第一篇：音樂與其他學(xué)科的關(guān)系

世界上沒有單獨存在的事物，哲學(xué)論中講到事物間的聯(lián)系是普遍存在的。

音樂與文學(xué)看似以兩種不同的藝術(shù)形式單獨存在，但是稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)它們有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如：在歌劇、藝術(shù)歌曲、戲曲等藝術(shù)形式中處處都隱現(xiàn)著文學(xué)的身影，它們都是音樂與文學(xué)融合的產(chǎn)物。音樂語言是一種神秘的語言，因為它有自己的語匯和句法，是無法轉(zhuǎn)譯成我們一般的語言的。在思考處理下，它直接訴諸我們的幻想力。當一首詩將自己托付于隱喻與象征關(guān)系之極至程度，并且如是地將一般性的語言使用以滿富形式的方式代替時，此一對我們情感作用的神秘方式如同音樂一般。”[1]由此可以看出音樂和文學(xué)在表現(xiàn)上達到了殊途同歸的效果。再看音樂家與文學(xué)家，幾乎每個音樂家都非常喜歡文學(xué)，而文學(xué)家也大多熱愛音樂，許多音樂家和作家是關(guān)系密切的朋友，如：肖邦和密茨凱維支，后來他甚至還與喬治·桑結(jié)了婚；格里格是易卜生的好朋友；威爾第、蕭伯納是瓦格納的崇拜者等等，不勝枚舉。

肖邦作為浪漫主義最偉大的音樂家之一，他用他的音樂語言向人們述說著他的精神世界和人生追求。他被稱作“鋼琴詩人”，顯然他擁有著詩人的特質(zhì)，這些都很容易從他的作品中感受出來。在他身上音樂和文學(xué)很好的融合在了一起，而最具代表性的當數(shù)他的鋼琴敘事曲。在此，本人將從肖邦及肖邦《第一敘事曲》中探求音樂與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性。

肖邦共創(chuàng)作了四首敘事曲，完成于1831-1842年，是他21-32歲那段充滿了活力的青年時代的作品。肖邦的敘事曲是受文學(xué)上的敘事詩和聲樂作品中的敘事曲的影響，在他的敘事曲中充滿了民間風(fēng)格，主題都是民歌性質(zhì)的，并且采用了民間音樂的即興性和變奏手法，唱出了波蘭人民的生活、斗爭和愿望。

音樂和文學(xué)都是可以走進人心靈的藝術(shù)，它們都是情感的載體。所以一個音樂家是不能沒有文學(xué)氣質(zhì)的。我國杰出鋼琴演奏家、鋼琴教育家傅聰先生就是音樂與文學(xué)完美結(jié)合的典范。

文學(xué)是理解及欣賞音樂作品的助手，它可以將音樂這一非文字性的語言通過使用那些生動、貼切的辭藻，轉(zhuǎn)述成文字性的語言，使我們與音樂背后的情感世界走的更近。音樂是豐富和升華文學(xué)的載體，例如：威爾第根據(jù)同名小說創(chuàng)作的歌劇《茶花女》，將這部文學(xué)作品又推向了一個新的高峰。音樂與文學(xué)的關(guān)系可見一般。無論是音樂還是文學(xué)，無論是建筑還是繪畫，無論是哲學(xué)還是美學(xué)，它們都是人類多元藝術(shù)形式的一部分，是不可剝離的姊妹，因此音樂與文學(xué)也是不可分割的。在人類文化金子塔上，它們都是搭建金字塔的基石，互相牽連，缺一不可。當人們對文化的探尋達到一個高峰時，它們早就沒有了學(xué)科間的界限，不知不覺中已融為一物。

哲學(xué)。強加定義之一切自然規(guī)律，人文，社會，抽象與非抽象之綜合！

音樂藝術(shù)不是孤立存在的，它是和產(chǎn)生時代、歷史背景以及各地區(qū)相關(guān)的文化緊密聯(lián)系在一起的。任何一種音樂都首先是特定文化的產(chǎn)物，它本身就是受著文化定義的，離開了文化，音樂就成了無源之水，無本之木。許多音樂作品都有著豐富的文化內(nèi)涵，既有瑰麗多姿的民族音樂文化，又有豐富的世界音樂文化。

音樂的文化內(nèi)涵是非常豐富的，如果在學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)上，再通過綜合性的相關(guān)文化的學(xué)習(xí)，就可以最大限度地豐富了我們的音樂體驗。音樂可以使我們更透徹地領(lǐng)悟音樂與詩歌、繪畫、服塑、建筑等藝術(shù)門類的互證關(guān)系，更深入地理解音樂與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文、社會科學(xué)的相互作用。

這樣能夠培養(yǎng)我們對作品的理解、表現(xiàn)能力，我們根據(jù)作品的內(nèi)容，從旋律、節(jié)奏、風(fēng)格等方面入手，對作品的樂句、樂段、調(diào)式調(diào)性、曲式、風(fēng)格等進行分析，在理解的基礎(chǔ)上，進行較完美的演唱、演奏。這種對音樂作品的分析和再現(xiàn)的能力就構(gòu)成了理解和表現(xiàn)能力。

音樂從它誕生之日起就和哲學(xué)建立了密切的聯(lián)系,通過感情與理性的高度統(tǒng)一揭示自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。音樂作品是感情世界里主、客體相互改造、相互交融的產(chǎn)物,作為“動態(tài)藝術(shù)”,其陳述過程具有“否定之否定”的辨證原理;音樂創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生,聲音物質(zhì)材料由量變到質(zhì)變都充滿著哲學(xué)思辨;音樂欣賞也體現(xiàn)了“客體刺激——主體反映”的哲學(xué)原理。

社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，需要新的生產(chǎn)關(guān)系。需要新的生產(chǎn)關(guān)系就需要新的思想來做指導(dǎo)。哲學(xué)就是最基礎(chǔ)的思想，也是其他思想的先行者。生產(chǎn)力的改變帶動了音樂的改變，比如在大工業(yè)批量化生產(chǎn)的時代，藝術(shù)家們就張揚個性，力求在音樂界改革創(chuàng)新，與他人不同。

因此音樂的本真意義并不僅僅限于它所演奏的這個過程，而是與演奏前和演奏后的“無聲”存在非常奇妙的關(guān)聯(lián)。把“有”與“無”當作是一對互為依存的關(guān)系來看待，即音樂的發(fā)生和意義是與“無聲”作為一對二元關(guān)系緊密相聯(lián)，正是在沉默中，我們才能發(fā)現(xiàn)音樂的一些深層本質(zhì)。

第二篇：音樂與藝術(shù)體操關(guān)系論文

摘要：藝術(shù)體操作為一項女子特有的體育項目，在很大程度上表現(xiàn)在她的藝術(shù)性上，同時在音樂的選擇上具有民族性。本文論述了音樂與藝術(shù)體操的關(guān)系，以使它們有機的結(jié)合，達到完美的境界。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)體操；音樂

音樂即是一門藝術(shù)，又是一門科學(xué)，它可以直接喚起人們對生活的熱愛，對未來的向往與追求，激勵人們奮發(fā)向上；同時給人以美的享受，豐富人們的文化生活。作為藝術(shù)體操成功與否取決于能否引起人們情感上和審美意識上的共鳴，沒有音樂便沒有藝術(shù)體操。因此，藝術(shù)體操的音樂選擇是非常重要的。音樂與藝術(shù)體操的內(nèi)在聯(lián)系

音樂與藝術(shù)體操有不同的一面，但他們又有相同的一面，既都是以美為特征，以節(jié)奏為中心，并能在美的旋律中去陶冶情操．增長才干。

隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂已被廣泛的運用于運動訓(xùn)練中，用音樂伴奏的體育項目越來越多。音樂可使人的中樞神經(jīng)興奮，使運動的各部位節(jié)奏化，對培養(yǎng)動作節(jié)奏具有特殊作用；音樂還可以改變運動員的心境，減少訓(xùn)練的單調(diào)和枯燥，提高運動員自我調(diào)節(jié)能力，加快疲勞的消除；音樂還可以開發(fā)少年兒童的智力，開闊視野，豐富課外知識。音樂的選擇

音樂的選擇決定藝術(shù)體操的風(fēng)格，音樂選擇恰當可使全套動作錦上添花。雄壯的音樂可使動作剛勁有力，節(jié)奏明快，抒情的音樂可使動作柔和舒展，美觀大方；不同的運動員有自己不同的動作特點，音樂的選擇應(yīng)與運動員的動作特點相結(jié)合。

音樂的風(fēng)格具有民族性。在國際藝術(shù)體操比賽中，不同國家和地區(qū)的選手常常選擇自己民族的音樂作品，這些作品有古典式的，有現(xiàn)代式的，有幽默、風(fēng)趣的，也有抒情豪放的，充分表達了不同國家和民族的精神風(fēng)貌和審美情趣。

音樂的選擇受時間制約，個人項目每套動作在1分l5秒至1分30秒以內(nèi)完成，集體項目每套動作在2分15秒至2分30秒。在這樣一個極其有限的時間內(nèi)要塑造一個特性鮮明、感人心扉的藝術(shù)形象，無疑需要教練和運動員密切合作共同來完成。音樂與藝術(shù)體操的相互作用

音樂與藝術(shù)體操是緊密相融的聯(lián)系，音樂能激發(fā)練習(xí)者的情緒，有助于練習(xí)者進入美的意境更充分表達動作的情感，豐富動作的想象力，塑造美的形象；此外練習(xí)者在音樂的伴奏下更易于表現(xiàn)整套操的特色，增強藝術(shù)體操動作的魅力與感染力，更好地發(fā)揮個人的技術(shù)水平和藝術(shù)表現(xiàn)力，從而給裁判和觀眾留下深刻而美好的記憶。音樂與藝術(shù)體操的節(jié)奏

人們對節(jié)奏的體驗?zāi)^于音樂，音樂的基本表現(xiàn)手段是旋律和節(jié)奏，不同節(jié)奏的樂曲對人的聽覺器官的作用不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果也不同。經(jīng)專家研究測定：音樂的節(jié)奏能促使人體分泌一種有利于健康的生理活性物質(zhì)，調(diào)節(jié)血液的流量和神經(jīng)的傳導(dǎo)，使人保持朝氣蓬勃的精神等。

藝術(shù)體操動作的節(jié)奏，主要有兩種，即單個動作的節(jié)奏與成套動作的節(jié)奏。單個動作的節(jié)奏從類型上，可分為快速用力的動力型與慢速用力的靜力型。快速用力的動力型節(jié)奏一般是急促的、剛勁有力的；如屈伸動作、跳躍、翻騰動作等。此類動作選用進行曲節(jié)奏的較為合適，速度大約在每分鐘120—200拍之間；慢速用力的靜力型節(jié)奏一般是用力均勻的、輕松柔和的；如直角支撐、慢起倒立、各種水平動作、平衡動作等，此類動作選用流水般行板節(jié)奏更為適宜，速度在每分鐘70拍左右。

藝術(shù)體操的成套動作是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，在編排上節(jié)奏要多變、高潮突出，既有快速用力的動力型節(jié)奏，又有慢速用力的靜力型節(jié)奏，使動作中帶靜，柔中帶剛，每一個轉(zhuǎn)體、跳躍或繩、圈、球的拋接以及火棒、彩帶的擺動等都要與音樂節(jié)奏高度一致，從而使藝術(shù)體操達到完善的藝術(shù)境界。音樂素質(zhì)的培養(yǎng)

音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，是藝術(shù)體操的重要內(nèi)容，應(yīng)注意以下幾點：

5．1 樂理知識的傳授和聽唱訓(xùn)練是增強音樂感的必經(jīng)之路，在培訓(xùn)中，不僅要使運動員掌握一定的樂理知識和辨音能力，還要具有良好的節(jié)奏感和簡單樂曲的初步分析能力，了解音樂與藝術(shù)體操的內(nèi)在聯(lián)系。

5．2 應(yīng)把音樂訓(xùn)練廣泛運用于運動訓(xùn)練中，不要僅限于準備或放松時，應(yīng)與全部訓(xùn)練緊密結(jié)合。

5．3 根據(jù)各項目的特點，選擇不同的樂曲，建立運動員適宜的節(jié)奏感，使之在規(guī)定的時間里達到特定的空間位置，將空間感和節(jié)奏感有機結(jié)合起來。

5．4 在課堂訓(xùn)練中，從熱身準備到訓(xùn)練結(jié)束要始終有音樂的陪伴，這樣既可以使運動員保持興奮狀態(tài)，又能增加音樂的美感。

在課余訓(xùn)練中，豐富的音樂節(jié)奏不僅能使運動員產(chǎn)生聯(lián)想和記憶，又能使動作準確、協(xié)調(diào)放松，大大提高訓(xùn)練效果。

總之，藝術(shù)體操離不開音樂，音樂是藝術(shù)體操不可或缺的重要組成部分。充分認識這一點，是我國藝術(shù)體操再創(chuàng)輝煌的關(guān)鍵之所在。

第三篇：文學(xué)與音樂的關(guān)系

文學(xué)與音樂的關(guān)系

【摘要】在我們的現(xiàn)實生活中，音樂與文學(xué)已無處不在。拋開音樂與文學(xué)的具體表現(xiàn)方式和材質(zhì)，從整體的感情組織和美學(xué)原則上分析，它們有著許多共同屬性。

【關(guān)鍵詞】音樂；文學(xué)；聯(lián)系；結(jié)合講到文學(xué)與音樂，先從中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》說起，它無論在中國文學(xué)史上還是在中國音樂史上，都具有著無可替代的第一個高峰期的地位。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”、“窈窕淑女，君子好逑”、“視民不恌，君子是則是效”??它既是我國古代民間和文人創(chuàng)作的詩歌類文學(xué)作品，同時也是音樂作品既歌曲或“樂舞”的歌詞。它既是一部文學(xué)作品，同樣也是一部音樂作品。

而在西方，在古希臘羅馬時期，無論是廣為傳頌的史詩巨作《羅馬史詩》，還是大量產(chǎn)生于民間的情歌、酒歌、贊歌等等，全都同時具有著文學(xué)作品和音樂作品的雙重屬性，而且，由于人類記錄音樂的手段、能力等方面的原因，它們又同樣都是以文學(xué)作品的形式得以流傳下來的。所有這些事實都充分證明，文學(xué)與音樂有著不可分割的密切關(guān)系。

當然，并不是所有的音樂作品都能夠進入文學(xué)史的范疇，也不是所有的文學(xué)作品都能夠進入音樂史，如果那樣的話，在當代教育中也不會將文學(xué)與音樂分為獨立的兩個專業(yè)了。文學(xué)與音樂的關(guān)系緊密聯(lián)系的時期大概該歸屬于我國歷史上的宋朝，大約在這一時期，存在著好多業(yè)已定型的曲子，人們只要按照曲牌劃定的規(guī)矩創(chuàng)作出歌詞（也即所謂“填詞”），一首新歌曲就誕生了。在這方面，蘇軾、辛棄疾、岳飛、柳詠以及稍早一些的唐朝李白等很多著名詩人都是高手。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）、“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》），這些流傳千古的古詞在當時都有著自己的曲子，是文學(xué)與音樂相結(jié)合的典型。但另一方面，這并不說明作為音樂作品的歌曲的創(chuàng)作可以曲在后詞在先，因為，首先毫無疑問，由于最初詞和曲渾然一體的一首特殊的、具體的歌曲得以流行，一個以后被用來“填詞”的曲牌才固定下來，其次就中國古代的文學(xué)樣式來說，“詞”不過是“詩”的另一種叫法而已，它是可以獨立存在的。

到了現(xiàn)代，文學(xué)與音樂又顯得相對比較獨立。現(xiàn)代文學(xué)偏向于小說和散文創(chuàng)作，更注重理性和邏輯思辨，即使是詩歌也以現(xiàn)代詩為主，不講究古詩的那種對偶、押韻等手法，注重個人情感的抒發(fā)以及情景描寫。而現(xiàn)代音樂也主要是流行音樂，曲風(fēng)或輕快、或壓抑、或搖滾、或抒情，在確定好曲的時候，詞就顯得不那么重要了，因為作為快餐文化的一種，現(xiàn)代人更喜歡朗朗上口、容易記住的詞，而不喜歡含蓄或繞口的詞句，即使是作為更為高級的歌

劇也逐漸發(fā)展出了更為大眾化的形式。總的來說，詩歌創(chuàng)作在當代社會的話不為大多數(shù)人了解，所以當代文學(xué)與當代音樂的關(guān)系不如古代那么緊密。

歷史發(fā)展到今天。隨著科技的不斷進步．音樂與文學(xué)的結(jié)合較之以往也有了更多的創(chuàng)新。幾十年前，廣播盛興的時期里，常能聽到廣播劇、配樂詩朗頌 等。根據(jù)劇本或詩歌的情緒、思想．音樂人編配與其相匹配的同種意境風(fēng)格的音樂作為朗誦人聲的聲音背景，以此來輔助渲染文學(xué)作品的感情色彩，讓受眾得到立體的、豐富的聽覺享受，達到藝術(shù)欣賞的較高層次。隨著電影、電視的發(fā)展，更加能體現(xiàn)出音樂服務(wù)于文學(xué)作品的內(nèi)容表現(xiàn)上。在各種動態(tài)的畫面中，背景音樂的適時插入使得文學(xué)作品更加生動感人。音樂完全是為文學(xué)作品的表現(xiàn)而創(chuàng)作．它們脈脈相通，成為一個不可分割的藝術(shù)整體。

在我們的現(xiàn)實生活中，音樂與文學(xué)已無處不在。它們相濡以沫地結(jié)合，相輔相承地表現(xiàn)，豐富著我們的精神世界，傳承著文化思想。這如此寶貴的藝術(shù)財富來源于人類文明的發(fā)展積淀。音樂表現(xiàn)的是一種心情，如果你能在聽一首歌曲的時候，聯(lián)想到各種各樣美好的事物，并把它們想成種種的場景，那么音樂就和文學(xué)結(jié)緣了。音樂所能表現(xiàn)的遠遠超出了文學(xué)。音樂的調(diào)子，和文字的語氣有相通的地方。

【參考文獻】

尹勛鋒.《試論音樂與文學(xué)之間的必然聯(lián)系》

王次熠．音樂美學(xué)新論【M]．北京：中央音樂學(xué)院出版社．2003．

第四篇：音樂與德育關(guān)系總結(jié)

小學(xué)音樂德育工作總結(jié)

音樂是一門情感的藝術(shù)，音樂教育是以音樂藝術(shù)為手段，在潛移默化中對學(xué)生進行情感教育。因此，在音樂教學(xué)中對學(xué)生進行思想品德是深刻而有力的，也是十分必要的。一首歌（樂）曲中往往蘊含著豐富的思想情感，作為音樂教師，應(yīng)利用音樂學(xué)科的特殊性，深入挖掘出音樂歌曲中內(nèi)在的思想情感教育因素，采用“潛移默化”的方法，把這些思想情感充分地揭示給學(xué)生，讓他們更好地感受、體驗和表現(xiàn)，并從中在情操上受到陶冶，道德上受到影響，心靈上受到啟迪，乃至意志上受到熏陶、感染，達到“潤物細無聲”的德育境地。作為音樂教師，我在教學(xué)中主要從以下方面進行德育滲透：

一、把握教材內(nèi)容，進行正面教育。

音樂教材中，不少作品具有濃厚的時代信息和強烈的愛國主義感情，它對學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀可起到積極的引導(dǎo)作用。而這種“引導(dǎo)”需要教師去正面進行教育，就像列寧所說的“這種意識只能從外面灌進去”。所以，音樂教師就應(yīng)該充分利用音樂作品的思想情感教育內(nèi)容，對學(xué)生進行思想品德教育。如教唱歌曲《上學(xué)歌》時，讓小朋友們懂得上學(xué)不遲到，從而使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，努力學(xué)習(xí)，長大報效祖國。

二、深刻理解歌曲內(nèi)容，以情激情。

教會學(xué)生唱一首歌并不難，重要的是如何使歌詞的感情充分地表達出來，使學(xué)生在聲情并茂的演唱中心靈受到滋潤。因此，教唱一首歌之前，教師首先要對作品進行深刻的理解，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析它的感情特征、情感處理、表現(xiàn)手段等。提問式的進行分析，如這首歌曲表達了怎樣的思想感情？應(yīng)該用怎樣的速度和力度來演唱？用怎樣的語氣或是動作來表現(xiàn)歌曲的情感？總之，只有在課前做好充分的理解和準備，教師才能在課堂上通過生動的誘導(dǎo)，使學(xué)生在情感上有所觸發(fā)。

三、滲透情感因素，培養(yǎng)高尚情操。

在教學(xué)中，根據(jù)音樂學(xué)科的情感特點，以“情”為紐帶，達到以情育人的目的。情感是人們對某種事物的愛憎、好惡的態(tài)度，它對道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。因此，在音樂欣賞中，要引發(fā)學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，在共鳴中陶冶性情，在陶冶中形成品格乃至意志。在音樂欣賞中，要讓學(xué)生“動情”教師就必須創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進入音樂作品所表達的情境，形成情感氛圍，讓學(xué)生“觸景生情”。例如，歌曲《巧巧手》時，向?qū)W生講歌詞：“你幫我來我?guī)湍悖孟袷畟€好朋友”時，就對小朋友們說，咱們小朋友之間要互相幫助，手拉手這樣咱們就是一個個的好朋友。讓縷縷情絲與美好的歌聲一道流進了學(xué)生的心田。因此，只有當學(xué)生進入音樂的情境中，歌聲才真摯動人，才具有生命力。

音樂能夠培養(yǎng)人們熱愛祖國、熱愛生活、熱愛一切美好事物，奮發(fā)向上的高尚情操。正如貝多芬所說：“音樂能使人的道德高尚起來。”因此，在音樂教學(xué)中，我們要深入挖掘出音樂歌曲中內(nèi)在的思想情感教育因素，充分發(fā)揮音樂的情感作用，陶冶學(xué)生的性情，提高審美趣味，使學(xué)生們一個個健康快樂地成長。

第五篇：傳媒與音樂的關(guān)系

論大眾傳媒與音樂藝術(shù)的關(guān)系

內(nèi)容提綱：本文從大眾傳媒和音樂藝術(shù)的發(fā)展深入，探討論證了大眾傳媒與音樂藝術(shù)之間既相輔相成又相互制約的關(guān)系。

關(guān)鍵字：大眾傳媒 音樂藝術(shù) 高速發(fā)展 相輔相成 制約

正文

在音樂的產(chǎn)生、流通的過程中，大眾傳媒一直與之有著聯(lián)系，即使在最落后的的傳播方式中，人們口頭的價值判斷和品評，也影響到音樂的產(chǎn)生、流通。隨著傳媒業(yè)在20世紀的發(fā)展，傳媒與藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)得越來越緊密，關(guān)系也越來越復(fù)雜。提到傳媒，我在這里想要探討的是大眾傳媒與音樂藝術(shù)之間的關(guān)系。大眾傳媒包括報紙、雜志、電視、電影、廣播、電子音像出版物等。無論它們是無聲的還是有聲的，這些媒介都已經(jīng)成為了我們生活中的重要部分。大眾媒介的發(fā)展依賴科技的進步，而科技的進步則帶動各方面的發(fā)展，不僅僅是媒介，傳播的內(nèi)容方面也在發(fā)展，而這可以歸于錄音技術(shù)、多媒體等相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。大眾傳媒與音樂藝術(shù)的多樣化發(fā)展

進入新的世紀，中國的傳媒已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，呈現(xiàn)出高度發(fā)達的狀況。大眾傳媒的發(fā)達表現(xiàn)在數(shù)量品種上，從過去的報刊、廣播，到現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)，品種的增多和數(shù)量上的數(shù)十倍、上百倍的擴容，使我們身處于一個傳媒高速發(fā)展的時代。傳媒滲透到政治、經(jīng)濟、生活、藝術(shù)的各個方面，媒體主導(dǎo)了我們的生活，也影響了我們的認知，媒體已經(jīng)成為我們生活的一個重要部分。

而在此時，我們的音樂藝術(shù)顯現(xiàn)出多樣化發(fā)展的繁榮景象。舊有的在發(fā)展，新生的層出不窮。藝術(shù)觀念的變化在我們猝不及防的時空中悄然地進行。所有這一切都有傳媒的功績。大眾傳媒的高速發(fā)展，給音樂藝術(shù)帶來了一個具有眾多成員的藝術(shù)的消閑群體，也潛藏著一個巨大的藝術(shù)消費市場。而藝術(shù)消費的增長，也刺激了音樂教育、音樂出版、藝術(shù)傳媒、音樂會等各種音樂藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

這些藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生和藝術(shù)狀況的存在，無疑都與大眾傳媒有著直接的聯(lián)系。傳媒自身的發(fā)展需要音樂藝術(shù)的內(nèi)容和談資，而音樂藝術(shù)的多樣化發(fā)展，不盡吻合了大眾傳媒發(fā)展的多樣性，也為大眾傳媒的發(fā)展增加了動力。這種相輔相成的格局，構(gòu)筑了音樂藝術(shù)與大眾傳媒的特殊關(guān)系。大眾傳媒——音樂藝術(shù)的雙刃劍

一百年多來，或者至少是在前幾十年，音樂藝術(shù)還被稱之為“文藝”的時代。其中傳統(tǒng)藝術(shù)給予了大眾傳媒非常有力的支撐，它是大眾傳媒得以發(fā)展，得以吸引大眾的最重要的理由。反過來說，大眾傳媒也使得音樂藝術(shù)通過不同的手段讓更多人有機會接觸、愛好和喜歡，因此傳統(tǒng)藝術(shù)在一定程度上也得益于大眾傳媒。余叔巖老先生的例子就很具有典型性的，余老演出并不多，他之所以在京劇界獲得非常之高的地位，主要原因就得益于百代等公司認真錄制并隆重推出他的唱片，通過唱片的傳播以及通過相關(guān)的大眾傳媒，余老才有超越實際劇場演出的影響；如果沒有大眾傳媒的幫助，他的影響力會小得多。

所以說，高速發(fā)達的大眾媒體，不僅普及了音樂藝術(shù)的基本知識，聯(lián)系了音樂藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系，而且推動了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的發(fā)展。可以說大眾媒體是一只無形的巨手，引導(dǎo)了大眾的音樂欣賞水平，但是也可能左右音樂藝術(shù)市場價格的升降和市場行情。

由此就引申出大眾傳媒對于音樂藝術(shù)所表現(xiàn)出的來積極的作用和影響，也勢必帶來一些負面的作用和影響。因此，大眾傳媒與音樂藝術(shù)的關(guān)系，也表現(xiàn)為一種制約的關(guān)系，這種制約有時顯現(xiàn)出來的破壞作用是不容忽視的。

現(xiàn)在的大眾傳媒與過去相比，報紙電視等僅僅是“升級”，錄音帶逐步“換代”成為mp3或CD，但是網(wǎng)絡(luò)則是過去不曾擁有的，它是現(xiàn)代媒介中的新寵兒。互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展取代其他傳播媒介，在我們的生活中占據(jù)了重要的地位。

網(wǎng)絡(luò)不僅起到了主導(dǎo)作用，還是一個資源庫，基本上我們想要的音樂都可在其中搜索到，很多都是可以免費下載的。但是這就使得唱片公司等的利益受到威脅，這也就涉及到了版權(quán)問題。

不僅網(wǎng)絡(luò)上有版權(quán)問題，光盤也同樣帶來嚴重的盜版問題。光盤作為一種音像的載體已經(jīng)廣泛的進入家庭，它也不僅僅是單一的CD、VCD等使圖像與音樂可以融為一體，使聽眾不僅獲得聽覺享受，而且享受視覺盛宴。但是大量的盜版光盤因其廉價而受到廣大消費者的青睞，價格代替品質(zhì)成了重要的選購標準。這些都是隨著大眾傳媒的發(fā)展出現(xiàn)的一些負面問題。總結(jié)

由此我們可以看出，大眾傳媒和音樂藝術(shù)之間的關(guān)系就是一把雙刃劍。大眾傳媒在影響我們音樂生活的同時，也受到它的反作用。大眾傳媒和音樂藝術(shù)相互依存，相輔相成，這也促使大眾傳媒和音樂藝術(shù)在不斷進步、不斷發(fā)展。所以，在這個高速發(fā)展的信息化、數(shù)字化時代，大眾傳媒對于音樂藝術(shù)的重要性不僅絲毫沒有降低，而恰恰相反，大眾傳媒在音樂藝術(shù)的發(fā)展和流傳過程中，起著越來越重要的角色。