第一篇：漢魏南北朝時期邊塞詩的風格對比

4.請將漢魏南北朝、隋朝、唐代、宋代的邊塞詩進行對比，有何不同？ 漢魏南北朝時期的邊塞詩

(一)概況：

反映邊地戰爭的艱苦和征人思婦的相思苦。詩歌體裁以樂府詩為主。代表作品如：陳琳的《飲馬長城窟行》、曹丕的《燕歌行》、鮑照《代出自薊北門行》、蔡琰《胡笳十八拍》、《悲憤詩》，徐陵《關山月》、王褒《渡河北》等。

(二)陳琳《飲馬長城窟行》：

“飲馬長城窟，往水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒。官作自有程，舉筑諧汝聲。男兒寧當格斗死，何能怫郁筑長城。長城何連連，連連三千里。邊城多健少，內舍多寡婦。作書于內舍，便嫁莫留住。善待新姑嫜，時時念我故夫子。報書往邊地，君今出語一何鄙。身在禍難中，何為稽留他家子。生男慎莫舉，生女哺用脯。君不獨見長城下，死人骸骨相撐住。結發行事君，慊慊心意間。明知邊地苦，賤妾何能久自全。”

詩人分別以旁觀者的口吻，邊疆戰士的口吻，家中思婦的口吻，真實的訴說了邊塞征戰之苦。語言素樸，構思獨特。代表了這一時期的邊塞詩風格。隋代的邊塞詩

(一)概況：

邊塞題材較為普遍，甚至出現多位詩人同題唱和邊塞詩的盛況。詩歌體裁既有歌行體又有近體絕句。雖數量不多，也無一流作家，但促進了邊塞詩的發展。代表作品有：盧思道《從軍行》、薛道衡《出塞》二首等。

(二)《從軍行》簡析：

該詩為七言歌行體。詩中把塞外肅殺的氣氛和征人懷鄉，思婦閨怨的情思和諧地融合在一起。意境優美，語言清麗流暢，對偶工整和諧。

“朔方烽火照甘泉，長安飛將出祁連。犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年。?天涯一去無窮已，薊門迢遞三千里。朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣云起。?白雪初下天山外，浮云直上五原間。關山萬里不可越，誰能坐對芳菲月？ 流水本自斷人腸，堅冰舊來傷馬骨。?長風蕭蕭渡水來，歸燕連連映天沒。從軍行，君行萬里出龍庭。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？”白雪初下天山外，浮云直上五原間。關山萬里不可越，誰能坐對芳菲月？流水本自斷人腸，堅冰舊來傷馬骨。?長風蕭蕭渡水來，歸燕連連映天沒。從軍行，君行萬里出龍庭。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？” 唐代的邊塞詩

（一）概況：

1、邊塞詩和邊塞詩派

邊塞詩是唐代詩歌的主要題材，是唐詩當中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術性最強的一部分。一些有切身邊塞生活經歷和軍旅生活體驗的作家，以親歷的見聞來寫作；另一些詩人用樂府舊題來進行翻新的創作。參與人數之多，詩作數量之大，為前代所未見。其創作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。其中，初、盛唐邊塞詩多昂揚奮發的格調，藝術性最強。初唐四杰之一的駱賓王是初唐寫作邊塞詩較多的作家，他的邊塞詩一方面題材開闊，內容包括：A、邊塞風光；B、邊疆戰士的艱苦生活；C、殺敵報國，建功立業的抱負D、邊疆將士思鄉的情思。不僅內容涵蓋了盛唐邊塞詩的大多領域，而且格調高亢。此后其他著名詩人如：楊炯、陳子昂、杜審言等人也創作邊塞詩。邊塞詩創作一時蔚為風氣。

盛唐是邊塞詩創作的鼎盛時期，涌現了著名的邊塞詩派，代表詩人有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維，高之《燕歌行》、岑之《白雪歌》、《走馬川行》等七言 長篇歌行代表了盛唐邊塞詩的美學風格，即：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗。除此之外，盛唐大詩人李白、杜甫都寫過邊塞詩，這些邊塞詩成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關山月》、《塞下曲》六首、《戰城南》、《北風行》??，杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。盛唐詩成為邊塞詩創作的頂點。此后中晚唐并沒有出現邊塞詩的大家，但題材有所擴展。

2、初盛唐邊塞詩繁榮的原因

一方面在于強大的邊防和高度自信的時代風貌；另一方面在于 建功立業的壯志和“入幕制度”的刺激。文人普遍投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩句“寧為百夫長，勝作一書生。”；王維詩句“忘身辭鳳闕，報國取龍城。豈學書生輩，窗間老一經。”；岑參詩句“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄。”

3、盛唐邊塞詩的特點，在于以下四個方面：

（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風光，邊疆地理，民族風情，民族交往等各個方面。其中以前者為主要題材。

（2）意象宏闊：大處落筆，寫奇情壯景。

（3）基調昂揚：氣勢流暢，富有崇高感。

（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。

就邊塞詩的體裁來看，包括歌行在內的古體詩創作已經成熟，蔚為大觀，代表作品有：李頎《古從軍行》“?野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。?”；岑參《涼州館中與諸判官夜集》“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。?”

另一個方面，近體邊塞詩也走向成熟。代表作品有：王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”；王昌齡《從軍行》“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出關門。前軍夜戰洮河北，以報生擒土谷渾。”；王之渙《出塞》“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”；王翰《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。” 宋朝邊塞詩

宋朝邊塞詩與唐代邊塞詩，都描寫邊塞生活、抒發愛國情懷，但細細對照閱讀，卻發現唐代邊塞詩昂揚，宋代邊塞詩凄涼。兩宋時期，與宋對峙并存的先后有遼、金、西夏、蒙古等少數民族建立的政權。而宋朝統治者，對異族入侵不像唐朝那樣予以堅決反擊，而是一貫采取賂敵求和的政策。這對于積貧積弱的宋朝來說，更始雪上加霜。同時，宋朝賂敵愈急，敵人入侵也愈急，這更削弱了宋朝國力，從而也更無力、無膽反擊外敵侵略，偶有主戰派，在一片求和聲中也是孤掌難鳴，甚至慘遭不幸！以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的闊大胸懷名垂青史的北宋政治家、軍事家范仲淹，“事業滿邊陲”，雖不以文勝，但也留下了《岳陽樓記》、《漁家傲》這樣的千古絕唱，他的表現邊塞生活的《漁家傲》詞在有宋一代更是獨樹一幟，風格卓異：

“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。”

這就是《漁家傲》一詞讀來沉郁、悲壯、凄涼的根源！在詞中，作者把憂憤國事、御侮衛國的壯烈情懷以及邊防將士以身許國的英雄氣概和對當權者賂敵政策的無可奈何，表達得淋漓盡致，令人感慨萬千。再讀一讀南宋辛派詞人的作品，我們更能強烈感受到詞人們報國無門的無奈和“國破山河在”的悲嘆，這與盛唐氣象已相去甚遠！一個時代有一個時代的文學，國勢的強弱也會自然或不自然地滲入文學作品之中，唐代邊塞詩和宋朝邊塞詩就是很好的例子。

第二篇：第五章 漢魏六朝時期的教育變革

第五章 漢魏六朝時期的教育變革

夏曾佑在其《中國古代史》中說：“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。自秦以來，垂二千年，雖百王代興，時有改革，然觀其大義，不甚懸殊。?? 后世之王者，不過隨事補苴，以求適一時之用耳，不能動其根本之理。”

第一節 文化教育政策的不斷調整

經過春秋戰國數百年的兼并戰爭，終于在公元前221年，建立了中國歷史上第一個統一的多民族中央集權的封建君主帝國——秦朝。從此，中國歷史進入了一個新的歷史階段。秦統一六國，是用武力實現的。為鞏固統一又采取了一系列的措施，如實行郡縣制，廢井田、開阡陌，統一貨幣和度量衡，大力疏通河道，修建馳道，發展商業和交通等。進而在意識形態或文化教育領域也采取了一系列有利于統一的政策。如實行“書同文”、“行同倫”；“禁私學，以吏為師”、“以法為教”；“頒挾書令”“焚書坑儒”。結果加劇了社會矛盾，反而成為加速秦朝滅亡的重要原因。

漢朝建立后，接受了秦朝速亡的經驗教訓，在繼承秦制的基礎上，對各項政策都作了重大的調整，確立了“罷黜百家、獨尊儒術”的文教政策。當然，這一政策的確立是經過了一個過程的。

一、“黃老之學”與漢初文教政策

黃老學派就是戰國末漢初的道家學派，是在百家爭鳴中所形成的一個綜合各家的思想體系，它因道合法，兼采儒墨之善，撮名法之要，并注入了漢初的時代精神，并自成體系，或稱“新道學”。此派以傳說中的黃帝同老子相配，并同尊為道家的創始人，故名曰“黃老學派”。

在哲學上，此派提出“靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。”（《十大經·果童》）具有辯證法的思想，此學派將老子玄遠的“道”加以發揮，并運用于社會政治等各方面。老子倡導的是“無為”，黃老之學主張“無為而治”，從積極入世之道，要求統治者“無為”——節欲、惠民、行仁義，不干擾老百姓的正常生產和生活。

漢初統治者，在接受秦短命教訓的基礎上，發現黃老之學正符合他們的思想，于是在漢初的六、七十年間，便以黃老之學為指導思想，“清靜無為”，讓民“休養生息”，這樣，的確促進了生產的恢復和社會的安定以及文化教育的發展。

當然，在這一階段不僅僅就是黃老的天下，事實上，統治者還雜以名法之術，而儒家仍處于被排擠的地位，秦以來的挾書之律并未得以廢除，這突出表現在漢高祖劉邦統治時期，這位當初的無賴亭長，不喜歡儒生，曾取客人的儒冠“溲溺其中”。文景帝也都“好道家之學”“不任儒者”。文帝后竇太后也好黃老之術，與博士轅固爭論至罵，命轅以野豬決斗，險些喪生。這都足見漢初統治者重黃老刑名之學而并不尊崇儒術。

儒家不被尊崇，并不是說儒家就沒有一點地位。事實上，儒家經過積極的活動和斗爭，其地位在不斷地提高。就漢高祖來說，他本不喜歡儒生，儒生投奔他都加以拒絕。但儒生酈食其在歸附劉邦后，因獻計克陳留而封廣野君。楚漢戰爭中，他游說齊王田廣歸漢，韓信乘機襲齊，齊王以為被他出賣，將他烹死，這使劉邦再不敢輕待儒生。

原秦博士、儒學者叔孫通率弟子百余人歸高祖后，進言說：“夫儒者難與進取，可與守成。”他還為劉邦制訂朝儀，使高祖“今日知為皇帝之貴也。”晉升為太常，身列九卿，諸生也被聘為郎官。西漢初年的思想家陸賈，用儒家的仁義學說勸諫君臣，在他的推動下，高祖在其死的前一年使用“大牢”祭祀了孔子，這對儒家地位的提高起了積極作用。漢惠帝四年（前191年）廢除了挾書律，從法律上為儒家的發展掃除了障礙，從此儒家的宣傳、研究便活躍起來。

總之，漢初的六七十年，是在黃老學派思想的指導下使老百姓得到了一定的休養生息。因而對漢初的政局曾經發揮了積極作用。然而，這又削弱了中央集權，縱容了諸侯王的驕恣不法，吳楚“七國之亂”，宣告黃老之學在政治上的破產，這促使統治者不得不考慮下一步該怎么辦？

二、董仲舒與漢武帝“獨尊儒術”的文教政策

承繼前一種境況的漢朝統治者是漢武帝劉徹，這位雄才大略之君，面對當時的情況，總結了戰國以來統治者的經驗，特別是秦朝和漢初六七十年的經驗，在研究了儒術所具有的守成作用后，改弦易轍，適時更化，在董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”主張后，果斷地采納了他的建議，從而標志著“獨尊儒術”文教政策的確立。從此以后，儒家便成了中國兩千年封建社會的思想支柱，成了封建制度之最高政治原理，成了衡量文化思想之標準的尺度。一切與這種原理相沖突的古典學說，即使比儒家學說含有更多的真理，也要從頭到尾被摧毀。從這一時代起，孔子便從諸子百家之中超升出來，變成了東方世界之羅馬教皇，而儒家哲學也就成為永恒不變的真理。誰要批判儒家哲學，誰就是名教的罪人，文化的叛逆。

建元五年，漢武帝將儒家經典列為官學，設置五經博士，諸子學官一時并罷。

建元六年，根據丞相田蚡的奏請，公開“黜黃老刑名百家之言，延及文學儒者教百人”，完成了“罷黜百家，表彰六經”之大舉。

元溯五年，開辦太學以研究儒家，培養儒家治術人才，這是根據董仲舒，公孫弘的建議設立于長安的。與此同時，又令郡縣察舉孝廉秀才，加重考核經術的成分。這樣，在教育上，采用儒經作為養士和取士的唯一依據，實現了教育的儒學化。

“尊孔”是實施崇儒政策的一個具體步驟。自高祖十二年過魯以“太牢”祀孔子后，兩漢各帝常有親至孔子闕里祭祀孔子的舉動。自元帝令孔霸食邑八百戶詞孔子起，以后屢封孔子后代為奉祀孔子的專官。平帝元始元年（1年），追謚孔子為褒成宣尼公，這里追封孔子爵位的開始。明帝永平二年（59年）開始在太學及郡國學校舉行祭孔儀式，以至于它成了后來封建社會學校的例行活動。

三、魏晉玄學思潮的興起

玄學與“清議”、“清談”的關系密切。清談和玄學是魏晉地主階級的一種思潮，是當時突出的一種意識形態。玄學是在清談的基礎上形成的，是清談的主要內容和依據；清談則是對玄學的闡述和表現方式。

玄學開始于曹魏正始年間（240-249），創始人是何晏、王弼；發展于西晉元康年間（291-299）；代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年間（307-312），代表人物是向秀、郭象。因而把玄學也叫做“正始之音”或“魏晉玄學”。

有人認為玄學是因探討“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）之義而得名。其實這一哲學新風的出現是當時社會**、人生無常，所產生的悲觀失望、消極頹廢現實的反映。他們感到前途無望，也覺得無可如何，只好競日談玄，并放浪形骸，縱情享樂，以尋找精神寄托，發泄他們對當局的不滿。當然，統治者為了防范農民革命再起，極力想尋找一種新的思想統治工具。而就其思想淵源來說，除了明顯的老莊道家思想和清談影響之外，繁瑣經學在當時也迫切需要被沖破。

故玄學以精神性的“無”作為思想體系的核心，強調“以無為本”。玄學家們認為，統治者要“無為而治”，老百姓要“無為而處”，即不要打亂現成的統治秩序。但黃老思想講無為，著重講統治術，玄學家講無為，重點卻在講處世術。就是想尋求一條順時應變的處世之道，在亂世之中，保全自己。但不管怎么說是想把人們引向更神秘、更玄遠、更虛無縹緲的理念世界，這標志 著我國古代唯心主義哲學發展到一個新的階段。

當然，每個玄學家還有自己的風格。以“竹林七賢”最為突出。“竹林七賢”是指魏晉時的嵇康、阮籍、山濤、王戎、劉伶、阮咸、向秀七人。《世說新語》中說，“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”嵇康，曹氏之婿，反對司馬氏政權，拒絕山濤推薦他做官，寫《與山巨源絕交書》。在呂巽、鐘會串通司馬昭制造的呂安事件中被殺，40歲，七賢中人品最高。

阮籍，建安七子阮瑀之子。“任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。”母死，與人著棋，不止，然后，“飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。” 阮咸則與群豬一起喝酒。

劉伶，“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鎬而隨之，謂曰：死便埋我”。更荒唐的是他不僅“縱酒放達”，而且“脫衣裸形”，客人來訪也不遮蔽。別人譏笑他，他滿不在乎說，我以天地為房屋，以居室為衣褲，“諸君何為入我裈（kun,褲子）”。已到了不知羞恥的地步。

人常說，“晉人清談誤國”。歷史證明，玄談并沒有使時局有任何改變，空談無補于實際。然而，魏晉玄學也一改兩漢經學的僵死局面，使百家爭鳴之風多少得以復興，是一股思想解放的思潮。對于盛唐文化教育的繁榮，有著承上啟下的作用。

四、兩晉南北朝佛道的流行

佛教，世界三大宗教之一。相傳是古印度釋迦國王子悉達多（即釋迦牟尼）于公元前530年左右創立的。關于佛教教義的要旨，湯用彤在《印度哲學史略·緒論》中歸納為“業報輪回、解脫辦法和人我關系三大問題。”據說釋迦牟尼在菩提樹下冥想時，首先想到了“生死輪回”的問題，“善人轉生入神，惡人墜入地獄”，“善有善報，惡有惡報”。而受到報應全由于自身在今生或前生中的業（行為、說話、意識活動等）的善惡所決定的。這樣，一方面，給眾生描繪了一個“不死”的境界，另一方面，也使眾生按統治者所決定的善惡標準進行生活。

解脫的辦法就是知“人生八苦”和“五蘊皆空”。佛教宣傳說，人生是苦海，要世人看破紅塵，即有生、老、病、死苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。而這些“苦”是由人的貪欲而生，所以提出“五蘊皆空”（色、受、想、行、識），就是要人們認識物質世界和精神世界都是虛幻的，所謂人生朝露，美女骷髏，皆剎那生死。在這里最為突出的是佛教中要求“色即是空”，“空即是色”。

由于佛教宣揚的教義在很大程度上扣動了當時各民族、各階層群眾的心弦，所以很快便流行起來。佛教傳入我國西北部大概在公元前一世紀左右，但一般以東漢明帝永平十年（公元67年）有佛教介紹到中國來，作為中國正式有佛教的開始。東漢明帝曾派郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，他們同天竺僧葉摩騰、竺法蘭東還洛陽，并攜來《四十二章經》，據說以白馬馱經而至，因立白馬寺于洛陽。

傳入時未引起重視，并受到限制，不許漢人出家。魏晉時大變，一方面，人民群眾的苦難生活為其傳播提供了肥沃的土壤，另一方面，統治者也看準了佛教的作用。曹魏甘露五年（260年）前后，有潁川人（河南禹縣）朱士行第一個出家當了和尚，從此，逐漸多了起來。西晉滅，南北分裂，北方少數民族政權以“佛為戎神，正所應奉”為名，大肆提倡。而梁武帝還定佛教為國教，并三舍身入寺院。第一次4天，第二次16天，第三次37天。

佛教的流行，又逐漸形成了相對獨立的寺院經濟，西行取經的人也很多，影響了社會發展。而佛教傳播還使佛窟藝術得以開始，這有寺院塔廟的建筑、佛像的雕塑和宣傳佛教的壁畫等。現保存下來的云岡石窟、龍門石窟、莫高窟、麥積山石窟等都是這一時期的成就。

此外，道教也在東漢順帝年間產生。

五、儒學獨尊地位的喪失

儒學獨尊地位喪失，其實，儒學本身也迫切需要改造。

第二節 封建官學制度的確立

漢代的教育大大發展了春秋戰國以來的教育制度和教育思想，確立了中國封建社會教育的雛形。自“獨尊儒術”以后，無論官學和私學都得到空前發展，并逐步形成了從中央到地方的學制系統，特別是漢代官學的建立，標志著中國封建官學制度的確立，以后的中國封建官學都是漢代官學形式與格局的繼續、完善和發展。

漢代的學校分為官學和私學，官學又分為中央官學和地方官學。中央官學中以太學為最主要，別還有鴻都門學、貴胄學校等。

一、漢代“太學”

漢代太學的建立，標志著我國封建官立大學制度的確立。可以說，漢代太學才是真正意義上為培養統治人才而設立的正式官立大學，這具有世界意義。

（一）太學的創立與發展

西漢初年，經濟凋敝，劉邦都坐不上四匹一色的馬車，將相大臣只能坐牛車，加之政權還不鞏固，所以此時統治者無暇顧及教育。漢武帝時期，西漢經過六七十年的苦心經營，生產恢復了，經濟得到了初步的發展，政治思想在儒學指導下得以統一。然而，在戰爭中鍛煉出來的人才現在也大都不在了，新形勢下又需要新思想下的時代人才，這就是儒者，他們的思想、才能將直接關系著政權的穩固和經濟能否進一步發展，所以，培養合乎要求的人才，就成了當時一個迫切的需要，這也就成了大力興辦太學的強大動因。

太學的興辦，漢武帝得力于兩個治《公羊春秋》的儒者。首先是董仲舒在其對策中，除要求“罷黜百家，獨尊儒術”外，還論述求賢必先養士的道理，建議興太學、置明師，以養天下之士，漢武帝采納了他的建議。

元朔五年（公元前124年），另一位治公羊的儒者公孫弘遵循武帝的旨意，與太常孔臧、博士平等商議，擬定了創辦太學的具體方案，這個方案得到漢武帝的批準，并于當年貫徹執行，漢代太學至此建立了。

太學初年，規模很小，只有幾個經學博士和五十名博士弟子（太學生），以后逐步得到發展，漢昭帝時增至一百人，宣帝時增至二百人，元帝時設員千人，成帝時增弟子員三千人。到了西漢末年，王莽執政，采取種種措施擴建太學，于元始四年（公元4年）建立可容萬人的學舍，并立樂經，增博士使每經達五人。雖然王莽此舉有其政治目的，但卻對文化教育的發展起了積極作用。

東漢年間，漢光武帝于建武五年（29年）重建太學于洛陽，從此以后由于明帝等的重視，太學規模比西漢更大了，明帝時還有匈奴子弟入京師留學。中期雖因政治里暗，一度衰落，但到東漢后半期，又得以重振。漢質帝時，太學生多至三萬人，這一狀況一直延續到東漢末年。如果與有“歐洲各古老大學之父”的波倫亞大學相比，也是遠勝過它。波倫亞大學創建于1119年，位于意大利北部，學生曾達一萬二千人，更何況時間還比它早的多。就以東漢滅亡說也是220年魏代漢，早將近1000年。這一事實證明我國古代教育是走在世界前列的。

（二）太學中的教師和學生

太學總的由居于“九卿”首位、在朝廷中掌管文教的官員“太常”主管。此外，皇帝還親自到太學進行視察，稱作視學。

太學的老師稱博士，掌教弟子。眾博士中還設有首席長官，西漢時博士首席稱仆射，東漢時改稱祭酒，由太常差選“聰明威重”的博士擔任，這實際上是后來大學校長的前身。

漢代太學素有“嚴于擇師”的傳統。西漢的博士多由名流充當，采用征拜或薦舉的方式選拔，東漢的博士要經過考試，還要寫“保舉狀”。具體來講，博士必須德才兼備，有足以勝任博士職 責的專經訓練和相當的教學經驗，身體健康，須在五十歲以上等。經過精選的執教博士，大都是一代儒宗或學者，是人之模范。與此同時，他們也享有較高的經濟、政治待遇，尊師是太學的重要傳統。

太學的學生稱博士弟子，東漢簡稱“太學生”、“諸生”等。對他們的補選雖無嚴格規定，但一般常見的：一是由太常直接選送；二是地方官府選送。其條件、年齡限在18歲以上，“好文學、敬長上、肅政教、順鄉里、出入不悖者。”（《漢書·儒林傳》）。至于學生成分是日漸貴族，但也有個別相對出身微賤者，太學生在政治上享有特權，終身免除勞役。

（三）太學的教學內容與形式

漢代崇儒重經，經學是太學唯一的教學內容，那么，如何去教和學這些儒經呢？從教師方面講，漢代師少徒多，所以太學的教學是一種以經師講學為主、學生互教為輔的方式。

經師講學是漢代太學的主要教學形式。具體是設立專門講堂，會集諸生作大型講論，這不僅僅是太學博士，還可請社會上知名儒生、朝內的通經郎官。而據清代學者皮錫瑞估計，由高年級優秀生教低年級學生，是漢代太學輔助經師講學的一種形式。除此之外，學生有充裕的時間自學，學校也允許學生自由研討學問，但必須在政治思想統一的前提之下進行。即使這樣，漢代太學生仍然爆發了政治運動，這就是兩次黨錮之禍。

為了促進政治思想的高度統一，為了確保師師相傳的經說不致走樣，漢代統治者規定傳授經書，必須信守師法和家法。所謂師法是指傳經時以漢初立為博士的經師的經說為準繩。如《公羊春秋》以董仲舒所傳經說為師法。但后來，大師們的弟子在傳經時，又有新發展，形成一家之言，那么，博士教授要專主一家，這便形成家法。他們的關系是“先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流。”（皮錫瑞《經學歷史》）所以從漢代講，西漢重師法，東漢重家法，這符合經學發展的順序。傳經不僅有此法，更主要的是“師之所傳，弟子所授，一字毋敢出入，背師說即不用。”

雖然要求嚴格地恪守師法、家法，但由于沒有統一的教材作為規范標準，所以分爭始終無法杜絕，為此在東漢靈帝熹平四年（175年），發生了刻石經立于太學門外的盛舉。

這部石經共有46枚，分布在太學之東、西、南方，包括《魯詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等七經。從熹平四年開始刊刻，歷經八年，才由蔡邕用隸書一體寫成。因而也稱“一字石經”或稱“漢石經”。其遺址在今河南偃師朱家圪垱村。

熹平石經，是我國古代由政府頒布的第一套標準教村，是經學發展史上第一部公諸于世的官定經書，是書法被視為一門藝術的重要標志，也是世界文化發展史上令人矚目的創舉。

（四）太學的考試與學生出路

漢代太學沒有規定修業年限，只要通過了考試就可以畢業授官。所以考試在太學備受重視，并建立了一定的制度。

從方法上講，有類似于抽簽考試的“射策”。在太學內用以督促學生認真讀經。還有一種就是根據皇上或學官提出的重大政治理論問題，撰文以對，叫“對策”，董仲舒正是通過對策而發跡的。

太學的考試，大致西漢為一年一次，東漢為兩年一次，在具體執行過程中，考試已和學生的出路緊密聯系，經過考試，根據通經的多少任以相應官職。通二經可補文學掌故；通三經為太子舍人；通四經為郎中；能通五經者，擢其高第補吏，隨才而用。（《文獻通考》）

正因為太學將讀書與做官聯系在一起，致使有些太學生，為了仕途“結童入學，白首空歸”，也使成千上萬的知識分子在此消磨意志，頭腦中塞的都是些無用的經書，這些使他們“多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。”當然，作為最早的官立太學，其意義還是巨大而深遠的。

二、“鴻都門學”

鴻都門學，是我國，也是世界上第一所文學藝術專門學校。開唐代專科學校之先聲，在教育發展史上具有重要意義。

這所學校因設立在洛陽鴻都門而得名。它創建于東漢靈帝光和元年（178年），這一年由州、郡、三公薦舉“能為尺牘、辭賦及工書鳥篆者課試，至千人焉。”也就是說鴻都門學以尺牘、小說、辭賦、書畫為主要學習內容，即是一個以學習文學藝術為主的學校，這和以儒學為主的官學不一樣。鴻都門學中的學生雖是被士族看不起的“斗筲之人”，是無身份的地主及其子弟，但他們經過學習卻受到靈帝的寵信，出路非常好，“或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者。”正因為這樣，鴻都門學一經創設便遭到了士族、儒生們的激烈反對，以至于像蔡邕這樣辭賦、書法兼長的文人學士，也對此提出了尖銳批評，其原因在于鴻都門學的創設有其深刻的政治背景，是當時政治斗爭的產物。

東漢桓帝、靈帝時期，已是漢王朝滅亡的前夜。靈帝本是由竇太后和竇武“定第禁中”于十二歲登基的，實際上竇武和儒士官僚陳蕃掌握著實權。由于他們和宦官有矛盾，所以不到一年宦官曹節“矯詔”誅殺了竇、陳，五年后，宦官又間接系捕太學生千余人，熹平五年又詔“黨人門生故吏父兄子弟在位者，皆免官禁錮”。使儒士官僚遭到了沉重打擊。但他們卻在輿論上始終得勢，宦官集團雖有政治威力，卻得不到知識分子的支持，因而在輿論上始終占劣勢，宦官為了與士族太學相抗衡，便決意借助靈帝嗜好文藝，創辦鴻都門學，培植自己的勢力。這就是鴻都門學創立的必要性。

從可能性上講，如果沒有文化教育內在的條件，鴻都門學仍然無法成為現實。即文學、藝術的發展是這所文藝專科學校創立的又一重要條件。漢代的散文、辭賦一直被公認是我國古代文學史上光彩奪目的篇章。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。而書法至漢代也有長足的進步，已開始被視為一門藝術，具有奠基作用的是蔡邕。漢代繪畫也很發達，以人物畫為主，朝廷借繪畫來表彰忠臣義士，如西漢曾繪功臣于麒麟閣，東漢時又畫列將于云臺。總之，文藝的發展，為文藝專門教育的產生，提供了條件。

在以上必要性與可能性結合之下，鴻都門學頂著壓力，在靈帝的支持下辦了下去。這為唐以后專科學校的設立開辟了道路。

三、文翁興學

在漢代，中央以下設立的一級行政稱“郡”，和“郡”平行的是漢代列侯的食邑稱“侯國”，郡國之下均設縣。另外公主的封地稱“邑”，少數民族地區稱“道”。漢武帝之后曾把全國劃分為十幾個大監察區稱“州”，每州派一名郎官前去刺探，故稱刺史。成帝時，改稱“牧”。東漢末年，州牧、郡守都成為握有兵權的行政長官。

漢代的地方官學正是適應這樣一個建制而設立。因為最主要的地方行政區劃是郡國。因而，漢代地方官學也稱之為郡國學校。

蜀郡太守文翁，對于創建郡國學校有倡導之功。他為了推行儒家仁政之說，教化人民，曾選拔郡縣小吏中的優秀之士，派遣京師，學習儒經和漢“律令”，引進先進的中原文化。同時他在成都創設官立學府——學宮，招生徒，學成委以重任。這些都取得了良好的社會效果，使蜀地文教“比齊、魯焉”。（班固）。此事得到漢武帝贊賞，于是詔令“郡國皆立學校官”。從此由朝廷統一管轄的地方官學產生了。

現在四川成都市有個“文翁石室”（現名“石室中學”）就是蜀郡郡守文翁在西漢初期（公元前141年）創設的學宮的遺存。他當年用石頭造的講壇，至今還保留在成都市內，“文翁石室”由此得名。這所學校是中國歷史上校歷最長的學校，也是中國歷史上最早的一個公立學校。2000多年來，“文翁石室”雖然遭受過多次戰亂破壞，但總能很快恢復。郭沫若、李一氓等文化名人，都在文翁石室學習過。

太學建立之后，郡國負有舉薦博士弟子的職責，這便推動了漢代地方官學的進一步發展。平帝元始三年（3年）王莽主持頒布了地方官學制度，從此漢地方官學得以普遍設立，并一直延續到東漢末年。其宗旨在于推行社會教化，其所確立的官學體制據《漢書·平帝本記》載：“郡國曰學，縣、道、邑、候國曰校，校、學置經師一人。鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。”

根據考證，西漢的郡文學和東漢的文學祭酒，可能是置于學校經師之上，兼管地方文教的行政長官。

比較起來，東漢地方官學有著特別的發展，連邊陲僻址都建了學校。班固《東都賦》中有說：東漢時期，“四海之內，學校如林，庠序盈門。”

四、西晉初立“國子學”

西晉的五十一年短期統一，學校還是有發展的。晉武帝泰始八年（272年），在整頓原有太學的基礎上重開太學。它們對原七千名太學生進行考試，合格者留下，其余遣還郡國，結果還有太學生三千人。但對主要的還是西晉創立了國子學。

由于晉政權是依靠豪強士族地主階級建立的，但政權的鞏固還必須團結庶族地主階級，為了調和二者間的矛盾，西晉初立國子學，兩晉時期始終是太學和國子學同時并存的。大致是在晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學。咸寧四年（278年）給國學定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。限五品官以上貴族子弟方能入學。而太學便成為六品以下官員子弟求學之所。即“太學之與同學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。”（《南齊書·禮志》）

國子學的出現，是大士族地主階級享有政治經濟的特權在教育上的反映。這是我國古代在太學之外專為士族子弟另設學校之始。在西晉初立后，東晉延用，以后的朝代也有類似情況。

五、劉宋的“元嘉四學”和“泰始五部”

劉宋王朝在其建國的六十年中，比較重視教育，并有一些建樹。在南朝是比較有成績的。[元嘉四學] 宋文帝元嘉十五年（438年）曾下令在京師開設單科性的四館。“使丹陽尹廬江何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，散騎常侍雷次宗立儒家，為四館。”（《文獻通考》）四館的產生有其社會與階級的本源。

[泰始五部] 宋明帝劉彧泰始六年（470年）“立總明觀，征學士以充之。置東觀祭酒、訪舉各一人，舉士二十人，分為儒、道、文、史、陰陽五部學。”這個總明觀實際是一個近似綜合性大學或研究院，儒、道、文、史、陰陽五部實際是五個專業。當然，這里面主要還是進行研究工作，這在古代大學教育發展史上是一個巨大的進步。

第三節 顏之推的家庭教育思想

古人說：“三代而上，教詳于國；三代而下，教詳于家。”我國封建社會有重視家教的傳統，特別是在一個社會大**的時期，私學大興，家庭教育自然又占據了主要位置。在家庭教育的實踐中，人們不斷對這種教育形式進行系統的理論總結，所以歷代關于如何訓誡子孫、教諭家人的著作很多，其中流傳下來最早、早完整，論述最全面、最深刻的一部，當推顏之推的《顏氏家訓》。

一、顏之推與《顏氏家訓》

顏之推（531—595年），南北朝時期的梁朝金陵人（今山東臨沂）。他是當時最博學而有思想的學者，著名的歷史學家、文學家和教育思想家。

他出生在一個世代儒家、家教“素為整密”的家庭。其家世代善《周官》、《左氏》學，多居官，史冊皆有記載。

顏之推自小就受到了良好的教育，當時梁武帝父子親自講授“三玄”，十二歲時便隨湘東王肖繹在江州（今九江）曾參與聽講，但不感興趣，于是自己“博賢群書，無不該洽”。

十九歲時，肖繹任他為湘東王國左常侍。第二年，又隨肖繹子肖方諸出鎮郢州（今湖北武昌），掌書記。侯景作亂時，郢州陷，被囚送建康。肖繹平叛后即位江陵，顏之推到江陵后，為散騎侍郎，奉命校書，時年22歲。

554年，西魏滅了梁，顏之推被俘入長安，三年后，乘黃河水漲時，冒生命危險攜全家逃到北齊。被文宣帝所重用，侍從左右，隨文宣帝北巡。三十五歲時，出任趙州功曹參軍，次年奉調京都。當時各朝編輯類書之風甚盛，于是在572年，他四十二歲上，得到左仆射祖珽的支持，奏立“文林館”，撰《御賢》，此書在八個月之內得以完成，共360卷，后來宋太宗詔李昉等編的《太平御賢》，即以此書為藍本之一。不久他為散騎常侍、領中書舍人，再遷為黃門侍郎。但在緊接著的四五年中，由于民族矛盾激烈，他雖幸免于禍，但始終未被重用，無所作為。

公元577年，北周平北齊后，被征召到長安，為御士上士，三、四年后，北周亡于隋。開皇中，太子楊勇召他為學士，非常尊重他，但不久因病而去世。

顏之推曾對其一生在他的《觀我生賦》中寫道：“予一生而三化，備荼苦而蓼莘，鳥焚林而煅翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身。”

這的確是他一生遭遇的真實寫照。但我們若從教育的角度來看他的生平，就會發現：顏之推一生并未以事過教師職業，做官經歷四朝也未主管過教育。但他給我們留下了《顏氏家訓》這部不朽的作品，其中卻反映了他的許多教育主張，事實證明，他不愧是一位很有見地的教育思想家，他的思想對后來的封建教育，特別是封建的家庭教育產生了重大的影響。為此我們就不得不重視《顏氏家訓》這本書，更要研究反映在這本書中的教育思想。

顏之推博學多識，生平在歷史、文學、歷法等方面都有研究，著作也很多。但現存的只有《顏氏家訓》二十篇和《冤魂志》三卷，其它如他的《文集》三十卷等書，均已亡佚。

流傳頗廣的《顏氏家訓》這本書，雖然只有短小精悍的二十篇，但從教育角度講，卻堪稱是中國教育史上一部家庭教育名著。此書從教子、治家、處世、勉學、文學、涉務、雜藝、終制等各方面無不涉及，并且旁征博引，詳加闡明，咸有根據，不愧是顏之推一生思想和見解的代表作。

其主要內容是用儒家思想教訓子孫，講立身處世之道。并特別強調學習，內容以讀書為主，又很注意農工商工等各種技藝和知識；重視學以致用；強調教子要嚴，批評溺愛；持家要儉，反對奢吝；贊成北方婦女參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻，提倡講究衛生、鍛煉身體等養生之道等。

《顏氏家訓》受前代《誡子書》、《家誡》等的影響，但它取用歷史和現實的事例來說明一定 的道理，因而在內容和體裁上都有了進一步的發展。

從涉及的內容來看，有經典的訓詁，文章的品藻，音韻的正謬，史事的考訂，禮俗的得失，居家處世之道，謀國用兵之誡，養生歸心主要，以及歷算、音樂、書畫、醫藥等雜藝的論述，真是無所不有。從形式上講，每篇都不是長篇巨制的專論，而是圍繞中心，似隨筆札記，樸素無華。既不是六朝駢文，也有別于秦漢古文，是接近口語的通俗文。鑒于此，《顏氏家訓》也被稱為是北朝的三大散文集之一。（其余二本是酈道元《水經注》和北魏·楊炫之的《洛陽伽藍記》）

不管從那個角度講，《顏氏家訓》涉及如此之多內容的目的，還是為了教育子孫。在他看來，教育子孫這些方面的內容是必不可少的。也就是說，從單個篇章來看，好似他對于某個問題的闡述。但從整本書來講則是出于教育的目的。所以，每篇都在一定程度上反映了作者的教育思想和主張，特別是關于家庭教育方面的理論。

二、顏之推論早教與晚學

在先秦之時，孔子、荀子都特別強調人要終生學習，荀子說：“學不可以已”。到了顏之推這里，使這一思想更加明確和具體化，他抓住人生過程中，學習的兩個薄弱環節，大力強調早教和晚學。因為人們最容易出于“還小”和“年紀不饒人”的理由而忽視在早和晚這兩個階段的學習和教育。因此，顏之推所提出的重視早教與晚學的思想，就具有了的歷史的和現實的兩重意義。

（一）論早教的重要性和可行性

從早教的重要性方面來講，顏之推認為一個人的發展，幼年時期是奠定基礎的重要階段。所以要特別重視人的幼年教育，且應盡早進行。他引用孔子的話“少成若天性，習慣成自然。”作為理論根據。又引用俗諺“教婦初來，教子嬰孩”來作為例證。

基于同樣的道理，他認為要使兒童成為一個具備封建思想道德的人，就應從嬰孩階段先入為主奠定一個好的思想道德基礎。那么“早教”能行得通嗎？

顏之推從兒童年齡心理特征出發，主要談了二點，說明早教不僅重要，而且具有可行性，效果還非常好。

1.兒童時“神情未定”，可塑性大，易于“潛移暗化”。《家訓·慕賢》云：?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學。潛移暗化，自然似之。?

這有兩層意思：一是幼童“神情未定”，容易受不良環境或壞朋友的影響，走入歧途；一是正由于他“神情未定”，如果進行有意識有目的的教育，就容易把他教好。至于成年冠婚后，他“體性稍定”了，那就不如幼童階段的可塑性那么大了。這里，顏之推是根據不同年齡階段的心理特征來說的。

2.兒童時“精神專利”，易于收到較好的效果。他說：?人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機也。?（《家訓·勉學》）在這里，顏之推進一步根據幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明年幼時心理單純，精神集中，記憶旺盛，重點強調“早教”的必要性和可行性。而成年人則生活接觸面寬廣，思想復雜，精神不如幼童階段那么集中，學習效果則稍就差一些。

為了說明這些，顏之推還舉出自己學習的事例加以證明。他說：?吾七歲時，誦《魯靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。?（《勉學》）

（二）論作為早教最主要表現形式的家庭教育方法

以上是早教的年齡界限和早教的重要性和可行性。然而，我們知道，由于小孩在整個早教階段都還未形成自己生活的能力，他的一切還必須依賴于家庭。所以說，早教的最主要特征就表現為它是通過家庭教育的方式進行的。那么怎樣通過家庭教育，真正達到早教的效果呢？顏之推比較重視如下幾點：

1．教育要及早進行。首先讓我們明確一下，顏之推所說的“早教”到底早到什么程度，人生的那一階段可以屬于“早教”期？具體來說，他把學齡前的教育分為三個時期：

（１）胎教期

“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”

從生理衛生和胎兒正常發育方面重視“胎教”，這種精神值得吸取。今天，在減少數量，確保質量的政策下，胎教越來越為廣大青年夫婦所重視。至于是否“出居別宮，目不邪視”等則是應該以科學的方法正確處理。

（２）咳 期

“子生咳，師保固明仁智禮義導習之矣。”（3）嬰稚期

這一階段的標志是“識人顏色，知人喜怒”，對他們的教育主要是做到“使為則為，使止則止”。只有這樣才能“比及數歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”這就是說，對于孩子最好從“胎教”期開始就教育，或者以孩提期開始，若一般的人做不到這樣（凡庶縱不能）“當及嬰稚”也就要開始對他們進行教育了。

在我看來，顏之推關于兒童學習階段的劃分并不遜色于我們《兒童心理學》中的方法，或者說這種按行為表現劃分兒童學習階段的方法更科學、更實用。我們知道《兒童心理學》上的劃分一般是按年齡為指數的，然而，事實證明，年齡的增長并不一定和兒童的發展完全吻合。

2．把愛子和教子結合起來

一般來說，教育要及早進行都沒有多大問題，但由于“兒女是父母的心頭肉”，所以如何正確地對待和處理好教子與愛子的關系才是家庭教育的一個關鍵。善于教育子女的父母，都能把愛護子女和教育子女結合起來，收到良好的效果；不善于教育子女的父母，往往顧此失彼，造成不良的后果。

青海省果洛藏族自治州大武鎮12月21日發生一起慘痛事件，年僅九歲的小學四年級學生夏斐因期末考試兩門課成績低于90分并隱瞞了家長，竟被親生母親活活打死。

今年期末考試，夏斐數學得82分，名列全班第二；語文得79分，列第五。當他的母親問及考試情況時，夏斐怕挨打，就謊稱都在90分以上。12月21日，夏斐被母親拉著一起到學校向老師詢問考試情況，班主任將考試情況如實相告。盡管夏斐當場哭著向母親承認了說謊的錯誤，但一回到家中，還是被母親扒光衣服用鐵制的三角形木銼一頓毆打，從中午12點一直打到下午4點，直到夏斐被打得奄奄一息，躺在沙發上一動不動，狠心的母親才停住手洗衣服去了。下午五時許，夏斐母親見兒子不出聲氣，才去叫大夫。大夫來后見孩子情況危急，趕忙吩咐送醫院搶救，但等送到醫院時，孩子已死去。

夏斐的母親吳玉霞，今年35歲，高中文化程度，是職工家屬。她望子成龍心切，茍求夏斐門門功課考分必須在90分以上。夏斐平時在家里沒有娛樂玩耍的時間，母親稍不如意，便對他拳打腳踢。小小年紀的夏斐，精神常處于恐懼狀態。夏斐慘死后，醫院在對他的尸體進行檢查時發現，他渾身發青的尸體上傷痕斑斑。

夏斐在學校學習認真，成績優良，是少先隊中隊長。他死去后，班主任楊桂梅泣不成聲地說：“夏斐是個好學生，昨天上午他還活生生地站在我面前的呀！”夏斐之死在青海引起了強烈反應，人們認為，這反映了我們社會的一種積弊。

顏之推根據多年的社會觀察，認為一般人都沒有處理好這兩者的關系。?吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑。??至有識知，謂法當爾，驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。

由于家庭溺愛，使子弟形成不良的思想品德，這種教育失敗的事例很多，論其責任，主要在于父母，這是應當引以為教訓的。顏之推還強調對子女不能偏愛，不應厚此薄彼。他說：?人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。?

可見，顏之推既反對溺愛又反對偏愛子女。在他看來，父母對子女不能沒有愛護，更不能沒有教育，只有教育好子女才是最大的愛護。

但他認為怒責和鞭撻只要是有效的手段都是可以用的。他說：?凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重（難）于訶怒，傷其顏色（面子），不忍楚撻，慘其肌膚耳。當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。?（《教子》）

他還說：“笞怒廢于家，豎子之過立見。”（《治家》）所以，他認為鞭撻雖不是好事，但在封建家庭中，是不能廢止的。對此，他還舉例說：?王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。?（《教子》）

把棍捧體罰作為管教子女的有效手段來使用，它表征封建家長的絕對權威，這是封建專制主義在家庭教育中的體現。這種主張和做法沒有可取之處。

3．注意環境習染對子女的影響。

顏之推認為周圍環境，包括接觸的人和事對子女有重要影響，父母要特別留意。他說： ?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。? ?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。? ?墨翟悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。?

可見，顏之推非常重視環境（人和事）的影響因素，甚至認為教育環境對少年成長起著決定性的作用，所以就要慎重地選擇師友，發揮教育的積極影響，潛移暗化，是家庭教育的重要一環。

4．重視家庭的語言文字教育。《顏氏家訓》中有一篇叫《音辭篇》。顏之推認為，兒童時期，學好語言很重要。語言是社會交往的工具，且學語言不應強調方言，而要重視通用語言。

他認為在家庭中，教育子女學習正確的語言，是做父母的重要責任，他對待這項任務非常認真。他說：?吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪。云為品物，未考書記，不敢輒名。?即一事一物，不經過考察，不敢隨便稱呼，擔心有了錯誤對子孫留下不好影響。

正因為他對語音有深入的研究，又重視家庭的語言教育，給他的子孫留下好的影響，所以數代相傳，都成為語言文字學家。唐代著名的經學訓詁專家顏師古就是他的孫子。著名的書法家顏真卿也是他的后人（第五代孫）。

（三）論晚學的必要性和可行性

對于“晚學”來說，由于一個人已到晚年，在思想方法上已相當成熟，可以說在方法上沒有多少問題，“晚學”能否進行的關鍵在于對其重要性和可行性的認識，只要在這兩方面消除顧慮，那么“晚學”就一定能夠取得成績。顏之推對此怎樣認識的呢？

①他說：“然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”（《勉學》）

這就是說，幼年時期，是學習的最佳期，固然應當抓緊，但也并非人人都能做到。由于人的情況各不相同，有的人因這樣或那樣的原因，喪失了幼年良好的學習時機。但只要不自暴自棄，堅持刻苦學習，還能有所成就。為此，顏之推還列舉了歷史很多“早迷而晚寤”的知名人物，指出他們都因能堅持刻苦學習而有所成就。

?曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十馀，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》，皆終成大儒。? 他說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”（《勉學》）。“秉燭”之明固然比不上“日出”。但較之“目無所見”要強多了。① 坎壈：困頓，不得志。坎，坑穴，坎坷，不平坦，不順利。壈（lan）積聚，郁結。總之，學習是畢生的事情。孔子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”和“學而不厭”的忘我精神，是后代人的楷模。荀子也教喻人們“學不可以已”，“學至乎沒而后止”，其道理都是很深刻的。

① 顏之推的“早教”與“晚學”，闡述了人們必須畢生勤奮學習的思想。“早教”教育人們應該順應形勢，不能放松有利的學習時機；“晚學”告訴人們，學習不論遲早，只要不自暴自棄，終能有成。

② “早教”的思想，符合關于個體年齡心理特征的學說，有著科學的依據；“晚學”的思想，則表現了一種精神，即只要勤奮，無論從那個年齡階段起步，都會取得應有的效果。

③ “早教”和“晚學”的思想是辯證的統一。“早教”重要，“晚學”亦不容忽視。人們既應抓住“早教”的有利時機，也應當堅持長期的“晚學”。

顏之推，“早教”與“晚學”的思想，豐富了傳統的關于教與學的理論內容，對于我們具有深刻的啟發意義。

三、顏之推論學習

1．“春華”與“秋實”（這一點主要是從學習的目的上談方法問題）

目的，是一切事物（活動）的出發點和歸宿。學習目的是一切學習活動的出發點和歸宿，它對于學習任務的確定、學習內容的選擇以及學習過程的組織等都起著指導作用。所以首先確立學習目的是非常正確的。那么，顏之推對于整個學習過程具有指導作用的學習目的是怎樣認識的呢？這也就是他的教育目的。

他說：?所以學者，欲其多知明達爾。?（《勉學》），學習的目的在于“多知明達”。“多知”就是識見廣泛。“明達”就是對于事情看得透徹（明白、通達）。前者是知識問題，后者是能力問題。教育的目的在于培養人的知識與能力。當然，學習的目的也就在于發展自身的知識能力。

那么，獲得知識和發展能力又是為何目的呢？對此，顏之推認為：“開心明目，利于行爾。”（《勉學》）學是為了行，增長人的知識能力在于使他能應用所學知識能力于行動過程中。“行道以利業”，“利于行”就是利于“行道”，以行儒家之道而利于封建社會之“世務”。進而，“修身以求進”，學以補益自己道德修養之不足。

“利于行”集中地表現在“為己”和“利世”這一封建士大夫處事的兩大要點上，善于“為己”（有良好的道德修養）才能更有效地“利世”（治國平天下），“為己”是“利世”的基本前提。這也就是“窮則獨善其身，達則兼善天下”的儒家處事哲學。

當然，若對一個人來說，在大的教育目的指導下（知識能力）其最小單位，在顏之推看來就是要“修身利行”，這是他所認為的學習的根本目的。他說：?夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也。?（《勉學》）這就是說，植物生長的規律是“春發其華”，“秋登其實”，而人們學習過程的“講論文章”就仿佛是“表現其華”，“修身利行”則猶如“秋登其實”。“春華”固然可供觀賞，但“秋實”才是種植的根本目的。對于學習來說，“講論文章”自然很重要，但“修身利行”才是學習的終極目的要求。

他的這種說法是針對時弊，指斥當時那種華而不實的學風，但也還有一般的意義，也著實闡發了學習的真正目的。即一切學習都是為了提高修養，使自己的德行完善。

特別應該指出的是，在顏之推以前的教育家，當談到培養目標和學習問題時，總是說要培養“士”、“君子”等，表明了當時為統治階級培養人才和其統治服務的意圖。而顏之推在這里卻只談到了“修身利行”，這表明顏之推并不一定希望要他的子弟能成為統治者的統治人才，這是南北朝政治經濟形勢發展的反映。因為這個時期政局不穩，“朝市遷革”，要做官并不那么容易。在他看來，子弟只要能夠“修身利行”，不做“耕田養馬”的人，也就很不錯了。

2．“眼學”和“耳受”（這在我看來著重于學習態度的論述）他說：“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”（《勉學》）認為“眼學”是親眼所見，有切身的體會；而“耳受”則是“道聽途說”，不一定確切，更不可能有深切的體會。因此，“眼學”才是可靠的學習方法，而“耳受”的東西，就不能輕易置信。當然，在我們今天年來，不管是眼學還是耳受，只要是真理都行，短短的人生不可能樣樣都去“眼學”。

然而，顏之推由此而表現出來的在學習上應有的態度和精神則對我們有啟發意義。即他認為在學習上，態度必須扎扎實實，不能草率從事。這可以說是他強調“眼學”的實質所在——踏實、認真的學習態度。

顏之推認為，學習應該首先抓住帶根本性的問題。讀書是從識字開始的，識字不多不清，讀書就有困難。固而，他非常重視識字問題。他說：“夫文字者，墳籍（書籍）根本。世之學徒，多不曉字。”他認為要解決這個問題，是要下很大功夫的。識字的讀音是比較小的問題，而弄清字形、字義卻是很復雜的事。

顏之推是個小學家（文字學家），為了弄清一個字音，他翻閱古書，逢人輒問，即是往年累月，也不罷手，終究要求查個水落石出。他的這種認真求實的治學精神是十分可貴的。他重視識字，重視基礎知識的思想，是有其啟發意義的。根基不固，枝葉難茂，這是一條真理。

顏之推不僅對文字方面是這樣嚴格要求，其它如“郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度”等等，也都要尋根究底，“得其原本”，否則是不肯放手的。至于談到校定書籍，那就更加嚴謹慎重。他說：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。他認為有的書上說非，有的書上說是，有的則本同末異，有的竟兩文皆缺，校書的人絕不能偏信一家之言，而需要全面周密地考慮，然后斟酌 裁定。

顏之推重視基礎知識，重視基本訓練，強調虛心學習和獨立翔實地思考問題的學習方法，對于我們是有積極的啟發和借鑒意義的。

3．“博涉”與“專”“精”（對于這一個命題，我們可以說它是一個方法問題，也是一個學習內容的問題）

顏之推接受了前人的經驗，認為學習必經博涉，他自己就是一個博覽群書的學者。他說：“夫學者貴能博聞也。”（《勉學》），他不滿意當時一般儒士，只知讀經緯書籍和它的義疏，而不涉獵群書的作法。他既譏笑那些“空守章句，但誦師言”，不懂業務的書呆子，也譏笑那些不讀史書，不懂歷史，抱殘守缺的陋儒。他要求學者必須博覽群書，“兼通文史”。

但同時，他又要求學習要做到專一和精熟。他說：“古人云：多為少善，不如執一。鼫鼠五①能，不成伎術。近世有二人（祖珽和徐之才），朗悟士也，性多營綜，略無成名。經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、書繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。”（《省事》）

總之，在學習上，既要博覽，也要有所側重。不博覽就會見聞短缺，思想狹窄，器識低陋。但一個人的精力畢竟有限，不可能窮究多方面事物。因此，還須在博覽的啟示下，在提高識見的基礎上，側重鉆研某一方面的問題，求得深入“精妙”，這樣才能對社會作出更為有益的貢獻。顏之推的這一思想，有它的現實意義，特別是在今天社會分工發展，科學發明日新月異的情況下，要使自己的力量為社會作出更為有效的、更大的貢獻，就必須深入鉆研，精通某一門科學，否則，貌似樣樣都通，實則樣樣不精的人，是不會有多少好處的。以上可以用他的一句話概括：

?明六經之要，涉百家之書?（《勉學》）

顏之推除主張認真讀以儒經為主要內容的書籍以外，還要求一個人必須廣泛地接觸社會生活，學習各種雜藝，《顏氏家訓》中有《雜藝篇》。諸如棋、琴、書、畫、數、射、投壺等，這些技藝，在生活中有實用的價值，也有個人保健和娛樂的作用。但他認為，技藝只可兼習，而不可專業。因為從士族地主的立場出發，學藝是為了治人和享受，而不是供人役使，如果專精一藝而 ① 《說文》：鼫鼠，五伎鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。超于常人，聞名之后，就會為地位更高的人所役使。如他在談到學習書法時就說：“然而此藝不須過精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。”（《雜藝》）。

這種思想的確反映當時的一種真實情況，但如今分工越來越細，人們對于物質之外的精神產品的需求更加迫切，所以這種思想有它的局限性，發揚它則阻礙技藝的發展。

在涉務方面，顏之推卻認為，“農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”在這里，他特別強調對農業生產知識的學習以及讓讀書人“知稼穡之艱難”的重要性。這很值得注意。

顏之推從艱難的社會經歷中，體會到農業生產的重要，認為農業是人民生活的根本。因此他采取與一般士大夫不同的態度，他說：?古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生。三日不粒，父子不能相存。耕種之，薅（hao）鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉！?（《涉務》）

他批評當時的士大夫，不僅從未參與勞作，而且對農事全然無知，“未嘗目觀起一杯土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安知世間余務乎？故治官則不了，管家則不辦，皆優閑之過也。”這都是由于脫離農業勞動，脫離社會實際事務。這些揭露和批判，表現了他獨到的見解，是有積極意義的。

但他畢竟受士族地主立場的局限，不能完全擺脫階級偏見，而把自己的主張貫徹到底，他所要求的，實際只限于“知稼穡之艱難”，對農事活動有些常識，以便于治家、治民，并非堅決要求士大夫都親自參加農業生產勞動。當他兒子因顧及家庭經濟困難，想要轉事農業的時候，他加以阻止，要兒子繼續“家世之業”。可見他在家庭內也不貫徹自己的主張，輕視生產勞動的士族地主階級意識是很深的。

總之，顏之推強調對“藝”的博涉與專精，其主要是由于他認為人生在世，總得要有個謀生的手段。他說：“農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文土則講議經書。”他希望他的子弟從“講議經書”這條路上走下去。所謂“積財千萬，不如薄技在身”，而只有學會了“講議經書”這種“技”就可以賴以生活了。顏之推把讀書和工農各業并列，講博是為了精神需要，講專是出于謀生的考慮，以及把讀書視作“技”的思想，應該說是有一定的進步性。

4．惜時勤學

關于這一點，顏之推不但以生理年齡上勉勵子弟自幼即須勤學，即至年老體衰，猶當晚學不倦，不可自棄。更主要的是他從心理資質方面也強調，即是遲鈍的人，只要勤學不倦，也能達到精熟。

他說：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎？”每個人都不要認為自己愚笨。他說：“鈍學累功，不妨精熟。”他認為在學習上，只有“勤勉”，才能“博學”，只有勤勉，才能對知識“皆欲根尋，得其原本。”

為了說明這一點，他列舉了古人勤學的故事多則。他說：“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編荀，亦為勤篤。”并且還列舉了好多勤學的人的故事：

梁世彭城劉綺，交州刺史之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買獲尺寸折之，燃明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀 綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。

義陽朱詹，世居江陵，后出揚都。好學，家貧無資，累月不爨（cuan ,做飯），乃時吞紙以實腹，寒無氈被，抱犬而臥，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至！哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。

東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩，乞丐客刺書翰紙未，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。

在這里，顏之推提倡刻苦鉆研，贊揚了許多惜時苦學而有成就的人。總的來說，他認為學習主要決定于學者自己，而不決定于教師。所以要依靠自己的勤勉努力。如果因自己不勤學，沒有獲得好成績，這是不能歸過于教師的。

再者，人與人是有差別的，有的比較聰明，有的比較遲鈍，遲鈍的人只要勤學不倦，差距是可以縮短的，只要下了功夫，也是可以達到精通和熟練的程度。

前面說過，人要博學，而且要對每一知識，“得其原本”，沒有勤學做保證，此目的恐很難達到。不勤學不要說博學，就學一技也恐怕不會精熟。勤學是個根本問題。

5．切磋問難 在這里，虛心的品德是相互切磋與問難的基礎。因而，他認為應當虛心學習，不可自高自大。他說：?夫學者，所以求益耳，見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟（chi xiao 貓頭鷹），如此以學自損，不如無學也。?

有了一點知識就自高自大，目中無人，對個人修養反而有害。所以他提倡虛心務實，博學廣師。這具體表現在他關于“切磋問難”的見解中。他說：

?《書》曰：‘好問則裕’。《禮》云：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞。’蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多失。?（《勉學》）

讀書不要閉門，寫文章也不要保守，“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人。”（《文章》）

他認為在學習上好問求教，與良師益友共同研究切磋，相互起明，不僅能夠解決疑難，豐富知識，還可以糾正謬誤，使所得到的知識更為確切。這是一條已為古今的學習經驗所證實了的真理。

第三篇：盛唐邊塞詩的美學風格賞析

唐代是一個變革的時代，國內各民族進一步融合，對外空前開放，思想高度活躍，整個社會生活于是呈現出一種流動、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機的感受。這樣的時代氛圍，必然有助于打開人的眼界，充實人的生活體驗，激蕩起感情和想象活動的波濤，從而為藝術文化的創造開拓豐富的源泉。唐代的變革帶來了經濟、政治、軍事、文化等各個社會生活領域的全面興盛局面，形成了聳動整個中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣羨贊美的“盛唐氣象”。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風貌，正是以強大帝國的綜合國力和所展示的“盛唐氣象”為其現實依憑的。

盛唐是邊塞詩創作的鼎盛時期，塞詩詞是邊塞生活的藝術反映，這類詩詞大多和民族戰爭有千絲萬縷的聯系。因為邊塞的生活是豐富多彩的，因而就造成邊塞詩詞題材十分廣泛，內容異常豐富。作為生命力極其充沛的盛唐詩人們，他們的詩歌需要一種相契合的主題來抒發與表達，而邊塞主題就是這么一個容器，邊塞詩也成為了唐詩當中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術性最強的一部分。

在短短不到一百年，涌現了著名的邊塞詩派，代表詩人高適、岑參，以及其他邊塞詩人如王昌齡等皆為內地人，而有或長或短的從軍漫游塞上的生活經歷。由此領略了邊塞壯闊蒼茫的風光，健兒驍勇尚武的風采，聞見了邊塞將士征戰殺伐的雄姿，也了解到軍中生活的許多黑暗和不平。陶冶了詩人豪壯的心胸，也為他們提供了豐富的詩材。西域奇觀，使詩人們激動不已。那卷地的北風、連天的白草、崔巍的火山、沸騰的熱海、窮荒大漠、冰封沙磧，還有那行軍作戰的壯盛場面、北地舞蹈的回旋入神、異域奇花的馨香秀色，以及西域各民族奇異的風習服飾、語言文字等等，都成了他們取之不盡的詩材，使他們寫出了一大批前無古人，后乏來者的邊塞之作。如:岑參《白雪歌》、《走馬川行》等七言 長篇歌行代表了盛唐邊塞詩的美學風格。除此之外，盛唐大詩人李白、杜甫都寫過邊塞詩，這些邊塞詩成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關山月》杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。這個詩人群體統一表現出的一種雄渾磅礴、浪漫恣意的情感特征，以至于這種附著于盛唐詩人群體上的情感特征本身就上升成為了詩學意象。盛唐詩成為邊塞詩創作的頂點。

盛唐邊塞題材廣闊：一方面將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面邊塞風光荒涼磅礴，邊疆地理，民族風情，民族交往等各個方面的景觀風情與盛唐的恢弘氣度相一致，主要是以一些有切身邊塞生活經歷和軍旅生活體驗的作家，以親歷的見聞來寫作為主要題材；意象豐富宏闊：大處落筆，寫奇情壯景；基調昂揚：氣勢流暢，富有崇高感；體裁兼善：多用七言古詩和七言絕句兩種詩體，這兩種詩體的七言句子較五言為長，在節奏上更為流轉、迭宕。七古一體不僅每句字數較五言為多，而且篇無定句，篇幅一般較大，便于鋪排驅遣，自由開合，馳驟騰挪。

不難看出盛唐邊塞詩的美學風格，它包含了：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗等各個方面。盛唐邊塞詩多把邊塞的奇異景物視作單純的風景意象攝入詩中，或以之渲染烘托背景氛圍；盛唐邊塞詩人作為邊地的外來者、異鄉人，面對邊地獨有的景物，懷有一份內地人初來乍見的新鮮驚奇，在審美直覺的錯愕中，一幅幅內地絕無、邊塞特有的風光畫卷，被他們手中多彩的詩筆形神畢肖地摹畫而出。盛唐邊塞詩的景物描寫更多是作為背景存在，為渲染烘托窮塞絕域、征戰殺伐的悲涼慘烈的氣氛服務的，個別篇章在景物描寫中亦寓有比興寄托之意。

盛唐邊塞詩體現了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對比襯托的手法對戰爭殘酷，環境惡劣進行展示，如“戰士軍前半生死”，“黃金百戰穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰爭時奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛國的豪情，還有在戰場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛”。這兩個方面既是對立的，又是統一的，這種對立統一所產生的張力使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強音，千載悠悠。

可見，邊塞詩的美學本質特征其實與盛唐詩文是一脈相承的，但他與邊塞這個特殊主題結合后產生出了一種基于恢弘的盛唐氣度的雄壯磅礴的美學風格。

第四篇：魏晉南北朝時期書法藝術盛行的原因

The reason of Wei Jin southern and Northern Dynasties calligraphy popular

Min Yu

(.School of Education Administration, Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang ,Guizhou , China, 550004)Abstract: The art of Chinese calligraphy in the Wei and Jin Dynasties in Wei Jin Southern and Northern Dynasties period of prosperity, is by a variety of conditions and reasons.Special social and cultural background, thorn live calligraphy artists wisdom and passion, the Han Dynasty calligraphy art foundation, papermaking to mature into the art of calligraphy provides lightweight inexpensive carrier, the invention of paper and promotion, promote social civilization rate rises greatly, also make the development of the art of calligraphy into a brand new era;metaphysics, Taoism Buddhism prevailed, liberated the thought of people, ethnic fusion promoted between ethnic culture and art exchanges, broaden their horizons, expand their minds, enrich people's artistic accomplishment and creation theme, for the development of the art of calligraphy has injected new blood: theoretical writings that lead into the creation of calligraphy conscious stage, people create a unique aesthetic concept, method of creation, style and genre, constructed to“ Saint” Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi as the representative of the mainstream system;all sectors of the community on the art of calligraphy, general preferences, promoted the popularization of calligraphy, calligraphy art popular for cultivated soil.Keywords: Wei Jin Southern and Northern Dynasties;calligraphy art;popular;reason 魏晉南北朝時期書法藝術流行的原因探微魏晉南北朝時期書法藝術流行的原因探微魏晉南北朝時期書法藝術流行的原因探微魏晉南北朝時期書法藝術流行的原因探微

余敏余敏余敏余敏

（貴州財經學院教育管理學院

貴州貴陽 550004）

摘要摘要摘要摘要::::中國書法藝術在魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期出現繁榮，是由多種條件與原因促成的。特殊的社會文化背景，激活了書法藝術家的靈智和激情，漢代書法藝術的奠基作用，造紙術的成熟為書法藝術提供輕便廉價的載體，紙的發明與推廣，促使社會文明程度大大提高，也使書法藝術的發展進入了嶄新的時代；玄學、道教與佛教的盛行，解放了人們的思想，民族融合促進了各民族之間文化藝術的交流，開闊了人們的視野，拓展了人們的胸襟，豐富了人們的藝術修養與創作題材，為書法藝術的發展注入了新的血液：理論著作的涌現使書法創作進入自覺階段，人們創造了獨具特色的審美理念、創作方法、風格流派，建構了以“書圣”王羲之及其子王獻之為代表的主流體系；社會各階層人士對書法藝術的普遍喜好，促進了書法的推廣普及，為書法藝術的

行培育了沃土。關鍵詞關鍵詞關鍵詞關鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術；

流行；

原因

魏晉南北朝書法在我國書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認為書史上第一座里程碑。這個時期，作為文字的意義，書法完成了隸向楷轉化的關鍵一環。作為藝術的意義，書法在形象、情性與神采上，出現了本質的突破，書法由形體美上升到意境美、神韻美的追求。魏晉南北朝時期, 由于生產力水平的不斷提高, 物質財富日益積聚擴大, 教育得到逐步推廣普及, 中國的書法由極少數知識分子的專利品, 開始變成被社會各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎的藝術形式。從帝王將相、士大夫階層, 到民間知識分子, 學書善書者、欣賞收藏者層出不窮不斷把書法藝術升華到理論的高度來欣賞、創造。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術的出現, 書法藝術在繼承傳統的基礎上, 有了日新月異的發展, 涌現出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術形式，中國書法藝術開始進人繁榮時期。

魏晉南北朝時期，書法藝術的流行是由多種原因促成的。1魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安，，充滿充滿充滿充滿戰爭和苦難的時代戰爭和苦難的時代戰爭和苦難的時代戰爭和苦難的時代，，激活了書法藝術家的激活了書法藝術家的激活了書法藝術家的激活了書法藝術家的靈智和激情靈智和激情靈智和激情靈智和激情 魏晉南北朝是我國歷史上一個政局混亂，多災多難的時代，這一時期，戰亂頻繁，社會動蕩，政治腐敗，統治力量比較薄弱，文人們紛紛逃避現實，游山戲水，品藻人物，精神上追求自由和解放，書法創作中追求個性情感的抒發，由隸書衍生出來的楷書、行書、草書逐漸成熟，書法藝術取得空前發展，是我國書法史上的第一個高峰時期，特別是東晉書法，追求神韻，意趣和創新，講究個人情感的抒發，書法理念有了質的飛躍和升華，后人稱之為“晉書尚韻”。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時期的書法，繼承了東漢書法遺風，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉變為方折，筆畫簡便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。并且書體出現多樣化，草書、行書相繼出現，而今草書的出現又促進了行書、楷書的迅猛發展。北朝時期的書法藝術獨具風格，尤其是北碑書體，他繼承了漢隸的筆法，結體嚴謹，筆姿厚重，沉穩大方，雄健挺拔，給人以粗悍之感，這是由于漢代書法的風神和遺韻所至。東漢開年，書法成為一種藝術。著名學者蔡邕是當時有名的書法家。魏晉南北朝時，眾多的書法家創造出風格多樣的書法藝術。曹魏的鐘繇開始把隸書轉化為楷書。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”，代表作是《蘭亭序》和《黃庭堅》等，王獻之的書法也極高，被稱為“二王”。東漢末，由于書法的大發展，出現了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢》、《筆論》等論述書法的文章，衛恒的《四體書勢》、索靖的《草書勢》、衛夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢論》等著作，從而有力地推動了書法的發展和繁榮。3紙的發明與技術改進紙的發明與技術改進紙的發明與技術改進紙的發明與技術改進 3.1紙的發明與技術改進為書法藝術提供了輕便廉價的載體。紙的發明是中華民族對世界文明的一大貢獻。早期古代人書寫用竹簡，非常笨重，不利于文化藝術的傳播普及。后來人們用縑帛書寫，雖然輕巧，但太昂貴，這都限制了書法藝術的發展。東漢蔡倫用樹皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價廉質輕，使用方便。因此，紙的發明與推廣，促使社會文明程度大大提高，也使書法藝術的發展進入了嶄新的時代。魏晉南北朝時期，紙的制造技術進入成熟階段，不僅能制造白紙、黃紙、青紙等，還能制造五色紙。紙張不僅質地優良，而且外表精美，成為達官貴人饋贈佳品。3.3.3.3.2魏晉南北朝時期，造紙技術有了革新提高。在造紙的原料方面，除用楮樹皮外，又開始用桑樹皮以及藤皮；在設備方面，創造了簾床模，這種竹制的紙模可以移動，放在框架上，可以反復撈出無數的紙，提高了工效；在加工制造技術方面，加強了堿液蒸煮和舂搗，使紙品的質量有了顯著提高。紙的品種也增加了，例如，出現了色紙：以染料染紙增加美觀；涂布紙：以涂料涂刷在紙的表面，以解決紙張透印問題和改善光滑度，后來進一步把涂料直接加入紙漿中；施膠紙：在紙張表面涂刷膠礬水，以防止洇水，增加光度。這些高質量的紙，纖維均勻，表面潔白，達到“妍妙輝光”的程度。為防止紙張蟲蠹，這時期發明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲材料，對紙張進行處理，可以預防紙張被蟲蛀蝕。潢治法從此成為造紙技術的傳統工藝，被普遍采用。東晉時期，會稽剡溪一帶造的藤紙、黃紙，質量上乘，特別受人歡迎。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，，促進思想的解放促進思想的解放促進思想的解放促進思想的解放 魏晉南北朝時期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會文化的不同層面。書法藝術作為思想文化的一個側面，在這個時期出現了歷史上的第一個高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質書風而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關系。士人崇道、談玄是魏晉時期特有的社會現象，老莊思想成為上層知識分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術風格的轉變。魏晉南北朝時期，書法藝術的情感理論和體道理論都有了更加細致、明確的發展。書法藝術家們從藝術本質的角度來分析書法在形式構成上的美學特質，其中道家思想的影響極為明顯。整個北朝，佛教大盛，并在整個社會生活中占有統治地位，并進而定為國教，成為統治者的法律標志。隨之而起的便是興建寺廟。僅洛陽一地，寺廟多達1300多所也正是這個原因，隨之產生了大量優秀的造像碑記。特別是洛陽龍門大量開鑿石窟，造像祈福，造像總數超過萬尊，造像題記2000余塊，而且內容及藝術風格迥異，使龍門石窟成為書法藝術的寶庫。隨著儒家思想的衰退，老莊哲學和佛學乘時而起，老莊思想突破了儒家正統思想的束縛，使人們的思想得到解放，這也為東晉書法的繁榮創造了有利的條件。少數民族積極吸收漢族先進文化，推進了漢族文化與少數民族文化的大融合，不同民族的審美意識相互影響，相互滲透，少數民族的豪放不羈，質樸清晰的氣息揉進了漢族文化藝術中，同時崇尚雄健強悍的審美心理也在傳統運筆結構的基礎上產生了積極作用。5書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝時期的書法藝術的促進作用時期的書法藝術的促進作用時期的書法藝術的促進作用時期的書法藝術的促進作用 東漢開始。出現了專門的書法理論著作。書法實踐在理論的指導下更加自覺地向前發展。這不僅是書法流行的重要原因，也是它流行的重要表現。第一步書法理論專著是東漢時代崔瑗的《草書勢》。該書講了草書的起源與生命力，運用形象感受闡述了草書藝術的特色。東漢還出現了第一位書法理論家蔡邕。他著有《筆賦》、《筆論》、《篆勢》、《九勢》等。他從書法藝術角度論證了中國古代美學的共同精神，第一次提出了書法藝術的力度問題。大書法家鐘繇的《賀克捷表》被人們譽為“正書之祖”。西晉書法家衛恒的《四體書勢》，講述了書法及其理論發展的歷史淵源。在書法理論的指導下，人們創造了獨具特色的審美理念、創作方法、風格流派，建構了以“書圣”王羲之及其子王獻之為代表的主流體系。南朝書法的主要代表人物在宋有“四妙”，即指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書和范曄的草書，在南齊有王僧虔。書法藝術作為思想文化的一個側面,在這個時期出現了歷史上的第一個高峰,鐘繇、王羲之等書法大家,一改古質書風而流美妍媚,其背后的思想淵源與道家思想有直接的關系。《蘭亭集序》文學美主要在于“天人合一”的精神的直接呈述，《蘭亭集序》的書法美主要在于“天人合一”的直接呈現。主體人格的對象化，自由精神的感性化，自然率直的現實化，生命意識的宇宙化和宇宙精神的主體化，即天人合一的人與物化。所以通過對魏晉南北朝時期的書法藝術研究，了解魏晉南北朝時期的書法和藝術特點，逐步培養藝術鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統文化的神奇魅力和中華民族的偉大創造力。出人意料的是，這么一個動蕩時期，在文化思想方面，卻是有其輝煌燦爛成就的。這一時期不僅出現了為數眾多的文學家、詩人、藝術家。如曹子建、陶淵明、謝靈運、顧愷之等等，而且還前所未有的出現了評論詩、文、書、畫的著作。如陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續畫品錄》等等。而以論書、品書法的文章為最多，如羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景、肩吾、袁昂等等，都有著述行世。足見魏晉南北朝時期書法之盛為前所未有。6魏晉玄學的興起為書法提供了強大的理魏晉玄學的興起為書法提供了強大的理魏晉玄學的興起為書法提供了強大的理魏晉玄學的興起為書法提供了強大的理論支持論支持論支持論支持 玄學的興起導致“尚韻”書法氛圍的出現.佛教道教的廣為傳播不僅和玄學一起對書法的理論產生影響,而且諸多的物化成果如寫經的興盛,寺廟、道觀以及石窟的林立擴大的書法傳播的范圍,商品經濟的進一步發展而帶來的書法收藏、品評之風的出現在書法家與愛好者之間架起了一道橋梁,使書法的影響更加深入人心,最終帶來的中國書法史上第一次書法高潮的出現。興的玄學驟然勃起，被壓抑數百年的名、法、道諸家思想重新涌現在人們的思辯領域。由于國家處于分裂狀態，政府不能執行思想文化專制政策，相反采取了一種兼容并包的寬容態度。而且魏晉人尚玄學，“魏晉風度特別重枧從容鎮定。喜怒不形于色，擔當大事應有雍容氣度的‘稚量’；重視對人物的德才、儀表等等品評鑒定的‘品目’、‘品藻’。這些反映到藝術上來，就是一種和恬姨美，在這種美學追求下，書法藝術出現了神韻異常、風度翩匍的行書字體．出現了王羲之這種人品字品高妙的書圣，晉字就具有了與唐詩、宋詞、元曲同等的地位。綜上所述，魏晉南北朝時期，由于生產力水平的不斷提高，物質財富日益積聚擴大，教育得到逐步推廣普及，中國的書法由極少數知識分子的專利品，開始變成被社會各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎的藝術形式。中國書法藝術在魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期流行,是由多種條件與原因促成的。造紙術的成熟為書法藝術提供輕便廉價的載體;玄學、道教與佛教的盛行,解放了人們的思想,為書法藝術注入了新活力;民族融合豐富了書法藝術的題材與風格;理論著作的涌現使書法創作進入自覺階段;社會各階層人民對書法藝術的喜愛,為它的繁榮培育了沃土。從帝王將相、士大夫階層，到民間知識分子，學書善書者、欣賞收藏者層出不窮。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術的出現，書法藝術在繼承傳統的基礎上，有了日新月異的發展，涌現出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術形式。書法藝術開始進人自覺的藝術實踐階段，人們不斷把書法藝術升華到理論的高度來欣賞、創造。開始出現了以王羲之、王獻之父子為代表的書法世家，這一系列的原因促使了魏晉南北朝時期的書法藝術的流行。啟示啟示啟示啟示

一魏晉南北朝時期是一個動蕩不安，充滿戰爭和苦難的時代，仍然激活了王羲之、王獻之等著名的書法家，他們創造了許多經典之作。在這個復雜的社會背景之下，書法藝術多姿多彩，展現了它的活力和風采，我們可以認為：如果沒有魏晉南北朝時期的書法藝術，那么，中國的書法藝術定是殘缺的。二魏晉南北朝時期的書法藝術，值得我們關注和學習。因為它不僅展現了中國書術的神奇，同時，也給我們留下了文化財富和精神財富，讓我們能夠體會中國文化的博大精深，讓我們從魏晉南北朝時期的書法藝術中反思，讓我們了解魏晉南北朝時期書法藝術及其特點，逐步培養藝術鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統文化的神奇魅力和中華民族的偉大創造力。三魏晉南北朝書法繼承了前代書法的優良傳統，創造了無愧于前人的優秀作品，書法藝術隨著時代的發展而前進著，它用自己獨特的魅力踩著歷史的舞步烘托出社會的背景和時代的聲音。這告訴了我們漢字書法藝術是中國土生土長的藝術,它在中國文化的哺育下成長,表現中國文化內韻、傳達中國文化精神。隨著時代發展和進步的需要,我們應該更加關注書法藝術的發展，繼承和發展我們中國的傳統文化精神，讓世界了解漢字書法、認識中國傳統藝術。References（（（（參考文獻參考文獻參考文獻參考文獻））））[1]Li Zhiping.Weijin calligraphy arts, Inner Mongolia Normal University(PHIL OSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)1998, sixth.李志平.魏晉南北朝書法藝術管窺，內蒙古師大學報（哲學社會科學版）1998，第六期.[2]Zi Fengting.Weijin calligraphy art prevalent reason, science and education forum, 2008.08(upper affairs).訾封亭.魏晉南北朝書法藝術盛行的原因，科教文匯，2008.08（上旬刊）[3]Wang Rongfa.Wang Xizhi of the St.faith in Taoism and calligraphic art, Chinese Taoism, 2009.6.王榮法.書圣王羲之的道教信仰與書法藝術，中國道教，2009.6.[4]Gu Yongzhi.“Preface of Lanting Pavilion”.literature and calligraphy beauty opportunity, Journal of Changzhou Institute of Technology, Vol.13.No.4.顧永芝.論《蘭亭集序》文學與書法美統一的契機，常州工學院報，Vol.13.No.4.[5]Yu Qianqian.the Wei and Jin Dynasties calligraphy basic content and influenced the later generations,“ popular literature” 2011 the 01 period.宇倩倩.淺談魏晉時期的書法基本內容以及后世影響, 《大眾文藝》 2011年01期.[6]Zhang Kefeng.Wei Jin and South and North Korean theory and painting theory will pass,“ Northwest Normal University”, 2007.41-60.張克鋒.魏晉南北朝文論與書畫論的會通,《西北師范大學》,2007.41-60.[7]Wu Huiping.In Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy study of cultural geography, dissertation, 2003 吳慧平.魏晉南北朝時期書法文化地理研究，學位論文，2003.[8]Xie Jianjun.Taoism and calligraphic art--in Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy theory for example,“ Chinese religion” 2010 the ninth period 謝建軍.道家思想與書法藝術——以魏晉南北朝時期書法理論為例, 《中國宗教》2010年第09期.[9]Li Yulong.Chinese Characters Calligraphy Art on modern design, 2011 01 period.李玉龍.漢字書法藝術的現代設計性探析,2011年01期.[10]“the Wei Jin Southern and Northern Dynasties-Chinese calligraphy art heyday”, Po artists network, source: Art in the network 2008-03-24.《魏晉南北朝－－中國書法藝術的鼎盛時期》，博寶藝術網，來源:中藝網2008-03-24.[11]Liu Tao.“ the history of Chinese calligraphy, Jin and southern and Northern Dynasties volume”, 2002.12, G3395, Twelfth pages.劉濤.《中國書法史·魏晉南北朝卷》，2002.12，G3395，第12頁.

第五篇：第五課盛唐時期詩歌和邊塞詩

盛唐時期異彩紛呈的詩歌

一、李白系列

古風（其三十九）

李白

登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風飄大荒寒。

榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無定端。

梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復歸去來，劍歌《行路難》。

注：①徂輝：落日余暉。【李白《古風（其三十九）》閱讀答案】李白《古風（其三十九）》閱讀答案。②枳棘：枝小刺多的灌木。

③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。

①下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)

A.前四句，寫詩人等高望遠，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚奮發的基調.B.詩中“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中的“古來萬事東流水”表達的意思有相似性。

C．

七、八句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄的表達了詩人對世事人生的感受.D.九、十句的意思是本應棲息于梧桐的鴛鸞竟巢于惡樹之中，而燕雀卻得以安然地宿在梧桐之上

②結合全詩，簡述結尾句“劍歌行路難”所表達的細想感情。（4分）

古風（其十）

李白

齊有倜儻生 魯連特高妙 明月出海底 一朝開光曜 卻秦振英聲 後世仰末照 意輕千金贈 顧向平原笑 吾亦澹蕩人 拂衣可同調

注釋：①魯連：魯仲連，戰國齊人，他說服魏與趙合力抗秦 ②平原：即平原君，趙國重臣

①.下列對本詩的理解，不正確的一項是（3分）

A.三四句與曹植詩句“大國多良材，譬海出明珠”都運用比喻的方式表達贊譽之情。B.“后世仰末照”句，感嘆魯仲連的功績如同就要落山的太陽一樣將被后人漸漸遺忘。C.本詩最后兩句，以“澹蕩人”與開頭的“倜儻生”相呼應，意在表明詩人的志趣。D.李白在詩中盛贊了魯仲連的高風亮節，并把他引為“同調”，內容顯豁，感情深摯。②.千人評此詩：“此托魯連起興以自比。”結合詩句，談談李白借魯仲連表達了自己怎樣的人生理想。（4分）

43古風(四十六)1

李白

一百四十年，國容何赫然。

隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。

王侯象星月，賓客如云煙。

斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。

舉動搖白日，指揮回青天。

當涂①何翕忽，失路長棄捐。

獨有揚執戟②，閉關草《太玄》。

注：①當涂：當權。②揚執戟：指揚雄。漢哀帝時朝政腐敗，揚雄不愿為官，專心著書。

①下列對本詩的賞析，不正確的一項是(3分)

A、詩歌起筆不凡，開篇即從唐王朝一百多年的歷史入手，以“何赫然”三個字來感嘆大唐帝國的繁盛輝煌。

B、“隱隱”寫長安城宮闕層層疊疊、連綿不絕，與“橫三川”相呼應；“峨峨”則突出這些建筑雄峻壯麗的氣勢。

C、五、六兩句運用比喻手法，描繪眾多賓客簇擁著權勢顯赫的王侯的場景，意在表現他們之間的地位懸殊。

D、這首詩氣勢宏大，筆力縱橫，全詩融敘述、描寫、抒情為一體，筆墨酣暢，表達了詩人復雜的情感。

②詩歌最后四句表達了詩人哪些思想感情？請簡要概括。(4分)

水調歌頭·李太白畫像

（宋）李綱

太白乃吾祖，逸氣薄青云。開元有道，聊復乘興一來賓。天子呼來方醉，灑面清泉微醒，余吐拭龍巾①。詞翰不加點，歌闋滿宮春。筆風雨，心錦繡，極清新。大兒中令，神契兼 有坐忘人②。不識將軍高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔。千載已仙去，圖象聳風神。【注】①相傳李白醉酒嘔吐，唐玄宗以巾帕為其拭面。②“大兒中令”，“坐忘人”，分別指李白的好友郭子儀、司馬子微。下列詩句沒有表現李白“逸氣薄青云”的一項是（3 分）

A.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。C.黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。D.大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

2.下列詩句所體現的人物“ 風神” 與“ 不識將軍高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔” 不相．．符．的一項是（3 分）

A.手持一枝菊，調笑兩千石。B.天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。C.素手把芙蓉,虛步躡太清。D.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？ 3.下列評價與李綱詞中所言李白詩歌特點不相符．．．的一項是（3 分）A.外枯而中膏,似澹而實美。B.白也詩無敵，飄然思不群。C.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。D.清水出芙蓉，天然去雕飾。4 閱讀下面文字，回答問題。（9 分）

酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐，就半個盛唐

——摘自余光中《尋李白》

①請分別寫出李白詩中含有“月”、“酒”的詩句。（4 分）②余光中詩句中的“劍氣”，可理解為李白的豪氣、才氣。請結合李綱詞作或你的閱讀積 累，對李白的“劍氣”加以闡釋。（5 分）

二、山水田園詩人

終南別業 王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

①下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(2分)A．一二兩句說，作者自己進入中年以后即開始厭倦塵俗，晚年就歸隱于終南山邊。B．三四兩句說，作者經常獨自游山賞景。“每”即“常常”，“勝事”指山中美景。C．五六兩句寫游山之趣：沿著溪水行至盡頭，還可以坐下來看白云從巖岫間生起。D．七八兩句中說，作者偶遇山中“林叟”，與之談笑言歡，竟不舍得讓老人回家。②這首詩三、四句中最精煉傳神的各是哪個字?請結合詩意作簡要分析。(4分)

三、邊塞詩人

涼州館中與諸判官夜集

岑參

彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春。花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

①下列對詩句的理解，不正確的一項是（）

A．岑參這首詩不講究對仗工整，沒有嚴格的用韻，是一首典型的古體詩。B．“琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫”兩句中透露出作者思鄉心切的愁苦。C．“河西幕中多故人，故人別來三五春”兩句重復“故人”二字，見出情誼深厚。D．結尾兩句“大笑”一詞，寫出岑參和他的朋友樂觀、灑脫的盛唐士人本色。②作者筆下的涼州景物具有哪些特點，請結合詩句具體分析。

【1】

喜遷鶯·晉師勝淝上

【2】

李綱

長江千里，限南北，雪浪云濤無際。天險難逾，人謀克壯，索虜豈能吞噬！阿堅百萬南牧，倏忽長驅吾地。破強敵，在謝公處畫，從容頤指。奇偉！淝水上，八千戈甲，結陣當蛇豕。鞭

【3】

弭周旋，旌旗麾動，坐卻北軍風靡。夜聞數聲鳴鶴，盡道王師將至。延晉祚，庇烝民，周雅何曾專美！

注釋：【1】晉師勝淝上：指中國歷史上著名的以少勝多的“淝水之戰”。前秦的苻堅以百萬之師犯晉，東晉謝安指揮八千軍士在淝水抗擊，并大獲全勝。【2】李綱：北宋末、南宋初的抗金名臣。【3】周雅：指《詩經》中贊頌周宣王戰功的詩篇。

15．下列對本詞的理解，不正確的一項是（3分）．．．A．本詞開篇寫景，描寫長江白浪濤濤，奔騰千里，是阻隔南北的天然界線。B．“破強敵”三句寫謝安指揮若定，從容不迫，對部下頤指氣使，十分嚴厲。C．“結陣當蛇豕”中的“蛇豕”意思是毒蛇和野豬，在這里比喻兇殘的敵人。D．“延晉祚，庇烝民”寫東晉在淝水取得勝利，使國運延續，人民得到庇護。16．下列詩句中的“鶴”，與“夜聞數聲鳴鶴”中的“鶴”所表達的意境相同的一項是（3分）

A．鶴鳴于九皋，聲聞于天。（《詩經·小雅·鶴鳴》）B．聞鶴唳而心驚，聽胡笳而淚下。（南北朝·庾信《哀江南賦》）C．黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。（唐·崔顥《黃鶴樓》）D．夜鶴曉猿時復聞，寥寥長似耿離群。（宋·林逋《山中寄招葉秀才》）17．前人評這首詞：“于宋廷有良史之鑒也。”請結合全詞，簡要分析作者寫“淝水之戰”有何用意。（5分）

18．在橫線處填寫作品原句。（6分）

古詩文中經常會寫前代的人和事。劉禹錫《陋室銘》中的“①，②”，是以古代明賢自比；杜牧《泊秦淮》中的“③，④”，用陳后主荒淫亡國的歷史諷刺晚唐統治者；陸游《書憤》中用

江月晃重山

“⑤，⑥”兩句，既表達了對諸葛亮的敬意，更抒發了報國無門的慷慨悲涼。

【 2005年北京卷】

12．閱讀下面這首詞，完成①—③題（7分）

夜游宮 記夢寄師伯渾①

陸游

雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關河：雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死。

注釋：①師伯渾，陸游的友人。

①下列對詞句的理解，不正確的一項是（2分）

A．“雪曉清笳亂起”句突出了邊地風光特色，也渲染了戰爭氣氛。B．“想關河”中的“想”是“推測”、“猜想”的意思。C．“雁門西，青海際”兩句，代指宋金對峙的前線地區。D．“漏聲斷”中“斷”，是斷斷續續的意思。②下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（2分）

A．“鐵騎無聲望似水”句，形象地描繪了軍隊陣容的整肅與聲勢的浩大。B．詞的上片寫夢境，下片寫夢醒后的情境和感想，銜接自然，結構緊湊。C．“清笳亂起”和“鐵騎無聲”一動一靜，以動襯靜，手法巧妙。

D．作者通過“雪曉”、“寒燈”“漏斷”、“月斜”等意象，寫出了清冷的意境。

③詞中“自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死”與陸游《書憤》中“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”相比較，兩處所表達的思想感情有何異同？（3分）相同點：

不同點：

初到嵩山時作 元好問

塞上秋風鼓角，城頭落日旌旗。少年鞍馬適相宜。從軍樂，莫問所從誰。候騎才通薊北，先聲已動遼西。歸期猶及柳依依。春閨月，紅袖不須啼。[注]猶及：還趕得上。

① 下列對本詩的理解，不正確的一項是（3分）A．開頭兩句，對仗工整，借“秋風鼓角”“落日旌旗”分別從聽覺和視覺兩個角度，表現了邊

塞景象的壯美。

B．上片后三句勾勒出一個樂觀豪邁、甘愿為國效力的少年形象，其中“從軍樂”的“樂”字堪稱這首詞的詞眼。

C．下片前兩句寫出了大部隊聲勢浩大，行動迅捷，作戰威猛，很快就取得了戰斗的勝利。D．這首詞以邊塞生活為題材，既無“將軍白發征夫淚”的哀傷之氣，也無“古來征戰幾人回”的悲慨之情。

②“歸期猶及柳依依”一句中，“猶及”二字使該句意蘊頗豐。請結合前后詩句具體分析。（4分）