第一篇：《哲學的故事》讀后感

讀《哲學的故事》有感

教育科學學院

曾蕾

*** 最近讀了（美）維爾.杜蘭特著，肖遙譯的、由中國婦女出版社出版的《哲學的故事》一書，受益匪淺。哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發現，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。

該書敘事流暢，文筆詼諧優美，把一般認為較為枯燥艱澀的哲學用簡潔敞亮的故事娓娓道來，予人以啟迪和清醒，給人留下深刻難忘的印象。書里講了好幾個著名的哲學家人物：

愛思考的有柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的。自然主義有創新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。

伏爾泰和盧梭。路易十六在監獄里讀了伏爾泰和盧梭的著作后說：“是這兩個人打垮了法國。”當然，他指的是他的王朝。可見哲學的力量。伏爾泰的名言：“書籍統治著世界，或者至少統治著有文字的國家。”“使人獲得解放的最大的力量是教育。”盧梭的自然主義哲學教育觀，通過《愛彌兒》表現的淋漓盡致。追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯”的思想，他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。

培根提出著名的“知識就是力量”的論斷，然并非為后人誤解的死記硬背的教條，而是能應用于實際的知識。培根以雄辯著稱，“沒有誰的發言像他那樣簡明扼要，他從不空談，也沒有陳詞濫調。”“他只要一開口，就能牢牢抓住人們的情感。......聽眾們所擔心的，是他會結束自己的講演。”請看他的遺囑：“我把靈魂送給上帝......把軀體留給泥土；把名字留給后世和異國他鄉的人們。”真乃精妙絕倫！

他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊！你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的！可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。

這一位位非常有名的哲學家帶給人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！

第二篇：《哲學的故事》讀后感

讀《哲學的故事》有感

10電商1班

10140128

陸曉圖

指導老師：肖薇薇

最近讀了（美）維爾.杜蘭特著，肖遙譯的、由中國婦女出版社出版的《哲學的故事》一書，受益匪淺。哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發現，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。

該書敘事流暢，文筆詼諧優美，把一般認為較為枯燥艱澀的哲學用簡潔敞亮的故事娓娓道來，予人以啟迪和清醒，給人留下深刻難忘的印象。書里講了好幾個著名的哲學家人物：

愛思考的有柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的。自然主義有創新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。

詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。

伏爾泰和盧梭。路易十六在監獄里讀了伏爾泰和盧梭的著作后說：“是這兩個人打垮了法國。”當然，他指的是他的王朝。可見哲學的力量。伏爾泰的名言：“書籍統治著世界，或者至少統治著有文字的國家。”“使人獲得解放的最大的力量是教育。”盧梭的自然主義哲學教育觀，通過《愛彌兒》表現的淋漓盡致。

追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯”的思想，他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。培根提出著名的“知識就是力量”的論斷，然并非為后人誤解的死記硬背的教條，而是能應用于實際的知識。培根以雄辯著稱，“沒有誰的發言像他那樣簡明扼要，他從不空談，也沒有陳詞濫調。”“他只要一開口，就能牢牢抓住人們的情感。......聽眾們所擔心的，是他會結束自己的講演。”請看他的遺囑：“我把靈魂送給上帝......把軀體留給泥土；把名字留給后世和異國他鄉的人們。”真乃精妙絕倫！

他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊！你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的！可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。

這一位位非常有名的哲學家帶給人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！

哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。

第三篇：哲學的故事讀后感

在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題，哲學的故事讀后感。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學在西方的發展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。

在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。

柏拉圖說過：不懂數學者不準入內。這位哲學家，將早期關于道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學的故事讀后感》。我所就讀的數學專業正是與哲學有著千絲萬縷的聯系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數學上體現得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數學此時在哲學面前也變得如此渺小。

被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物——伊曼努爾·康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。

此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發展上落下了一大截…..以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。

第四篇：關于寫哲學的故事的讀后感

關于寫哲學的故事的讀后感

看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的關于寫哲學的故事的讀后感，希望能夠幫助到大家。

我對于哲學類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學類的書都有一個感受，明明每個字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。

寒假，老師推薦我們讀《哲學的故事》。老師說《哲學的故事》這本書讀起來比較容易，內容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態度讀一讀。仔細的讀了兩頁，發現雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經勾畫于心了。

比如古希臘的`柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認為的理想國分為三個階層，分別是統治者，武士與勞動者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統治者應由最富有智慧的哲人王來擔任，以便領導理想國。而武士則是守衛家園。而最重要的是，統治者與武士都不能擁有私產與家庭，因為這是貪欲的源泉。并且在全國要提供良好的教育。同時從小時候就要開始教育。這個理想國的確也只能是理想中的國家。因為人都有貪念和欲望，而讓統治者與武士沒有一點私產，這是做不到的。而且，他認為妻子是公共的。這對一直以來的一夫一妻制是一個極大的挑戰。所以，直到現在，也從來沒有人實現過理想國。

另一個讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯·培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因為欠債被捕。最后因為受賄被他的政敵所舉報，結束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認為是將從經驗哲學轉為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結論前要進行大量的實驗來證明，所以相較于傳統邏輯是較為可靠的。培根他將哲學與認識論結合到了一起。也不愧為英國唯物主義的開創者。

《哲學的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經歷與思想。也更方便我們去理解哲人們。體會其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創造出特屬于自己的思想。

第五篇：哲學的故事讀后感

哲學的故事讀后感

（一）易二

所有人都崇拜自己缺少的東西。

理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數條直線中的一個一個的點構成。看不懂這句話的文科生不用擔心，因為你能直接感知什么是曲線。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學拼湊組成。

如今的資本紛紛涌入科技領域，曾經只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數據，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當初的意思。少數站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。

男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態度。縱觀哲學體系的發展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。

古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。

我們還是年輕男子的時候，體驗過連續醉酒，體驗過在量販式KTV夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認知曲線而不用借助數學公式，我們也曾在某個瞬間直接認知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經是女人。

軍事社會與工業社會是人類社會形式的兩種形態，這兩種形態決定男人和女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰的時期。第二是工業社會，不僅包括英國工業革命以后全球的主流社會形態，還包括內外環境比較穩定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業社會，漢武帝遠征北方少數民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業社會，或者說是工業社會的高級階段，與傳統工業社會的區別在于，帶動社會發展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現出來，在商業尤其是零售商業進一步發達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關系正在發生長久以來沒有過的逆轉，這一點是很多婚姻問題的深層原因。

不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關系逆轉的進程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現在的意思是，不能。

由于種種偶然的原因，我對美食發生了興趣。總體上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學角度解釋。為了確保DNA能夠順利復制，雄性哺乳動物的策略是數量而非質量，雌性哺乳動物的策略是質量。吃的東西要講究，住的環境要美好，都是雌性哺乳動物在質量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的。現在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。

我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。

感謝杜蘭特的《哲學的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學的答案。這本書幫助我因對哲學的好奇而經受過種種折磨后，第一次理清了哲學的脈絡。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學差不多。

哲學的故事讀后感

（二）隨便翻翻

一潭渾水

作者簡介：一潭渾水。“讀萬卷書，行萬里路”是畢生追求。另，喜歡收集曾造訪之地的地圖絲巾和各種造型的橡皮。心理年齡三歲。

《哲學的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看。可沒多久，我就發現對此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰果及聯想：

我以前對哲學的研究領域一知半解。本書告訴我們，哲學包括五個研究領域：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學。邏輯學研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設與實驗、分析與綜合——這些全是邏輯學試圖理解和引導的人類活動的形式。對大多數人而言，這是一門枯燥乏味的學問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進。美學是對理想形式和美的研究，它是藝術的哲學。倫理學是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經說過，就是關于善和惡的知識，人生智慧的知識。政治學是對理想社會體制的研究（并非像有些人認為的那樣，是謀取權力的藝術和科學）；君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權主義——這些都是政治哲學戲劇中的劇中人。最后，形而上學（它招致這么多非議，因為它與別的哲學不同，它不是試圖按理想的模式來協調實際的事物）是對一切事物的“終極存在”的研究；是對“物質”的根本屬性的研究（本體論）；是對“意識”的研究（哲學心理學）；是對“精神”與“物質”在感知和思維過程中相互關系的研究（認識論）。

《哲學的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實行的是共產共妻。共妻實在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產，我去年還真就這個問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個地方爆出類似的新聞，公交車司機家境相當富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時問他們說，薪水這么低，()工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說：“喜歡開公交車唄！”我聯想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當每個人都能做自己喜歡做的事時，就能最大限度地發揮才能。等到全社會生產力高度發達時，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。

亞里斯多德是柏拉圖的學生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：'處于某一極端而又能自知的人，會認為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因為如果我們意識到了陷入極端的錯誤，那我們就應該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時常常采用的做法那樣“.《哲學的故事》中提到的哲學家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學史上最珍貴的著作之一《倫理學》居然是用幾何學的形式來表達的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉念一想，又認為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學課上，老師曾經說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當時年紀輕，不太想得明白，其實就是物極必反。我個人認為，哲學反映的是事物的普遍規律。既然具體事物可以用哲學來解釋，反過來，哲學也可以用具體事物來解釋。

斯賓諾莎認為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對理想人格和道德生活的觀點。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認為人生來就不平等，強調征服和統治，認為權力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認陰柔或陽剛的普遍適用性，認為只有成熟和廣博的思想才能根據不同的情況判斷出何時應該用博愛來統治，何時應該用強力來統治。因此，它認為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學的故事》一書里介紹了眾多的哲學家，卻沒有把馬基雅維利列進去，而恩格斯卻評價他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點擺脫了道德“,而把”權力“作為法的基礎”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應該遵守信義，但他務必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護。”

（原文發表于2015年2月15日）