第一篇：反腐倡廉,反面警示,正面引導四辯稿

謝謝主席！今天我們與對方辯友探討“反腐倡廉教育”重在正面示范還是反面警示？縱觀全場的辯論，我們發現對方辯友存在以下兩個方面的問題與漏洞。

一是對方辯友用教育的一般性概念來論證自己的觀點，更舉例從小到大我們接受的正面示范多于反面警示，推出其觀點。我方認為有失偏頗。正如我方一辯所述，反腐倡廉教育有它的特殊性和規律性，它不同于一般的思想政治教育和道德教育，它有特定的目標指向。更有自己的重點對象，那就是黨的各級領導干部。因此，正面示范很重要，但是對于價值觀念已成型的各級領導干部而言，要讓他們站穩立場，把準方向，堅守底線，反面警示顯然比正面示范具有針對性和時效性。

二是在整場辯論中，對方辯友列舉正面示范的各種優越性，最主要的是正面示范給人以正確的方向，推動的是滿滿的正能量。但是對方辯友，有優越性并不代表它更重要。從全心全意為人民服務的根本宗旨到三個代表，八榮八恥、社會主義核心價值觀的推進，還有感動中國人物評選等，可見我們的國家真的是非常注重社會正能量，但是為何近三年來還抓出這么多的貪污腐敗分子？糾其原因不是正能量不夠，還是部分人的理想信念不堅定，其僥幸心理，和長久以來形成的心理定勢和心理成癮。

因此，針對當前形勢，我方堅決認為反腐倡廉教育重在反面警示。黨的十八大以來，以總書記為新一屆中央領導集體高度重視反腐倡廉建設，更是從“從嚴治黨”的高度來進行反腐倡廉，可見決心和力度，給我們以信心。而抓出的這些反面典型，無不是在全社會起到了強大的警示和震懾作用，更是讓受教育者自警、自省，發自內心地不想腐。

“不慮于微，始成大患；不防于小，終虧大德”，腐敗與反腐敗是一場斗智斗勇的博弈，反腐倡廉是一場的心理戰，反腐倡廉教育是廉政建設的基礎工程。中紀委、中組部、中宣部出臺的《關于加強領導干部反腐倡廉教育的意見》指出要大力開展正面典型示范教育，深入開展反面警示教育。因此，我方認為反腐倡廉教育重在反面警示。

第二篇：反腐倡廉四辯

對方辯友的立論如同驚濤駭浪，但風雨過后，讓我們一起來理智分析對方的幾點問題：

一、片面縮小“懲處”的含義。在反腐問題上，“懲處”是依法依紀對腐敗現象和行為人的制裁，包括紀律處分、組織處理、法律制裁等形式。

二、混淆“懲處”和“預防”的關系，懲處本身具有處罰和預防的雙重功能,對腐敗份子進行嚴肅懲處,既可以讓腐敗份子受到應有的處罰,付出相應的代價,又可以對準備腐敗或正在腐敗的極少數人形成高壓威懾態勢。

三、對方辯友著眼于長遠預防，卻輕視了眼前懲處，使得“預防”的美好理想化作“雷聲大，雨點小”的代名詞。在腐敗情勢日益復雜的今天，我們必須認清嚴峻形勢，抓住懲處主動權。

在反腐形勢依然嚴峻的今天，我方認為：反腐倡廉重在懲處。

第一，堅決遏制腐敗現象滋生蔓延的勢頭要求我們重在懲處。

十七大報告指出，當前腐敗現象仍然比較嚴重。腐敗猶如洪水猛獸，僅僅靠溫柔的說教根本解決不了問題。只有重在懲處，才能遏制住腐敗現象的滋生蔓延。2006年，中華大地掀起一場治理商業賄賂的風暴。截至2007年6月，全國共查處商業賄賂案件24879件，有效遏制了商業賄賂。沒有懲處，能有如此效果嗎？

第二，切實發揮制度的反腐作用要求我們重在懲處。

對方辯友反復告訴我們，反腐倡廉要加強制度建設。我方也認為制度非常重要，但是僅僅把制度貼在墻上，掛在嘴上，就叫做加強了 嗎？沒有對違反制度的單位和個人進行嚴肅懲處，所謂依靠制度反對腐敗就只能是一句空話。管干部吃喝的文件發了五六百個，但最終就是沒管住這張嘴，原因何在？沒有動真格！反腐形勢依然嚴峻的今天，我們必須要要抓牢懲處這個“龍頭”。

第三，進一步樹立人民群眾反腐敗的信心要求我們重在懲處。

新時期反腐倡廉不再搞群眾運動，但反對腐敗沒有群眾的參與卻絕對不行。讓群眾參與反腐首先就要增強他們對反腐敗的信心。騰訊網曾做過一個調查：你認為“宣誓永不貪污”、“廉政承諾書”能有效約束貪污行為嗎？參加調查的26427人中，認為完全不可能約束的占86.34％。當陳良宇等腐敗分子被嚴肅查處后，人民群眾受到極大鼓舞，甚至有網民在新華網貼出了“魑魅魍魎全斬盡，決不手軟反貪腐”的豪言壯語。

《建立健全教育、制度、監督并重的懲處和預防腐敗體系實施綱要》要求我們充分發揮反腐倡廉的多種手段，并沒有指出哪個方面最重要。但是，在教育普遍但不扎實、制度齊全但執行不力、監督廣泛但到位不理想的情況下，只有重在懲處，教育才會有說服力，制度才會有約束力，監督才會有威懾力，懲防體系的綜合效應才會得到充分發揮。當我們通過采取有針對性的懲處措施，把每一個腐敗行為都消滅在萌芽狀態的時候，腐敗現象帶來的負面影響才會消除，一大批干部才會得到教育和挽救。建立一系列健全的監督制約機制當然重要，可是你們有沒有回想起李克強總理的那句，觸及利益比觸及靈魂還難？為何還要在風口浪尖上毅然潛行？

人非草木，孰能無情？我們真的不希望看到有人走上懲處的審判席，但正因為如此，我們才要高高舉起懲處這把反腐利劍，讓它耀眼的正義之光警誡世人：莫伸手，伸手必被捉！

最后，我方堅定的認為：反腐倡廉重在懲處。

第三篇：四辯稿

今天對方辯友指出幾點說明企業用人中才的重要性，但其論證過程仍存在漏洞。下面請允許我指出對方的幾點主要漏洞：

第一：對方指出企業用人，即說明他已經有了高層管理者，只要高層德才兼備，用人便不會出現大的漏洞。但請對方辯友注意，人民群眾才是歷史的創造者，一個公司的發展最終依靠的還是眾多的中下層員工。若在用人時過于重才而忽視德之品性，如何保證不會因德的欠缺而影響決策的執行力和公司的凝聚力，進而影響企業的發展？

第二，您方指出社會的發展離不開企業，而企業則要靠有才之人推動發展。但又有話說，只有方向正確，才不怕路遠。三鹿集團曾帶領中國奶制品的發展，但就是因為品德方面出了問題才會有三聚氰胺事件，傷害無數無辜兒童。您說要實現企業的發展帶動社會的進步，那請您告訴我，這種發展就是您所追求的嗎？以這種方式實現的社會進步能算是進步嗎？

首先，以德為先利于保證企業向正確的方向前進。古語有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也”。德是導向，德靠才來發揮，才靠德來統帥。相對于才而言，德更為根本，德的高低，不僅是個人素質的體現，更關系到企業存亡。洪應明在《菜根譚》里指出，“德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久矣”。故若想企業根基穩定，長久發展，必要以德為先。

其次，以德為先也是企業發展的動力。我們在此所論述的德是在企業發展中必不可少的作為人的一種誠實守信，敬業負責，團結自律等品德。在德才兼備的基礎上，如果員工具有這種在品質，企業優先錄用此種人才，將更利于企業內部的團結，利于凝聚力的形成，也更利于企業決策的準確執行，從而推動企業健康持久發展。

最后，作為國民經濟細胞的企業不應只考慮自身的發展，更要承擔社會責任，樹立正確的價值觀從而影響到整個社會的價值 觀。層出不窮的三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、地溝油事件讓我們沒有了信任感，社會陷入信任危機，價值觀幾近顛覆。千里之堤，潰于蟻穴，作為經濟細胞的企業若不注重自身行為，影響到的是社會的穩定。而一個有社會責任感、注重社會道德的企業，必先有一批具有高尚道德的員工，這樣的企業才具有社會存在價值。

其實今天我們雙方的目的都是為了促進企業的發展，但丁曾說：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”聯想創始人柳傳志亦言：“內部培養，循序漸進，以德為先。”從善如登，從惡如崩，企業用人以德為先，不一定就能立竿見影地轉化為生產效益，卻可以使企業健康持續的發展。而若不重德，也許會在短期內牟利，卻也一定會帶來不可彌補的損失。企業用人以德為先，企業家身上也應該流著道德的血液。

謝謝大家

首先，要明確一點，今天我們實際上是在討論企業用人觀的問題，德才之辯千古難清，縱然我們再多地分析，也無法辯論出來德與才誰更重要。

最后，我方倡導以德為先并不是在否認才的重要性，德才兼備的人是我們企業發展所需要的。然在兩者之中，站在企業長遠發展戰略高度，我方認為應該優先考慮德的因素，提倡德才兼備，以德為先。

縱觀整場比賽，對方辯友洋洋灑灑一大片，卻終究沒能守得云開見月明吶。現在就讓我帶著大家一起來撥云散霧。

首先，對方辯友說企業的目標是追求營利，所以它在招聘員工時會去關注一個人的才是否有利于企業賺取利潤。是，我們承認企業的營利性，但我們更想告訴大家的是，企業的發展應該是長遠的，它所要求的營利更應該是長久的營利。一個員工有才，比如他知道怎么用石蠟、碳酸鈣、海藻酸鈉等來制造假雞蛋，他知道怎么用工業廢漿、滑石粉等來制造面巾紙。這些可不是一般地的尋常人所能做到的。但是我想請問對方辯友以及在座各位了，這樣的企業能長久立足于社會嗎？善良無比的你我會讓他一直存在下去，來一點一點侵蝕我們的生命，動搖我們的社會嗎？絕對不會！

對方辯友還提到，技術更新是企業發展的不竭動力，是的，我方從不否認技術的重要性。但對方辯友不能舍本逐末，只見其表不見其里呀！如果不是孜孜不倦、追求上進的品質，如果不是愛崗敬業、奉獻社會的職業道德，又哪來那源源不斷的才智與才能，又怎么能推企業的發展？顯而易見，只有通過德的激發，我們才能不斷地獲取知識，增長才干，我們的企業才能欣欣向榮。

對方辯友又說了，企業在招用員工過程中，更方便對才進行考核，卻很難對德進行評判，那我就要問了，難道難判斷就意味著不重要嗎?我們今天討論的是企業用人，德才何者為先的問題，而不是何者更容易被考量呀對方辯友。更何況，誰說德難以考量，事實是越來越容易被考量，志愿者證、見義勇為勛章、道德風尚獎是對德的肯定，《就業推薦表》上有一欄便是對畢業生的道德評價，人事檔案中更有品行考核記錄表，還有銀行的信用記錄、移動聯通電信的黑名單，這些都可以成為德的考核依據。再者說，我們強調企業的用人不僅僅停留在招聘過程，而是而且更應該是包括錄用之后員工在企業中發揮效能的整個過程，正所謂“路遙知馬力，日久見人心”。企業在使用員工的整個過程中，完全能夠考量出他的真實德行，而不是應聘時可能存在的偽德行。

在座各位，當你未來的孩子吃了毒三鹿，當你被送入了莆田系，當你聽聞樓歪歪與樓脆脆，當你看到錢三橋之坍塌，當你的吃穿住行都出了問題，你有何感受？我們恨，我們痛，我們悲，我們憂，就在這恨痛悲憂之間，我們的內心在吶喊，滿是疑問地吶喊，我們的企業到底怎么了？難道是因為員工的才華還不夠出眾？當然不是！那是因為他們的才智缺乏了道德的正確指引。而正是這種缺乏，使得企業股指下跌、市場占有率降低甚至關門大吉。

我們知道，員工道德構筑企業道德。企業要想源遠流長，在用人上必須以德為先。我們的企業似乎在追求利益這條道路上走得太快了，忘記了等一等自己的靈魂。德，將是照亮企業發展之路那永不暗淡的璀璨之光！謝謝大家！

大家好！對方辯友始終強調“才”對企業的經濟效益是如何重要，那讓我們來分析一下“才”和經濟效益的關系：“才”當然為企業帶來經濟效益嗎？當然不是，才能不論高低外只有轉化為創造性勞動，對企業、對社會做出了積極地貢獻才有存在的意義，而這里的關鍵在于對企業是否忠誠，是否有強烈的責任心，這是企業用人時，對道德的最起碼要求。古今中外的大量案例表明，那些才高德寡之人為企業帶來的不是效益和回報，而是損失、是災難、是滅亡。簡而言之，有才無德，才將不才。

再從企業存在的意義、價值來看，追求企業的經濟效益固然重要，但這只是手段、是方法，企業存在的終極意義是積極履行企業公民的社會責任，為社會和人民謀求福祉。在最近的“五一二”汶川大地震后，企業界慷慨解囊，爭相踴躍為災區捐款，一些捐款不及時的企業甚至遭到了社會輿論的譴責。再如我們的振業，“創造價值、利益社會”是我們企業理念，創造價值是方法，是手段，利益社會是企業發展的終極目標，這都是高度重視社會效益，承擔社會責任的集中體現啊！一個有社會責任感的企業，注重社會道德的企業，必先有一批具有高尚道德情操的員工，這樣的企業才能受到社會的尊重，這樣的企業才具有社會存在價值，這樣的企業才能獲得最終的成功和輝煌。

剛才，我方已經從德是為人的基礎和根本、是促進團結協作的前提、是企業長足發展的保障三個方面充分闡述了“企業用人，德才兼備，德重于才”的觀點。在德與才的關系上，我們應該堅持兩點論與重點論的統一，既重視德的重要性又不抹殺才的積極作用，堅持德重于才，而非等量齊觀。

第四篇：四辯辯論稿

各位老師，同學，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因為個人的價值觀判斷的不同而產生新的問題。

他律在個人文明習慣養成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學生養成文明習慣靠自律，那我們要學校制定一系列的規章制度干什么，一個完全自律的學校是一個沒有秩序的學校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達到這樣的高度社會這部巨大而精密的機器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉還要依靠他律。如果站在社會架構和運轉的角度上看他律甚至比自律更為重要因為作為他律具體化的道德規范、法律、現代制度、社會監督等等共同構成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運轉。《流星花園》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規則還要價格法和國家商品房銷售的有關規定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定長期地對人發揮作用。在我們的校園里，可以經常看到類似于“勿踐踏草坪”、等等的標牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發揮他律的作用。運用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向導。我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活但在我們現行的社會里這只能是一個在內心架構的自由王國。

現實中，是什么給明了誠信的標準？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應該以自律為主呢？

因此，我方認為養成文明的行為習慣靠自律還是他律。

反方四辯

關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認知是有限度的有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體利益關系是人與人之間的根本關系在利益的驅使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實難負。因而必須用他律加以規范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發生這種行為的主體也有約束作用我們的校規也是如此不光處理那些犯錯的同學更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學生就是聽不進去任你怎樣反復告誡、嚴厲懲處有的學生就是改不了自身的毛病有的學生當面答應的是一回事背著老師實際上做的又是一回事在校內是一種表現在校外是另一種表現同樣參加一項活動有的學生受益頗多有的學生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果。”唯物辯證法認為內因是事物變化的根據外因是事物變化的條件外因只有通過內因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學生的內部活力才能被啟動其思想道德素質才能真正提高。只有充分調動學生內在的主動性和積極性使之成為內驅力由此來推動學生形成各種良好的習慣。人的習慣與自覺性密切相關。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發誘導之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發誘導只要自己經過認真思考或進行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發誘導也無需自己進行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習慣”。具有良好道德習慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質的人。“播種行為收獲習慣播種習慣收獲性格播種性格決定命運”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓練對形成習慣培養性格把握命運非常重要。在本次活動中學生從生活和學習中的每一環節里都有逐漸滲透著文明禮儀的內容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當前面臨的實際問題嗎？這個值得我們去思考。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據自身對黨紀法規和社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的黨紀法規和社會道德正是他律的表現！自律的基礎來自他律的規范，自律實質上就是對他律的一種趨同。所以，我方認為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現在，我們要依靠的是一個強有力的外在保障，即他律的引導和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產生的對人的壓力。沒有他律的嚴格保證和主導作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當今這個物質社會中，有很多人發現腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點一點的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當權力在手，又沒有外界力量的監督和制約時，自律很難長期抵擋物質的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導。荀子主張人性有惡，故通過君權、禮義、法度、刑罰進行約束，使人們去惡、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強反腐敗機構建設，對加強廉政建設更具有現實意義。1926年8月，發布了最早的有關反腐敗的文件《關于堅決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關于追繳貪污分子贓物的規定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產黨黨內監督條例（試行）》和《中國共產黨紀律處分條例》，等等；還有我們國網公司下發的《國家電網公司加強廉政建設預防職務犯罪工作暫行規定》和集團公司下發的《山東電力集團公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團公司領導干部三項談話制度實施辦法》等等，這一系列的文件規定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機關人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點，所有關于加強監督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態 的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而附和社會的利益，推動社會發展。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。自律由他律引起的，是自律的內化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產效率，促進社會發展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強調他律?

人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關于人性本質的探討已經有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的。現在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的。“私”是生物自我防護的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當的個人利益被抹殺，不正當的個人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結果使人際關系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發必然導致“惡”，但也不能認為從“私心”出發必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監督。再偉大的人物也是需要監督的，沒有監督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監督機制，以充分發揮他律的作用。人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物本能。即使單細胞生物即已體現出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現實的實踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結果。政府規定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現象。在國內，少數人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經，從而改正這個陋習。特別是對缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。自律有點用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據的落腳點：

1、他律是維系社會正常生產、生活和發展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實現別人的手去約束你的手 這是他律 能夠實現偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第五篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個法規，堅決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴厲的打擊而消失。在存在交易 費用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失。“ 打與不打所不同的，只是我們支付了執法費用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執法部門的保護，賣淫者的收 入不得不與執法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰對打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護賣淫者的尊嚴。許多人認為賣淫 合法化會導致社會道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國家社會道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實只要你走進她 們的生活，你也會發覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因為在中國社會 主流意識里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個正當的職業，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽光下的東西永遠是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽光化，那么不僅消滅了 腐敗產生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會把性當作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽光化，天塌不下來，太陽照樣還會從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產品打假上呢？”

綜上所述，我方堅定地認為，在當代中國，賣淫應該合法化。