第一篇：哲學(xué)的故事讀后感

《哲學(xué)的故事》讀后感

哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。科學(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。

最近讀了（美）維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。

在這些哲學(xué)家中我最喜歡的是自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。

在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。

老實說，盡管作者用明白曉暢的語言敘述哲學(xué)故事，但要在這本書里把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，亦非易事。我們只是鳥瞰哲學(xué)王國的輪廓和掠影，感受哲學(xué)的綺麗與神奇，在哲學(xué)的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經(jīng)是十分的慶幸與滿足了

其實哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。

第二篇：《哲學(xué)的故事》讀后感

讀《哲學(xué)的故事》有感

10電商1班

10140128

陸曉圖

指導(dǎo)老師：肖薇薇

最近讀了（美）維爾.杜蘭特著，肖遙譯的、由中國婦女出版社出版的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。

該書敘事流暢，文筆詼諧優(yōu)美，把一般認(rèn)為較為枯燥艱澀的哲學(xué)用簡潔敞亮的故事娓娓道來，予人以啟迪和清醒，給人留下深刻難忘的印象。書里講了好幾個著名的哲學(xué)家人物：

愛思考的有柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的。自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。

詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。

伏爾泰和盧梭。路易十六在監(jiān)獄里讀了伏爾泰和盧梭的著作后說：“是這兩個人打垮了法國。”當(dāng)然，他指的是他的王朝。可見哲學(xué)的力量。伏爾泰的名言：“書籍統(tǒng)治著世界，或者至少統(tǒng)治著有文字的國家。”“使人獲得解放的最大的力量是教育。”盧梭的自然主義哲學(xué)教育觀，通過《愛彌兒》表現(xiàn)的淋漓盡致。

追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”的思想，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動著社會的進(jìn)步，為人類、社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。培根提出著名的“知識就是力量”的論斷，然并非為后人誤解的死記硬背的教條，而是能應(yīng)用于實際的知識。培根以雄辯著稱，“沒有誰的發(fā)言像他那樣簡明扼要，他從不空談，也沒有陳詞濫調(diào)。”“他只要一開口，就能牢牢抓住人們的情感。......聽眾們所擔(dān)心的，是他會結(jié)束自己的講演。”請看他的遺囑：“我把靈魂送給上帝......把軀體留給泥土；把名字留給后世和異國他鄉(xiāng)的人們。”真乃精妙絕倫！

他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊！你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的！可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。

這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！

哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。

第三篇：哲學(xué)的故事讀后感

在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。

在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。

柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時在哲學(xué)面前也變得如此渺小。

被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物——伊曼努爾·康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經(jīng)常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強(qiáng)加。

此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..以上是我對哲學(xué)的一點點淺薄的了解。

第四篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進(jìn)人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強(qiáng)。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當(dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當(dāng)我們展望未來時，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解。或許是因為人生就像解一道道的數(shù)學(xué)題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車突然到達(dá)終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第五篇：哲學(xué)的故事讀后感-斯賓諾莎與哲學(xué)

斯賓諾莎與哲學(xué)

耶路撒冷的一次陷落，致使一個民族的遷徙和散居，從此它的族民散落世界各地，吸取各地不同的知識和文化，并相反的變得極端團(tuán)結(jié)。這一時期，在科爾多瓦，摩西·邁蒙尼德這位當(dāng)時最優(yōu)秀的醫(yī)生寫下了著名的圣經(jīng)注釋《指點迷津》。在巴塞羅那，克雷斯卡斯提出了轟動整個猶太教的異端邪說。他們就是在傳播古老的東方和西方文化方面發(fā)揮重要作用的猶太人。

在不斷遷徙的人群中，就有一個來自葡萄牙的家庭，戶主叫埃·斯賓諾莎。八歲的斯賓諾莎跟隨父母定居荷蘭，并成為猶太教公眾引以為榮的學(xué)生。對一種信仰來說，它最聰明的捍衛(wèi)者就是它最大的敵人。猶太教堂成為了小斯賓諾莎積累才華和見識的主要場所，在這里，邁蒙尼德、列維·本·格爾森、克雷斯卡，甚至伊本·蓋比魯勒和摩西的著作成了他的啟蒙讀物，他們的學(xué)說開啟了斯賓諾莎對世界本質(zhì)的思考，并引發(fā)了他對信仰的懷疑和迷惘。宗教給予了斯賓諾莎廣博的學(xué)問，但從此也給了他孤獨寂寞的一生。對神學(xué)來說，上帝是絕對精神的化身，斯賓諾莎卻將上帝和自然統(tǒng)一起來，并提出一些在現(xiàn)代屬于唯物主義的思想學(xué)說，雖然在我們眼中，它們?nèi)匀粠в行味系纳剩窃诋?dāng)時的社會，它們足以引起極大的轟動，并有足夠的資格成為真正的哲學(xué)。于是，猶太教庭開除了斯賓諾莎的教籍，明令任何人不得和他有口頭和書信方式的往來，也不能對他進(jìn)行任何援助。但因此，斯賓諾莎的貢獻(xiàn)不再是猶太教和猶太民族的，他注定要屬于全世界。

“每一個有學(xué)問的人如果不掌握一門手藝，最終會變成一個無賴。”搬家后的斯賓諾莎靠自己的制鏡手藝維持生計，所掙的錢正好能維持他每年簡單的生活，這種儉樸的生活方式也使他能投入大量精力為哲學(xué)思考。但正如作者所說：他無法避免的孤獨的情感和本性中的宗教精神在他的頭腦里形成了一種可愛的學(xué)說，“最大的善就是認(rèn)識到心物合一”。他的泛神論我不置可否，但是他對哲學(xué)的熱愛卻值得稱頌。在牧師告訴你，神決定了你的一生的時候，他告訴世人我們還可以為自己思考，具有自由意志，至少上帝也不是能隨心所欲的，他必須遵循自然的規(guī)律和法則，因此圣經(jīng)的奇跡和預(yù)言才看起來那么合理并能擁有那么多教徒。在世界觀上，他在《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》和《神學(xué)政治論》中用受到限制的拉丁哲學(xué)術(shù)語提出，永恒的現(xiàn)實是內(nèi)部的存在或本質(zhì)，而非有形的物質(zhì)，構(gòu)成物體的實際材料只是它的形式；世界分為由規(guī)律和固定關(guān)系構(gòu)成的永恒秩序和由不斷生滅的事物組成的瞬間秩序；上帝的意志就是自然規(guī)律，這個世界不根據(jù)人的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。

雖然他作為一位猶太教徒，觀點仍然是泛神論范疇，但是不難看出其中先進(jìn)的觀點，至少在當(dāng)時是難能可貴的唯物和辯證的，他本人也是一位杰出的理性主義者，他用他獨到的思維在認(rèn)識世界，并一定程度地改變著當(dāng)時人們在絕對宗教統(tǒng)治下的思想。

他的觀念之所以能夠做到相對客觀，是歐幾里德的幾何學(xué)起到了不可估量的作用，他堅持采取幾何學(xué)的形式和數(shù)學(xué)的客觀性來研究心理學(xué)。“當(dāng)我寫到人類時，我會像談?wù)摼€、面、體一樣。”“我一直盡力做到對人類的行為不嘲諷、不悲嘆、不咒罵，而只求理解。為了達(dá)到這一目的，我從不把激情視為人性的缺陷，而只將其視為人的特性，正如熱、冷、風(fēng)暴、雷電等等都是大氣的特性一樣。”哲學(xué)和科學(xué)從來都是統(tǒng)一的，一個在哲學(xué)上有所成就的人，在科學(xué)上絕對不是個白癡，相反，不是一個精通也是一個涉獵廣博的人。此外，試問，每個人都能以

如此不帶偏見的角度去認(rèn)識自我么？我們能撇開自己的好惡去處理人際關(guān)系么？我們總以善惡去評價人的性質(zhì)，并努力遠(yuǎn)離那些令我們感到不愉快的人和事，但事實上，我們總不能決定相處的對象，在過程中感到不滿，甚至抱怨，可這一切卻不能對事實起到任何積極作用，斯賓諾莎以這樣的態(tài)度對待哲學(xué)，我們也可以以這樣的態(tài)度去對待生活。哲學(xué)不是高于平常人的，相反的，它正是從最底層開始的。在書中，作者根據(jù)斯賓諾莎的著作摘要道：自然中一切在我們看來荒謬或邪惡的事物，都只是我們片面地看待事物所致。總的來說，我們對自然的秩序和統(tǒng)一性毫不了解，卻總想讓一切事物都按照我們自己的理論運(yùn)行。其實，我們的理智判定為惡的事物，從大自然規(guī)律的角度看并不是惡，那只是我們以人性的規(guī)律進(jìn)行判斷的結(jié)果。比如說音樂對郁悶的人是善，對送葬的人是惡，而對于死人，就無所謂善惡了。當(dāng)時的教會偽善地提倡仁愛，慈悲和互助，它的教徒卻仍然在公眾場合辱罵和爭吵，他雖然在斯諾賓莎的角度再延展開來，擺脫不了文藝復(fù)興的個人主義色彩，因為善惡也不能僅憑個人來判斷，但是道德原本就是用來約束自身的，而不是用來統(tǒng)治和籠絡(luò)人心的。作者也評論說：斯賓諾莎的倫理學(xué)不像那些空想改革家那樣建立在利他主義性善論的基礎(chǔ)上，也不像憤世嫉俗的保守派那樣建立在性惡論和自私的基礎(chǔ)上。他的倫理學(xué)基礎(chǔ)是不可避免的、正當(dāng)?shù)睦骸Ｒ环N使人懦弱的道德觀是完全不可取的。斯諾賓莎和尼采一樣不認(rèn)同謙卑，認(rèn)為它不過是陰謀家的偽善和奴仆的怯懦，是力量的匱乏，但他又敬佩謙虛，因為那是“稀有的品質(zhì)”，而狂妄自大是絕對令人厭惡的。這和中方古代哲學(xué)重點提倡謙卑的哲學(xué)觀點似乎背道而馳，但是，謙卑在某種情況下絕對不能成為自強(qiáng)和自尊的絆腳石，一個真正有本事的人，沒有必要放棄自己應(yīng)該得到的，也沒有義務(wù)放棄自己的幸福和回報，勞動和報酬是成正比的。

華茲華斯在他著名的詩句中對斯諾賓莎的哲學(xué)這樣贊美道：

它的居所是瑰麗的晚霞，是和風(fēng)，是大海，它翱翔于藍(lán)天，又深藏于心靈；

它是運(yùn)動，也是精神，它驅(qū)動一切思維和思維的對象，在萬物中運(yùn)行。

而在《哲學(xué)的故事》這本書中，在關(guān)于斯諾賓莎的陳述的結(jié)尾，杜蘭特總結(jié)到，也許斯諾賓莎的形而上學(xué)體系并不完美，也許他的心理學(xué)還存在著缺陷，也許它的神學(xué)不盡如人意，而且晦澀難懂，所有讀過此書的人，只要提起它的靈魂、精神和本質(zhì)，無不表示崇敬。因為所有真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，它不僅是語言的力量，而且是行動的力量。