盡瘁，既不甘于寂寞，也不安于寧靜，所以才有三分天下的壯舉、流傳千古的美名，可謂致遠矣。若其胸無大志、終老隆中，遑論致遠。

古往今來，做大學問、成大事業者，無不上下求索、孜孜不倦，勵精圖治、一往無前。司馬遷若安于寧靜，則不會有史家絕唱；魯迅若安于寧靜，則不會有橫眉冷對；李世民若安于寧靜，則不會有貞觀之治；李嘉誠若安于寧靜，則不會有長江集團。寧靜無以致遠，寧靜致近的教訓卻不勝枚舉。后主李煜，生于帝王之家，長在婦人之手，逢亂世而不思進取，為人主卻茍且偷生。一人寧靜，導致國破家亡；19世紀的滿清王朝，暮氣沉沉、積弊重重，直到堅船利炮打開國門，才從寧靜中驚醒。一朝寧靜，換來百年屈辱。

寧靜之水為死水，寧靜之人必沉淪，寧靜之國家必然落后，寧靜之民族終將滅亡。人在旅途，奔波勞碌，得片刻之寧靜，以養精蓄銳、再接再厲，方能致遠，切不可貪戀寧靜、安于寧靜。寧靜無以致遠，寧靜足以致近！

寧彎不折 作者：鄧景威

寧折不彎。

——(北魏)賈思勰《齊民要術》

面對危難，你選擇寧折不彎，抑或寧彎不折？

公元前202年，西楚霸王項羽兵敗垓下，面對漢軍七十萬聯軍，喊出一句:“天欲亡我。”他選擇了寧折不彎，自刎烏江。后人空留感嘆:“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”

而公元前494年，越王勾踐身為亡國之君，選擇了屈膝投降。他淪為吳王夫差的仆人，為夫差照看馬廄。他和妻子每天鍘草喂馬，清理馬糞。夫差出游，他為夫差牽馬；夫差生病，他嘗其糞便辨別病情。二十年的含羞忍恥，臥薪嘗膽，讓勾踐終于東山再起，一雪前恥。

項羽雖為“人杰”，亦為“鬼雄”，但終究比不上能屈能伸的勾踐。正所謂:“君子報仇，十年未晚。”遇難一死，至多落個“寧折不彎”的美名；而勾踐之輩，不但兼而有之，且可雪辱己恥，報亡國仇。

人活世上，靠的是呼吸。吸者，爭一口氣也；呼者，出一口氣也。要爭一口氣，必須忍辱負重；要出一口氣，更要寧彎不折！

公元1600年2月17日，羅馬百花廣場。學者布魯諾因堅持捍衛真理—哥白尼的日心學說，被羅馬教會視為異端，活活燒死。

另一位哥白尼學說的支持者伽利略，面對教會的壓迫，作了兩次放棄哥白尼學說的聲明，私下卻偷偷地繼續從事研究，甚至以《關于兩種世界體系的對話》一書隱晦地宣傳哥白尼學說。伽利略以退為進，既可繼續宣揚真理，又可保全自己，豈非處世之大智慧？

彈簧先壓縮是為了彈得更高；暫時的撤退、隱忍是為了最終的勝利。留得青山在，哪怕沒柴燒？

司馬遷慘遭宮刑，他固可一死以明志，但又哪得巨著《史記》傳世？他選擇了“隱忍茍活，幽于糞土之中”；韓信面對市井混混的挑釁，他亦可“拔劍而起，挺身而斗”，但他選擇了暫受胯下之辱，終成一代名將。

人生在世，失敗和挫折是難以避免的。讓我們回到開頭的問題。你是選擇寧折不彎，舍生取義，虛名百世流芳；還是選擇寧彎不折，報仇雪恨，終展一腔抱負？

蘇軾對韓信有一段精彩的評價，它告訴你真正“大勇者”的選擇:“古之豪杰志士者，必有過人之節，人情所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇者也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾者或甚大，而其志甚遠矣。

玩物尚志作者：凌滄洲

玩物喪志。

——《尚書·旅獒》

老舍先生曾有篇小說《戀》，講濟南有位莊亦雅先生，喜好收藏名家字畫，慢慢地就喜好得有點偏執，有點變態，盧溝橋事變后日本人侵入濟南，邀他出任教育局長，他先不太情愿，但當游說客談起如果不答應就沒收他的字畫，如果答應還送他很多好玩的東西時，他猶豫了片刻，終于答應了。老舍先生寫道：“戀什么就死在什么上面。”

“玩物”為什么在某種意義上會“喪志”？因為這些人玩物玩過頭了，完全被物控制住了，當物和志發生矛盾時，物完全壓倒了志，因此玩物喪志。

然而，世界上有許多科學發明、文化進步，其起源都是由于科學家、文化人、大師、工匠對某一事物“玩”的興趣。正如米盧的快樂足球一定層次上幫助了中國足球的提升和打入世界杯，科學發現、文化創造的最初原動力決不是苦役，而是玩的興趣。

愛迪生的發明是“玩”出來的，牛頓的試驗也是“玩”出來的，多少文豪的作品更是在創作的愛好驅動下“玩”出來的。即使上升不到科學、文化創造的層面，生活中的許多情趣、品格也是“玩”出來的，栽花養草、吹拉彈唱，都怡養性情，使人淡泊明志；至于說到某一領域的專家技師，更要有點“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大師，“玩”根雕的可能創作出許多根雕作品。總之，有點“玩”的興趣，可提升人的品位與志趣，比沉浸在酒色里要有志得多。

踏青郊游、登山覽勝、海灘嬉戲是玩，觀賞春雨秋葉、夏荷冬雪也是玩；看碟看戲下棋打牌是玩，吟詩作畫練書法養金魚也是玩。玩物，使人充實，不單調、不無趣；使人心胸開闊、樂以忘憂。

要做到玩物尚志，必須把握物與志的平衡；人是物的主人，不能使物成為人的主人，控制人；玩物尚志的境界應該是拿得起，放得下，進得去，出得來。

要有點樸素的哲學情懷、超脫的精神境界，才能玩物尚志。萬物紛紛，終歸是身外之物，而志是人內在的東西，常立常新，大丈夫不患無物，但患無志。玩物尚志，玩到酣然，方能成為行家專家；玩到悠然、淡然、超然，方可成為智者。

擒賊后擒王 作者：朱國印

擒賊先擒王。

——杜甫《前出塞》

兩方爭衡，擒賊是大目的，擒王只是小手段。不然，諸葛亮平定西南，就不必對孟獲“七擒七縱”那么麻煩。

圣人說，將因急，必予緩。

猝然擒王，并無勝算，即便僥幸得手，也有大麻煩——大樹雖倒，猢猻還在，見機不妙，他們奔走四散，反倒星羅棋布、勢成燎原，叫你無從戡亂。相反，為了不拖泥帶水，你應該先去其羽翼，暫留其王。只要有“王”，敵方就能星羅蟻聚，一切正常。作為整體的他們被一個“王”

牽控和麻痹，安穩落入你鯨吞蠶食的絕妙好計，這是我們常說的“有虎先不打，看住一群狼”，兵法上叫“以計資敵”。外圍蕩清，再玩起擒王的游戲，你盡可以手到擒來、隨心所欲。

兵法爭競如此，做人處事亦然。

所有的功業都要先踏平外圍的溝溝坎坎，理順前行途中的牽牽絆絆，循序漸進，最后找到成功的所在與關鍵。如此，才叫水到渠成、功德圓滿。這就是為什么西天取經之路那么遠，也非得一步步地攆，而不許孫猴子一個筋斗十萬八千的內里根源。延展到現實，該付出的必須付出，該承擔的就得承擔，誰也別想“博彩式”生活——走捷徑，少繞彎。否則，只能是得一漏萬，叫你悔不堪言。

一句話，先擒王是蠻干冒險、粗識短見；后擒王方能穩妥裕如、智慧超然

好漢偏提當年勇

黃藥師將離開這個世界時，我想他一定在桃花島上，對著潮起潮涌，回憶起華山論劍的往事。

誰說好漢不提當年勇？真的好漢和英雄，一定會在人生的暮年提起當年之勇。這不是躲避現實，也不是無聊自戀，而是在守護一個人的尊嚴，是在對人生作無悔的總結，也是給“后浪推前浪”的青年一種啟示：每個人都會老去，但他曾參與創造的歷史，自有其價值。

“壯歲旌旗擁萬夫，錦 突騎渡江初。”這是辛棄疾所提的當年之勇。

“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。”這是陸游所提的當年之勇。

“憶昔午橋橋上飲，座中多是豪英。”這是陳與義所提的當年之勇。

美人遲暮，英雄氣衰，這是誰也不可避免的人生規律。如果每個人都刻意將過去隱藏，讓當年之勇消散在逝去的時光中，那該是一件多么無趣而悲哀的事。英雄如此，既是對自己歷史的不珍惜，而對想創造一番事業的后來者也少了許多有益的教誨。司馬遷在《報任安書》中，追憶當年為完成巨著，忍辱活下來的那份勇氣。這種穿透時空的當年之勇，至今讓我們景仰不已。司馬遷以毅力與勇氣支撐自己，記錄了眾多英雄的當年之勇，如荊軻，如陳涉，如項羽，如李廣，才有彪炳千古的《史記》。

好漢不提當年勇，是對自己的一生不負責任，也是對人類的歷史不負責任。

胡適先生一再主張每個人都應寫回憶錄，即是此意。所謂功業大小、地位高低，是相比較而言的。每個人來到世間都是上天的厚愛，他必定創造了屬于自己的歷史，他也有屬于自己的當年之勇，因此他也完全可以毫不掩飾地述說當年之勇。

唐德剛先生在《李宗仁回憶錄》里，講到他首次采訪隱居在紐約的李宗仁時，李宗仁“看來就像祖國農村里的一位老農夫”。在他的力求下，李宗仁講起了自己的當年之勇，讓后人知道這樣一位“老農夫”如何在28歲統一廣西，旋即帶兵北伐，指揮臺兒莊大捷，一直做到代總統。

好漢偏提當年勇，是對自己也是對整個人類歷史的尊重。

書讀百遍，其義不見

書讀百遍，其義自見。

——《三國志?魏志?王肅傳》裴松之注

書，無非兩種：好讀的和難讀的。

好讀的，一遍兩遍便明其意；難讀的，十遍八遍仍云里霧里。

這世界書呆子不少，癡迷書的，盡信書的，爬書山的，破萬卷的??要知道：

簡單的事重復做，容易旁生枝節；困難的事重復做，容易累壞身子。

好讀的書，非要深究細考、添釋加注，這書便不是當初那書，成了筆記；難讀的書，即使讀到云山霧罩，兩眼昏花，也如蚍蜉撼樹，太不自量。

就如同一個孱弱之人去攀珠峰，不管怎么努力，終將徒勞而返。

珠峰沒變，他也沒變，白忙。

所以，一本書讀懂了就放下。

讀上一百遍還不懂，沒必要再讀。

要么扔掉，要么去問問別人

磨刀也誤砍柴工 作者：劉誠龍

你知道北方的蘋果運送南方，在果樹上什么時候起程嗎? 你知道既要消滅細菌又要保持香味，葡萄酒要加溫到多少度嗎？

那年我到山東煙臺一處蘋果園里參觀，看到果農將沒成熟的青蘋果摘下來，我好奇地問：“蘋果還很生澀，怎么就下果了？”果農說：“熟透了的蘋果不可遠程運輸，沒到南方，就會腐爛。生澀的蘋果可以在路上成熟啊。”

葡萄酒釀成后很容易變酸，這是因為有細菌在搗鬼，如何消滅細菌呢？法國生物學家巴斯德經過了多次試驗，最后他成功了。他給葡萄酒加溫，開始加到100度，細菌是消滅了，但葡萄酒特有的香味也沒了，后來，他加溫到55度，恰好，酒質非常淳厚。巴斯德說：“許多事物不需要全部沸騰。”

毛澤東懷著一個中專文憑，就沖向了偉大的征程；關羽提著一把大刀，就千里走單騎；比爾·蓋茨跟他的同學說：“我們輟學吧，一起去研究計算機。”他的同學十分驚訝：“你瘋了嗎？哈佛大學的文憑不要了？”最后呢，修成學業的同學給人打工，老板就是提前創業的比爾·蓋茨。

如果迎春花要等到陽光明媚才開放，就會誤了占盡春天的天時；如果創業要等到萬事俱備才起手，就會誤了占住制高點的先機；你得到了老成的經驗，很有可能就誤了青春的激情；你積累了豐厚的財富，很有可能就誤了快樂的天倫。

不必等到風平浪靜，我們可以乘風破浪去趕海；不必等到陽光明媚，我們可以春寒料峭就播種；不必等到萬事俱備，我們恰遇東風即出征；不必等到老態龍鐘，我們可以一腔熱血博人生。

如果知識尚沒完全儲備，你不要心虛，激情就是一把刀，雖然未經磨礪，但他本身就富有鋒芒；如果經驗尚沒完全獲取，你不必氣餒，青春就是一把刀，雖然鹵莽粗糙，但他本身就富有力量；如果心智尚沒完全成熟，你不必自卑，機遇就是一把刀，雖然促狹隱秘，但他本身就富有熱情。

蘋果可以在路上成熟，所以我們可以趁早打包出發；葡萄酒不必等到沸騰，所以我們可以提前新鮮出爐；迎春花不必等到盛春再開放，所以我們可以趁著年輕早日揚帆啟航。

進一步，海闊天空 作者：雷平陽

做一件自己萬般想做的事，遇到阻礙或委屈，事沒做成，甚至好事做成了壞事，人們都會勸慰或自慰：“退一步，海闊天空。”似乎只要退了，不要再抬桿，不要再認死理，就可以從挫敗的泥潭中掙扎出來，以致心靈重拾自由，所要做的事也極有可能生機勃勃，呈現一派海闊天空的氣象。

我不反對“退一步”之說，而且在實際生活中，也常常被迫如此。畢竟，在龐大的社會體系之中，一個人和一個集體，其愿望和力量都是有限度的，其利益更是不可能置于眾生之上。但問題的存在也有些認死理：如果我們所要做的事情，不為己，還具有陽光雨露的品質，一旦受挫，或根本不能做，我們也退嗎？我們該如何退？

由此我想到了“視死如歸”“寧為玉碎，不為瓦全”之類的詞條，以及與之相配的數不勝數的人物、傳奇。事實也證明，在我們的德育史上，這些詞條也更陽光，更正派，遠非“退一步”的庸和與淡泊可比。試想，人人遇事都退一步，甚至事前就退了一步，這事該怎么做？誰又來“進一步”呢？古訓“逆水行舟，不進則退”，它是主張進的，只有進，只有竭盡全力地朝前，我們才能逆水抵達彼岸。

時代的進步不是在牧歌聲中完成的，他需要付出代價。迄今為止，我們看到了太多為時代的進步付出代價的曠世典范，時代之所以進步到今天這個樣子，正是因為有了這些因敢于“進一步”而產生的曠世典范。沒錯，只有進，才會有更多的開辟，有了開辟，才會出現人生與社會的海闊天空。

進與退，或許都是操守和品格，但我傾向于進，因為進的格大，退的格小。

槍打落尾鳥

或許是囿于中庸之道幾千年來的思想束縛，許多國人認為“木秀于林，風必摧之”，為人處事只要隨大流走，中規中矩，亦步亦趨，就能安身立命、明哲保身；而如果遇事喜歡挑頭的話，就會被別人抓住把柄，落得個“槍打出頭鳥”的下場。

然而，在當下這個競爭日趨激烈，各種挑戰紛至沓來的時代，如果你選擇做“落尾鳥”，結局又會是怎樣呢？

很遺憾地告訴大家，時代在發展，鳥兒也要進化。當槍聲響起的時候，只要鳥兒飛得夠快，決不會被獵人打死，還會吃到新鮮的食物。而那些落尾的鳥最有可能被獵槍擊中，從而被進化論淘汰掉。

回想一下鴉片戰爭后中國遭受的一百多年屈辱，回想一下當今世界上某些霸權主義國家對其他國家的指手劃腳，回想一下市場經濟大潮中破產的企業、下崗的個人，我們不得不再次承認——落后就要挨打，鳥兒如此，一個人、一個團隊、一個民族也如此。

遇到危險時不敢出頭、不愿出頭的人，最后往往會退化成沒有能力出頭的人。而這種人，面臨的就是被淘汰的命運。

許多千里馬一直都在埋怨沒有伯樂賞識，但是如果你不出頭，即便你真的是匹千里馬，也只能窮其一生去拉鹽車，這樣的話，伯樂又怎么能發現你？

所以，如果你不想成為被槍打的落尾鳥，就要敢于出頭，勇于出頭。雖然出頭鳥也有被打的可能，但是這種可能僅僅限于你還不夠成熟，如果你夠成熟，盡管成為“出頭鳥”吧，因為出眾的人，只有經過“槍打”才會更加成熟，更加被人認可！

人生就是賽場，當槍聲響起的時候，你做好振翅高飛的準備了嗎？

此情莫待成追憶 作者：劉軼瑤

歌曲《十年》最流行的時候，曾見過這樣的情景：辦公室里有人輕輕放出“直到和你做了多年朋友??”，聞者便嘆息聲四起。許是每個人都有這樣來不及后悔的故事和在惘然中擦肩而過的人吧。那不可言說的感觸，不是刻骨銘心的濃烈，卻是心酸綿綿的舒緩，像一條安靜的河，流在你我忙碌的心里。

所以，那許多光彩照人的白領，可能剛放下電話，便隨著歌聲一頭扎進年少往昔的感情阡陌中，惆悵滿懷。嘆息若化成語言，便該是“此情莫待成追憶”般的留戀難舍和后知后覺吧。

幾年之后，你便會明白為什么年輕人犯錯誤上帝都會原諒。當時年少，不是不愛你，亦不是心狠舍得下，我滿懷都是珍惜，卻敵不過對茫茫未知的將來那一份強烈到極點的好奇和探究的心。因為年輕，總能舍了當下，定要勇往直前。當時說，不后悔，就以為能不后悔。

到后來，似乎越來越明白一個事實：和誰都可一起創造未來，一同把握現在，卻不是和誰都能共擁一份過去。過去，才是唯一。

其實，任誰都是積極、明朗之人，工作、生活、鍛煉身體，一切盡在掌握。唯獨面對感情，一再退卻、被動。眼睜睜看感動變感慨，體諒變責怪。深愛變猜疑，廝守變分開，仿佛無力思進取，連一個積極的姿態也做不出來。

行，成于思，毀于隨。那些放任、淡漠、怠慢、消極，就是日后流淚、惆悵的種子。想要回頭或繼續都無悔，該當盡量呵護、珍惜、寬容、表達。讓盛放延續得更長久，才有暗香盈袖的可能，才會有永遠的味道涌出。

聽了太多別人的故事，斯人彼時年少輕狂，將父母親友盡負，縱使日后補救有方，傷害卻溝壑難平，當事人總有不得不回避的角落；看了太多別人的錯愕，空讓身邊機緣因了當時的懶洋洋、意怯怯惘然而過，良辰美景白白葬送??

是不是逝去的終將美好，還是美好的終將逝去? 此情莫待成追憶，這七字的真意。太多人都要到禪機已現、悲歡已盡時才能悟出一二。你，可有另一番明澄心智，能把這天機般的情理了然于心? 祝愿你等的依然是杏花春雨，那個人依然一臉暖陽

人言無畏 作者：大衛

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。有禪語：“夫士之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。”言語如斧，把人斫傷是很容易的。我們在怪罪別人惡言相加，甚至胡言亂語、閑言碎語之時，是不是也該反思一下，自身是不是確實有這樣那樣的缺點?人無完人，金無足赤，不曾被流言蜚語關照過的人，幾乎沒有。你做事情積極主動，別人會說你使性逞能；你長得漂亮美麗，有可能被別人定義成狐媚或者妖精??同樣的道理，年輕有可能是幼稚的表兄，成熟則是世故的另一個身份證??哪怕你什么事情都不做，人家也會說你無能或者平庸。所以，不被人說，幾乎是不可能的。既然如此，活在世上，就要做好被人潑冷水甚至潑污水的準備。

承認“人言”是生存的一種必然，逃避現實永遠是駝鳥的選擇，生活不需要溫情主義。從另一方面說，別人“說”你，恰恰說明他關注你，在乎你。當別人對著你的背影指指點點的時候，說明別人正站在你的身后。所以，當聽到那些比雪花還紛亂的“人言”時，你應該高興，因為“木秀于林，風必摧之；土堆于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”。有時候，還要向小草學習，風愈是肆虐瘋狂，小草愈是對之搖頭否定。

如果一個人只能聽甜言蜜話，也是很可怕的，這就好比老是吃糖，早晚要得糖尿病。而那些不請自來的“人言”，卻仿佛苦瓜，可以清心，可以去火。所謂“人言”，又仿佛路障，正好可以考驗我們的車技如何——人生就是一輛車——不能排除路障的司機肯定不是好司機。柏拉圖說：“沒有經過思考的生活是不值得過的。”仿他這句話：“沒有經過流言洗禮的生、活，也是不值得過的。”溪水，受到石頭的阻攔，會跳得更高。

能夠接受別人的觀點，甚至是指責，也可以看出一個人的氣度是小拇指一樣的窄，還是海面一樣的寬。人生有時候就像那礁石，流言蜚語之浪，只會變成碎末，除了散開還是散開。

由此可見，“人言”不但不可畏，反而會使我們更全面、更健壯地成長。他“可口”(可以口無遮攔地說)，我“可樂”(可以偷著樂)，倒也是另一種意義的珠聯璧合——其實，所謂“人言”，恰如誤打到手機上的陌生電話：接之，由我；掛之。由我；呼叫等待或者轉移，也由我。

人言無畏，人生無畏。“走自己的路，讓別人去說吧”——但丁這句名言，更像一盒永遠也劃不完的火柴，隨時可以把每一個日子，像蠟燭一樣點著。

生活在原處 作者：陳艷濤

少年時代的我們，生活在別處。法國詩人蘭德的那句名言，米蘭·昆德拉的同名小說，就是青春時代的一個最好見證和概括。誰沒有一個浪跡天涯的夢啊，又有小說家們做指引，比如金庸構筑的武俠夢，瓊瑤構筑的愛情夢。別嘲笑一個凡夫俗子做白日夢，這實在是世人的天性：正因為自己在現實中相貌普通、際遇平凡，在都市的洪流中忙亂掙扎，所以才存著一個個綺麗的夢，有艷遇、有奇遇，成功在無心的發現中唾手可得，得意、失意時，身邊都有花樣女子做伴。這樣的夢里，傳奇與溫情一樣不少。

對于一個充滿憧憬的年輕人來說，熟悉的地方沒有風景，真正的生活總是在別處，總有對未知世界的向往和想象。原處，是身邊狹窄、平庸、實在的日常生活，被每天的衣食住行所填滿，枯燥乏味、毫無色彩，正是為了逃脫惱人的生存現實，人們才賦予自己激情和夢想，向往遠處。而平靜和孤寂，只屬于日暮黃昏。

曾經看過一個《紅樓夢》的結局。不是黛死釵嫁，寶玉出家，白茫茫大地一片真干凈，而是湘云為丐、寶玉做更夫，雪夜重逢，結為夫婦。張愛玲說她看了這個舊時真本，感覺“石破天驚，云垂海立”，是啊，永遠不能忘記這樣的《紅樓夢》，那樣的寶玉、湘云讓人黯然：生活已然那樣不堪，最愛最眷戀的人已經遠去，為什么不去死，不化煙化灰，飄然而去？一定要茍且活著，讓生命不再純粹絕決，而非要那么瑣碎悲哀，充滿無奈的煙火氣。

但成年后，經歷過職場，經歷過一些世事人情之后，我們會發現，那才是真正的《紅樓夢》，人生就是如此：生活其實在原處。世界真小，才是我們常常發出的感慨，人情世故的冷暖，才是我們常常要琢磨的課題。而真正的人生智慧，也不是大起大落，大開大合，而是能讓平庸凡俗的生活開出花兒來，變得多姿多彩。

真正的貴族，其實是精神上的一種氣韻，一種審美化的人生態度，有詩詞、丹青、音韻和各種愛好潤澤，外在的物質生活才能給予人幸福感。縱使世事無情，能奪去所有外在的東西，財產、地位、容身之地，但奪不去的是永遠能在生活中發現美、發現樂趣的精神。平凡困苦的生活里，還能給自己一個潔凈的環境；擁擠掙扎的境遇里，還能保有一顆溫和高貴的心，這才是真正的人生大智慧。能夠體會生活在原處，是我們成熟的一種標質

以君子之心，度小人之腹作者：賈寶泉

“度”人之心是每一個人的權利，自有人類以來人人都在以己度人，不是一個命題所能局限。《世說心語?雅量》謂：“以小人之慮，度君子之心。”后世漸漸演變為“以小人之心，度君子之腹”。君子小人互相以心度心，這世界愈發七彩紛呈、耐人尋味了。君子與小人區分何在？唐代文豪韓愈一言道破：“小人君子，其心不同。”人心不同本質上乃道德修養不同，這便有了高尚與卑下、有德與無德，亦即人格大相徑庭的兩類人。不過世易時移，人世間之道德內涵也發生了變化，因而對“心”的闡釋亦大相徑庭。

佛教有“入佛界易，進魔界難”，不過那是另一層次、另一境界的事，與普通人所謂“君子”“小人”不可同日而語。

處道德峰巔抑或道德谷底誰有誰的心機，這就是難“度”所在。君子小人乃相對 而言，難免互有彼此，歷史老人常為難以分清而忍受尷尬。人之修德仿佛逆水行舟，稍有松懈就潰退千里，故“君子”可以是候補“小人”；“小人”也可為候補“君子”。

度：忖度，推測，歸屬于認知范疇。“小人”人格卑下，用以度“君子”，往往指稱人家的高風亮節為作假，甚至蓄意混淆黑白。若小人履君子要位反指君子為“小人”，那就發生人間悲劇了，焚書坑儒之類即在于此。君子對小人如此不放心，那么以君子之心度小人之腹會怎樣？君子因睿智而見毫發，因悲憫而循循善誘，因寬容而不責人所不及，不強人所不能，一般也不把事情看大，還給予改過機會——寬容歸寬容，是非歸是非。

“小人”乃“君子”的磨刀石，刀與磨刀石同在，萬古不移

親密有間作者：潘小嫻

一個蘿卜一個坑”——這俗話說得非常的妙趣。親密而有間，應當就是這樣一種狀態了。如果不是這種狀態，那么，一個坑里有著數個蘿卜，親密固然是親密了，但它們的形態就一定是十分逼仄的。既然農民種田都講究“一個蘿卜一個坑”的科學道理，那么，在人際關系之中，不講合適的距離，一味追求親密無間，顯然也不會是合理的。

小學四年級的語文課本里有一篇叫《妙不可言的距離》的科普文章，說太陽和地球現在的距離是最妙不可言的：如果離得比現在近了，那么，地球上的生命可能都會因為過熱而死光；如果離得比現在遠了，那么，地球上的生命也會因為過冷而消失。可見，大自然的客觀規律里，就在講究一個合適的距離。親密而無間，距離消失了，緊跟著而來的，很可能不是甜美的感受，而是毀滅的惡果；親密而有間，只要不是過分的疏闊，精彩往往無窮。

如此聯想到親子、夫妻、婆媳、情人、友朋、職場等等許許多多的人際關系，固然都需要適度的親密。但很多時候，矛盾的產生，卻并不是因為矛盾雙方的互不理睬，而是因為矛盾雙方的距離靠得太近了。

英國女作家弗琴尼亞?伍爾夫在《一間自己的房子》如此說：“女人，要有自己的一間房子”。伍爾夫說的“房間”，雖然是針對女人的，但其實它延伸的意義卻是——每個人都要有自己的一間房子，放置屬于自己獨自品嘗的喜怒哀樂。而早在南宋時期，咱們中國的辛棄疾就已有話在先，“怨無大小，生于所愛；物無美惡，過則為災。”這不就是在提醒人們熱愛應該有度，親密不能無間嗎？

親密有間，妙就妙在距離的美感。水中望月，霧里看花，隔簾觀美人，深山探珍寶。一切的一切，迷人的魅力，莫不在于神奇的距離效應。

人生一世，無間親密固然可喜，但“有間”親密，卻擁有了一種更為曼妙的境界！

來而不往亦禮也 作者：謝大光

人與人之間交往，只要出于真誠自然，有來有往，禮尚往來，是很正常的.一旦形成刻板的規矩，非此即彼，違逆不得，所謂“來而不往非禮也”，就往往背離了禮的本意，不啻為一場災難。我們常會看到這樣的場面：主客二人在餐廳門口謙讓著：“您請！”“您先請！”“您—先請！”這時如果沒有一方勇敢地承擔起“非禮”的惡名，一直如此禮讓下去，大家只有不要吃飯。這當然只是笑談。而生活中另一種禮尚往來，可就讓人笑不出來了。據報載，國慶長假期間，婚禮茂盛，有人七天之中收到喜帖十多張，送出紅包近三千元。貌似公平的禮尚往來，受到傷害的是相對貧弱的群體。

“來而不往非禮也”出自《禮記?曲禮上》。同樣論禮，荀子卻說：“禮者，斷長續短，損有余，益不足。”轉換成現代語言，就是向弱勢群體傾斜。風往暖處吹，水向低處流，總之在荀子看來“來而不往亦禮也”。

人之來往難免有施有受，拘泥于有來必有往，交往起來會很困難。施者先存了一個求回報的念頭，透著虛偽；受者擔著欠債須還的重負，受之不爽。感動中國的歌手叢飛，在長達11年時間里，資助178名貧困山區兒童，付出300萬元，自家一貧如洗，身患癌癥負擔不起醫藥費，臨終捐出角膜，給他人帶來光明。去世后榮獲中國消除貧困獎奉獻獎的白芳禮，從74歲到九十高齡，靠蹬三輪車攢車資捐助失學兒童，相當于蹬三輪繞地球赤道18圈，先后捐資35萬元。他們可曾想到過回報？冰心老人在晚年受到各方關愛，每年都要收到幾百封祝福的信，她已無力回復，在文章中她說過一句心底的話：“施者比受者更為有福！”表達的也是“來而不往亦禮也”的道理。

究其根本，生命都是行進在一條往而不來的單行道上。植物向下向土地索取營養，卻向上向天空開放花朵。我們受恩于父母的養育，惠及的是下一代子女。只有向著人性的方向，進化的方向，發展我們的道德，人類才有前途。因此，來而不往不僅合乎禮，也是天道。

學海無涯樂作舟 作者：顏歌 學海無涯苦作舟。

——(唐)韓愈

小時候看蔡智忠的漫畫，他說：“能夠一直做自己喜歡的事情，并且當成工作，是世界上最幸福的事情了。”過了許多年，現在看來，這句話依然是一句至理名言。

學海無涯，唯樂能渡之；而學海之樂，也無涯。

在常去的老書店找書——四面墻壁上都是書，且直通通地堆到天花板——找了一個下午，在梯子上爬上爬下，并被蚊子咬出大包數個。頭昏眼花，終于尋到自己要找的那本書。翻開來，紛飛出來的有碎紙屑、塵土和油墨的美好味道，閉著眼深吸一口氣，不亦樂乎。

借朋友的書來看，發現里面密密麻麻都是她的批注。一邊看書，一邊看她的批注，看得不停地笑，然后拿出筆來，在她的批注旁再批注。一邊寫，一邊想她看見我批注時的樣子，不亦樂乎。

錦江邊楊柳新綠時，要一杯茶在河邊坐上一個下午，任憑鄰桌的人打麻將。自己只看一本書，厚厚的三百多頁，一個下午居然全部看完。看完后，鄰桌一個人大叫一聲：“和了!”他笑，我也笑，夜色將起，胸懷空明，不亦樂乎。

寫文章一夜，但渾然不覺，突聞窗外傳來麻雀嗚叫。打開窗簾，見東方已白，樓下街上已有生意人推車出來了，騎著三輪沿街賣梨。沖下樓去，買新出籠包子一個，豆漿一杯，回來一邊吃早飯一邊看昨夜完成的作品，居然發現偶有一二精妙之句。懷疑這文章是否自己所為，喝口豆漿，沁人心脾，不亦樂乎。

我家小妹生來頑劣，看電視，吃零食，吵吵鬧鬧，一刻也不給人安靜。她父親遣送她來我家，我教她讀宋詞。讀一句，講一句。讀到東坡那句“十年生死兩茫茫”。小女孩居然雙目濕潤，癡癡地念。我嘆!無論早晚先后，墜入這迷戀中的人。殊途同歸，不亦樂乎。

凡世間做學問的，寫文章的，好讀書的種種癡兒。并非清教徒，也不是苦行僧。活得也是有滋有味，過得也是活色生香。如此，在學海中沉浮。粗茶淡飯。秉燭夜讀，為何?所求的，其實是一個樂。

而我們每一個，來到這世間的人，都是神的寵兒。有人品得榮華富貴，有人品得如花美眷，而我們獨品得這份難與人言說的清苦和平淡。雖為學海，我們卻愿永生沉浮其中。更希望，這茫茫大海。永遠未有盡頭。

行而后三思 作者：方浩

三思而后行。——《論語》

中國人內斂、謹慎，凡事都講究“三思而行”。這種思維定式把我們五千年的文化包裹得嚴嚴實實、無懈可擊。

然而，時代在變，而且變得很快。如今已經不再是那個“男耕女織”“老婆孩子熱炕頭”的“慢”中國了，講究的是速度，是果敢，是執行力。若還是一味地在“三思而行”這套知行觀上堅持一條道跑到黑的信條，結果就是 機會的喪失。

所以，我們完全應該“別開天地，另立門戶”：行而后三思，如何? 多年以前，當田徑教練馬俊仁率領王軍霞、曲云霞們奪得世界青年女子中長跑冠軍之后，有人問他：“這是中國運動員在女子中長跑項目上的歷史性突破，之前想到這種結果了嗎?”

馬俊仁聽罷哈哈大笑：“就在比賽開始之前，我還告誡我的隊員們，什么都不要想。咱能領先對手500米，就說明咱具有500米的優勢；咱能領先1000米，就說明咱具有l000米的優勢；如果咱只是輸了最后l00米，這說明咱大部分時間都比她們跑得快，剩下那l00米，咱回去接著練!”后來的事，地球人都知道了，馬家軍一路領先，幾乎領先了一個“時代”。應當說，馬家軍的一系列奇跡不是一蹴而就的，前一個奇跡總是后一個奇跡的鋪墊：“鹿跑”姿勢，特制鱉湯等等都是“行而后三思”的結果，這些結果再去制造一系列碩果。從這個角度講，“行而后三思”并非是一種不計后果的魯莽，它推崇的是一種對惰性的突破、對血性的激勵以及對靈性的解放。

俗話說，機會面前人人平等，可不平等之處在于創造或發現機會的能力。“行而后三思”就是一條機會創造之路，在這條道路上，果敢是鋪路石，“三思”是壓路機，而機會就在這種先“行”后“思”的人生旅途上得到培育、得到提煉。偉人說：世上無難事，只要肯登攀。只有果敢地“行”，我們的“思”才會有綻放的舞臺，才會讓我們的“行”跑得更快、跑得更穩。

“行而后三思”，你準備好了嗎?

沒有規矩，也成方圓 作者：老蘇

俗語云：“沒有規矩，不成方圓。”在古代，只有圓規才能畫出圓形，只有曲尺才能畫出方形。然而，在今天，不借助這些工具，僅僅是點幾下鼠標．就可以畫出數以千計的標準圖形。

規矩實際是一種比喻：假如你不按照一定的方式出牌，你就一定玩不成。真的如此嗎? 規矩不是憑空產生的。我不禁要問：“在立規矩之前，方圓何在?”

規矩按制定的時間先后分舊規矩和新規矩，那么我們到底要遵循哪個規矩? 如果一味地在行為上端正老實，合乎標準和常理，新規矩從何而來? 如果有幸在遵循舊規矩的基礎上保證了自己的成功而成為新規矩的制造者，我們是否也成了不規矩 的人? 如果每個人都遵循著規矩，世上的人都將固步自封，有何進步發展可言? 規矩太過嚴苛就成了鑲著金邊的牢籠，任憑你是只大鵬鳥，任憑你有鴻鵠志，你的一生也將無所 建樹。

所謂成大事者往往是智者。智者各有志，從不人云亦云，隨波逐流。丘吉爾從桀驁不馴的頑劣子 弟到英國首相；沈從文從逃學大師到文學大師；愛因斯坦對經典力學的顛覆成功；孫中山對舊制度的 叛逆勝利。

當舊規矩衰微之時，正是新規矩誕生之日。沒有偉人們的不規矩，無法想象社會將變得多么可怕。

規矩并非不能打破，只有打破重生之后的東西才更有生命力；沒有規矩，不是不要規矩，而是尋找適合新方圓的新規矩。

沒有規矩，也成方圓。因為它摒棄的是不合時宜的舊規矩，創造的是更完滿新鮮的新方圓。

第三篇：2013高考作文“格言、熟語新說”

2013高考作文“格言、熟語新說”

【文題1】

有許多格言或熟語沿用了千百年，但隨著當今社會的高速發展，人們不再把某些訓誡奉為圭臬。如古代用“班門弄斧”批評那種無知卻好賣弄的人，而現今鼓勵人們大膽表現自我，挑戰權威，有時會說“弄斧必須到班門”；古代勸說人們要“知足常樂”，現今激勵人們進取，有時會說“不知足者常樂”。和朋友師長討論這類問題，選擇一句古今意義或用法有所變化的格言或熟語，寫一篇文章，發表自己的見解。【思路導航1】

逆向思維也叫求異思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。就是“反其道而思之”，讓思維向對立面的方向發展，從問題的相反面深入地進行探索，樹立新思想，創立新形象。也就要求我們能“反彈琵琶”。

除了材料中所舉的“班門弄斧”和“知足常樂”兩個成語可以逆向思維外，我們還會想到哪些古今意義或用法有所變化的格言或熟語？比如“酒香不怕巷子深”，可以逆向思維“酒香就怕巷子深”；“開卷有益”，可以逆向思維“開卷未必有益”；“近墨者黑”，可以逆向思維“近墨者未必黑”；“心想事成”可以逆向思維“心想未必事成”等等，逆向思維是要求有獨特新穎的見解，不人云亦云，寫出新意，使舊詞煥發出新意，能緊扣時事更要有針對性和現實意義。【文題2】

閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

生活中我們常常會接觸到一些格言、熟語，因其是對人生經驗的高度概括，往往蘊涵著豐富的哲理，有著一定的勸誡和教育意義，為人們，特別是青少年所記取和運用。然而，這些格言、熟語并非“放之四海而皆準”。受其產生的時代的局限，有的格言、熟語往往會不夠科學或失之偏頗，我們不能一味地信奉與遵循，而應該對其做出理性的思考。例如“失敗乃成功之母”，難道成功都必須先經歷失敗嗎？“有志者事竟成”，不論有怎樣的志都能成功嗎？這些都需要我們好好地斟酌探究一番。

請以“格言、熟語新說”為話題，寫一篇文章。要求：立意自定；除詩歌外，文體自選；標題自擬；不少于800字。

【思路導航2】

這是一道給材料的話題作文，話題“格言、熟語新說”雖然沒有明確規定考生應該寫什么觀點的文章，但其實已經暗示了考生話題的范圍，即“格言、熟語”，考生要針對某一格言或熟語，運用發散思維中的逆向思維，向其相反的方向展開思考，即從常規思路的另一方面去思考問題，尋人所未尋，想人所未想，提出新穎的觀點，發表獨到的見解，進而創作出人所未言、所未寫的文章。如“班門弄斧”比喻在行家面前賣弄本領，其諷刺意味是很明顯的。而華羅庚卻采用逆向思維，主張“下棋找高手，弄斧到班門”。顯而易見，這樣的觀點更為新穎，深刻。再如“良藥苦口利于病”是說正確的批評往往使人感到不舒服，不樂意接受，但它對于治病大有好處。從逆向思考，考生可以提出“良藥未必要苦口”的觀點。“自從出現糖衣藥片后，藥未必就是苦的”，由此可引申出正確的批評不一定非得如急風暴雨般來勢迅猛。通過逆向思維，對某些格言、熟語進行思考，就能得出與眾不同的見解。

立意獨特新穎，是衡量文章的重要標準。不過，值得考生注意的是：運用逆向思維的時候，要避免為了創新而故意說反話，武斷下結論，走向另一個極端；或者一味片面地追求新意，造成觀點的錯誤。

【相關素材】

1.英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中寫道：“女人，要有自己的一間房間。”伍爾夫說的“房間”，雖然是針對女人的，但它延伸的意義卻是：每個人都要有自己

其一，“途”指的究竟是什么樣的路？在上面的例子中，那些資深專家憑借他們原有的工作經驗和方法，來勘探中國地下石油。殊不知，中國地下的石油埋得很深，用以往的老法子自然是發現不了的。由此可見，這“途”是條老路。走老路的思想倘若用在工作上，則工作難以推陳出新；倘若用在生活上，則生活猶如死水，沒有生氣；倘若用在科學研究上，則科學必然停滯不前；倘若用在治國理政上，則國家、民族都要嗚呼哀哉！

其二，“老馬”指的是何人？在生活中，我們若留心一下就不難聽到諸如“我走過的橋比你走過的路還長”“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”的話。他們自認為一生閱人無數、遇事無數，故自恃有足夠的資本來指導年輕一輩。誠然，我們承認，前人的經驗是應該成為今人行動的借鑒。然而“借鑒”并非“準繩”。老馬雖識途，可如果途變了呢？老馬還認識嗎？時代在前進，我們生活的天地也在不斷拓展，死抱住原有的想法不放，無異于刻舟求劍，墨守成規。其危害，梁啟超在《少年中國說》中早已有所論述。年輕人最可貴的就是一種“初生牛犢不怕虎”的拼勁和闖勁。憑借著這股拼勁和闖勁，年輕人或能踏出一條屬于自己的新路呢！當年的大學肄業學生、現今的世界首富比爾·蓋茨與聞名國內的搜狐公司年輕總裁張朝陽的成功經歷不就是對此最好的詮釋嗎？

總而言之，“老馬識途”——其“途”若是老路，便沒有突破，沒有前進；其“馬”若是倚老賣老的馬，則年輕一代便會被其縛住手腳，永遠得不到磨煉。新的時代賦予了這個成語新的內涵，國家需要富有經驗的“老馬”，更需要勇于創新的“小馬”。只有富有經驗、懂得變更的“老馬”與善于開拓創新的“小馬”一起努力，才能創造出“萬馬奔騰戰猶酣”的雄偉景象！

【簡評】

內容：作者巧妙運用“拆字法”，分別從兩個角度“什么途”“什么馬”來解釋“老馬識途”一詞，既抓住了問題的關鍵，又使文章結構緊湊，體現了作者謀局布篇的匠心。故本項評18分。

表達：本文語言干凈利落，簡潔有力。尤其是文章最后一個自然段，不僅照應題目，首尾呼應，而且文字流暢，激情洋溢，富有意蘊。故本項評19分。

發展等級：作者從解釋“老馬識途”的意思起筆，順勢提出自己的觀點。作者拋開慣常思維，換一個角度對“老馬識途”這一成語進行了大膽質疑、辯證分析，逆向而不離題，創新而又不失中肯，實屬難得。故本項評19分。

綜合以上亮點，該作文最后得分：內容１８分＋表達１９分＋發展等級１９分＝５６分。

開卷未必有益

古人云：開卷有益。這句話也就成為歷來家長和教師教育孩子的口頭禪。那么，是不是“開卷”都能獲益呢？我看未必，這其中還包含著“開什么卷”和“怎么開”的問題。

“卷”是“益”的前提，“益”是從“卷”中獲得的。因此是否得“益”首先取決于“卷”的內容。讀一本好書，恰似拜會一位良師益友，不僅能使人獲得知識，陶冶情操，還能使人明辨是非，分別善惡。好書營養豐富，久而久之，我們“身體”就自然強健了。歌德說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話。”列夫·托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”說的正是這個道理。相反的，閱讀一些腐朽沒落、虛幻縹緲的文字“垃圾”，就好象吃了鴉片煙一樣，會使人精神萎靡空虛，最終走火入魔，誤入歧途。實際上，看壞書根本無益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學方面的書，結果一事無成，殊為可惜。試想：宋太宗當年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅”了。在當今社會，因為讀壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎?看來，只有讀好書，才能開卷有益。

其次，怎樣“開卷”也是決定“有益”與否的另一個因素。讀首先應該保證從“卷”中悟出一些道理來；能對“卷”中的知識靈活運用，觸類旁通；能以古知今，以所見知所不見，古為今用，他為我用。這就要求我們讀書時必須勤于開動腦筋，反復思考探究，取其精華去其糟粕。

近墨者未必黑

近墨者未必黑

第四篇：讀格言新說《一葉落非天下秋》有感

讀格言新說《一葉落非天下秋》有感

古人云：“一葉落知天下秋。”然而，這句話在文章中進行了判斷，發現其實“一葉落非天下秋。”

確實，一片葉子落下并不代表進入了秋天。即使一處進入秋天，又怎么可以說成“天下秋”呢？

雖說這句話是借用落葉來說明道理，但是這說法并不正確。一件事就可以確定天下的局勢嗎?這樣的可能性很小。因為事發原因也有很多種，比如一時誤會、出于無意，連事發原因都不同，結果自然也會出現不同的情況。

況且，古人比較迷信，常常用占卜之類的方法來預測接下來將要發生的事，以便作準備。之所以占卜有時成巧，是因為本來也有一些成功的可能性，再加上結果出來后人們會相信結果，并會努力使事實與結果互相符合。比如陳勝、吳廣起義時在魚肚中寫：“陳勝王”，晚上又在荒郊野外學狡猾的聲音大聲喊道：“大楚興，陳勝王。”第二天早上，陳勝宣布起義，因為前兩次發生的事，士卒們自然都愿跟隨他。

文章也舉了例子，說明“一葉落非天下秋”，古代一農民看見一只兔子撞在樹上，就天天守株待兔，亞里士德見鐵球比樹葉落得快，就認定重物比輕物落得快?? “一葉落知天秋”，“由一件事決定天下勢”致使人們犯這么多錯誤，由此可見，其實一葉落并非天下秋。

第五篇：新說對聯

近日。好友志軍發來一條微信：標題是“天下第一聯，太霸氣了！今年過年就貼這個”。打開來看，在七個領導人的頭像下面便有對聯一幅。上聯：樹正聲留云山雷霆岐山升高麗水、八項規定條條清明社稷長安下聯：近平民克強敵霹靂腐敗捍衛主權、七位常委個個厚德江山永固橫批：洗禮新政看了之后感覺很有新意，只是春節臨近，將其作為過年的對聯來貼，則感覺太長，它需要有一個高大的門樓才能匹配。這便是大美之中的不足。楹聯文化，它是中華文化的一個組成部分。就這一幅的對聯而言，其實不用細究，也會理解作者的用意的。我們先撇開對聯的長短不說，其實是作者對時局的評價和贊許，它代表的是一種民間的心聲。并不一定要把他貼在一個什么地方的。只是今日微信上的長聯，卻也讓我想起了一件關于對聯的往事。那是1978年的春節前，我部前往廣東的豐順縣接兵，因為再過兩天就是大年三十了，我們在路過縣城街市的時候，忽然發現很多人在排著長隊在等著買什么。走近一打聽才知道人們在等著寫對聯，眾人具說這老先生今年的對聯寫得太好了，不能錯過。我們走近細看，便覺這對聯的內容確是不同凡響，其上聯曰：華光普照葉茂盛，下聯曰：鄧明李助國東興。聯中所指華就是黨主席華國鋒，葉就是國防部長葉劍英，鄧當然就是時任中央軍委副主席、國務院第一副總理鄧小平，李就是國家主席李先念，東興也就是當時的中央辦公廳主任兼中央警衛局局長汪東興了。他們正是當時中央政治局的核心人物，也是1976年10月粉碎“四人幫”行動的決策人和執行人。正因為當時他們的果斷，才使以江青為首的反黨集團篡黨奪權陰謀徹底破產，國家和人民也從此解除了被他們所“創造”的理論之束縛，社會主義再也不搞“窮過渡”了，經濟建設已經成為國家的重中之重，中心中的中心。經過一年多的撥亂反正，國家的經濟開始發生了變化，特別是農村，人們正在不斷探索改革的路子。其積極性已經調動了起來。可以說，當時從中央到地方，人民是高興的，是歡欣鼓舞的。由于人民對新的中央領導集體的信賴，也使他們盡然釋放了在毛澤東之后黨和國家何去何從的擔憂。而人民群眾出自于內心，利用傳統節日用黨和國家領導人的姓名撰聯來抒發自己的情感，這在共和國的歷史上應該那才是真正的第一次。而今天的天下第一聯應該是它的再版了。而對聯中那明確的霹靂腐敗和捍衛主權的內容，它是當前社會的熱門話題，其反映的也正是當下人民的心聲。對聯在中國，它其實是一種人們喜聞樂見的文化現象，它的本身深存漢字的藝術，它充滿著適意與抒情。它的趣事可以追朔到大文豪韓愈的獨衷，韓文公能將“福無雙至，禍不單行”在聯句中運用得出神入化，深受世人的贊譽；而現代人對對聯的偏愛，亦是常興不衰的，每年春節的來臨，人們都樂此不疲的貼聯賀春。不管是天南地北，各地都有楹聯的公開比賽，可謂是熱鬧非凡。它的動因是因為其自始至終都飽含著一種正的能量，讓人懷納不舍。不用違言，本人也是贊賞楹聯文化的。因而每年腳步邁到了春的門楣時，總要到春聯街走一走，挑一幅合自己心意的對聯回來貼。不過，在2002年春節的那一次，我真的走遍了花花綠綠的對聯街，卻找不到一幅合意的對聯來。原因只為當年我們的企業與政府脫鉤，人員全部下崗，盡管自己從來都對生活充滿信心，但心情不免也有點惆悵。一年之計在于春，今春又將如何開始呢？大年三十的中午，我還帶著妻子去看對聯，還是沒有收獲。她也走累了，有點怨怨的說，人家寫的你看不上，何不回家自己寫。一語驚醒夢中人，是啊，自己寫！真是心動不如行動，人還未走出對聯街，我居然就把對聯想好了，便即刻找了一位隸書端莊的墨兄為我揮毫，當書就再看時，沾沾自喜的心情油然而生，竟依著次序讀出聲來：回眸千載歲月舊，前瞻一朝旭日新。橫批：繼續向前。哈哈??好！高興得我差點連工錢都忘記了付。春聯是寄情的，也是勵志的。當年的大年初六人才市場第一天開門，我就不停的到那里去參加現場招聘。或者是廣東的就業形勢沒有內地嚴峻，經過自我的重新定位，在很多人抱怨著命運不濟的時候，我憑著自己的硬朗，又揣著一把年紀整裝出發了。其中的一個重要原因，是春聯中的旭日每天都在召喚著我呀。貼春聯過大年，是中國人的習俗，也是佛山人的習慣。近日偶爾路過舊城區的對聯街，便見到那里已經是火紅火綠的一片，那些寫聯人，都在最顯眼的位置展示著自己招牌秀，雖然離春節還有一些時日，但他們已經開始招呼客人了。然而，今年的春聯貼什么？其實我也想好了，就是試圖將前面的天下第一聯縮短修改待用。其景象如下，上聯：近平民樹正聲德比大江宏國運，下聯：克強敵倚岐山云岫高麗頌升平。橫批：國泰民安。見到的朋友請提出寶貴意見噢。