第一篇：淺談?wù)Z文教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

淺談?wù)Z文教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

摘 要：語(yǔ)文是一門創(chuàng)造性思維頗為豐富的學(xué)科。小學(xué)語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生年齡特征和教材特點(diǎn)，采用激趣、質(zhì)疑、求異、想象等形式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；激趣；質(zhì)疑；創(chuàng)造性思維

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）14-0038-02

語(yǔ)文是一門創(chuàng)造性思維頗為豐富的學(xué)科。學(xué)生一旦處于主動(dòng)狀態(tài)，必定會(huì)爆發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造火花。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征和教材的特點(diǎn)，采用多種形式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。為了達(dá)到這一目的，我做了以下幾種嘗試。

一、激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力

培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維能力，不僅需要以知識(shí)智能為基礎(chǔ)，而且需要培養(yǎng)學(xué)生的情感和興趣。而激發(fā)興趣對(duì)創(chuàng)造性思維能力的形成和發(fā)展，有重要的引導(dǎo)作用。因此，我在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維時(shí)，首先注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造興趣。

如教學(xué)《凡卡》一課后，我問(wèn)學(xué)生：“如果凡卡把信封上的地址寫完整，他的爺爺收到了信能不能帶他回去呢？”學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，經(jīng)過(guò)一陣思考，他們爭(zhēng)相發(fā)言。

有的說(shuō)：“能。因?yàn)闋敔斒欠部ㄎㄒ坏挠H人，又很疼愛(ài)他，現(xiàn)在知道他生活的如此悲慘，一定會(huì)帶他回去的。”

有的說(shuō)：“不能。因?yàn)榉部ǖ臓敔斏钜卜浅ＦD難，依靠替日發(fā)略維夫老爺家守夜為生，連家也沒(méi)有，整天吃不飽穿不暖，根本沒(méi)有能力養(yǎng)活凡卡，才把他送去當(dāng)學(xué)徒。如今即使得知凡卡生活得很悲慘，也不能接他回去。凡卡只有繼續(xù)過(guò)著那種牛馬不如的生活。這說(shuō)明資本主義社會(huì)窮人家的孩子是沒(méi)有什么幸福快樂(lè)可言的。”可見恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，引發(fā)他們的創(chuàng)造興趣。

二、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，老師必須經(jīng)常鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。鼓勵(lì)，使學(xué)生從不敢問(wèn)到敢問(wèn)；引導(dǎo)，使學(xué)生從敢問(wèn)到善問(wèn)。要使學(xué)生“敢問(wèn)”，老師就要愛(ài)護(hù)扶持學(xué)生的熱情；要使學(xué)生“善問(wèn)”，老師就要不斷提高質(zhì)疑問(wèn)難的質(zhì)量，認(rèn)真研究學(xué)生思路，教給他們方法，使他們善于發(fā)現(xiàn)并提出高質(zhì)量的問(wèn)題，再運(yùn)用已有的知識(shí)解決這些問(wèn)題。

如學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友邱少云》一文中，我問(wèn)學(xué)生有沒(méi)有疑問(wèn)。一位同學(xué)問(wèn)道：“這篇課文主要表現(xiàn)邱少云烈士不怕犧牲、嚴(yán)守紀(jì)律的崇高品質(zhì)，作者卻用了較長(zhǎng)篇幅寫他的矛盾心理，這是不是脫離了中心？”我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很有價(jià)值，就鼓勵(lì)同學(xué)們共同討論解決。少數(shù)學(xué)生認(rèn)為這種心理描寫脫離了主題，無(wú)關(guān)緊要，可以不寫。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，作者的矛盾心理是他看到自己的戰(zhàn)友被烈火燒身時(shí)所產(chǎn)生的真情實(shí)感的流露，很符合當(dāng)時(shí)的處境，有必要寫。接著我又問(wèn)學(xué)生，作者描寫自己的矛盾心情有什么作用？同學(xué)們反復(fù)閱讀課文，認(rèn)真思考并展開了討論，爾后一位同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“作者心情矛盾的程度反映了邱少云被烈火燒身的痛苦，對(duì)于沒(méi)有親臨現(xiàn)場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，是體會(huì)不到的。要想把這種痛苦體現(xiàn)出來(lái)，作者只有通過(guò)描寫自己當(dāng)時(shí)的矛盾心情來(lái)襯托邱少云忍受的痛苦之大。”學(xué)生分析得多么精辟呀！他們通過(guò)質(zhì)疑解疑，不僅領(lǐng)會(huì)了作者的寫作意圖，理解了文章內(nèi)容，而且鍛煉了自己的思維能力。

三、啟發(fā)學(xué)生求異思維，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力

學(xué)生的創(chuàng)造力來(lái)源于他的求異思維。求異思維是創(chuàng)造性思維的核心，要求學(xué)生憑借自己的知識(shí)和能力，積極獨(dú)立地思考問(wèn)題。如教學(xué)《空城計(jì)》一課后，我問(wèn)學(xué)生：“如果諸葛亮不使用空城計(jì)還有其他辦法保全自己?jiǎn)幔俊蓖瑢W(xué)們紛紛獻(xiàn)計(jì)，有的說(shuō)用緩兵之計(jì)；有的說(shuō)派人去講和；有的說(shuō)挖地道，從地道里逃跑……我接著問(wèn)：“你們有這么多妙計(jì)，諸葛亮為何偏冒險(xiǎn)使用了空城計(jì)呢”？學(xué)生聯(lián)系課文認(rèn)真思考了一番，逐步認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)魏軍大兵壓境，形勢(shì)非常危急，來(lái)不及做其它準(zhǔn)備。諸葛亮知己知彼，臨危不懼，果斷使用空城計(jì)解脫了困境，正是他足智多謀的體現(xiàn)。

四、誘導(dǎo)學(xué)生想象，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力

“想象”是指在原有直觀形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。豐富的想象是創(chuàng)新的翅膀，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教材圖文并茂的特點(diǎn)，我在教學(xué)中充分利用插圖、課件等，啟發(fā)學(xué)生或繪聲繪色敘事，或栩栩如生的狀景，或神形兼?zhèn)涞膶懭恕＝虒W(xué)《我的戰(zhàn)友邱少云》時(shí)，我利用插圖，讓學(xué)生觀察邱少云忍受烈火燒身的情景，再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖中邱少云的神情、動(dòng)作展開聯(lián)想：邱少云當(dāng)時(shí)想些什么？同學(xué)們思考一陣后，激動(dòng)地說(shuō)：“他想，如果動(dòng)一下敵人就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們，不但其他戰(zhàn)友的性命難保，整個(gè)作戰(zhàn)計(jì)劃也會(huì)落空，千萬(wàn)不能動(dòng)。”“他想這是黨考驗(yàn)我的時(shí)候，一定不能給中國(guó)人民志愿軍丟臉，再痛也要頂住。”這些豐富的想象使邱少云這個(gè)熠熠發(fā)光的高大形象，進(jìn)一步在同學(xué)們幼小的心靈深處屹立起來(lái)，成為他們終生難忘的遵守紀(jì)律的楷模。這樣，使學(xué)生在想象過(guò)程中進(jìn)行著創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。

第二篇：語(yǔ)文閱讀教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

淺談?wù)Z文閱讀教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

五年級(jí)語(yǔ)文組 申衛(wèi)玲

所謂創(chuàng)造性思維能力，就是能創(chuàng)造性的思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。具體地講就是對(duì)未知的事物進(jìn)行前所未有的思考或?qū)θ藗兪煜せ蛞颜J(rèn)識(shí)到的問(wèn)題從新的角度、新的途徑重新進(jìn)行思考，提出新穎、獨(dú)特的見解。它在思維過(guò)程當(dāng)中有大量的發(fā)散性思維參與，即能從多方面思考問(wèn)題、探求解決問(wèn)題的多種可能性。

在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，主要是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維去聽、說(shuō)、讀、寫，去進(jìn)行課內(nèi)的正常學(xué)習(xí)活動(dòng)。換句話說(shuō)，是把創(chuàng)造性思維訓(xùn)練寓于閱讀與寫作教學(xué)之中，寓于語(yǔ)文基本知識(shí)的傳授和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)之中。那么，如何在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力呢？

一、創(chuàng)設(shè)和諧寬松的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的前提。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”濃厚的興趣能有效地激發(fā)學(xué)生的積極性。心理學(xué)的研究表明，如果一個(gè)人對(duì)某項(xiàng)事業(yè)沒(méi)有追求、沒(méi)有興趣，就不可能有什么創(chuàng)造與發(fā)展。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新的前提。閱讀教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，首先要啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。那么怎樣才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣呢？關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)寬松和諧的課堂氛圍，為激發(fā)學(xué)生參與、思考、交流的積極性創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。心理學(xué)研究表明，權(quán)威式的教育嚴(yán)重挫傷學(xué)生興趣、束縛學(xué)生思維的創(chuàng)造性，只有在寬松和諧的氣氛中，師生之間、學(xué)生之間才可能是一種多邊交流、多向流動(dòng)的過(guò)程。在這樣的課堂教學(xué)中，教師的作用不只是知識(shí)的傳授，把自己對(duì)閱讀的現(xiàn)存理解灌輸給學(xué)生，而更重要的是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生當(dāng)作認(rèn)識(shí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體作用，讓學(xué)生由“被動(dòng)”變“主動(dòng)”，由機(jī)械的接收知識(shí)變有思考有選擇的接收知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生自己去品讀，并鼓勵(lì)他們充分交流思想，發(fā)表見解，激發(fā)他們的閱讀興趣，從而激活創(chuàng)造性思維。

二、鼓勵(lì)學(xué)生大擔(dān)質(zhì)疑，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵。

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“思維是從疑問(wèn)和驚奇開始的。”因?yàn)椤耙蓡?wèn)”能使學(xué)生心理上感到茫然，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，促進(jìn)學(xué)生積極思考，在這個(gè)過(guò)程中才可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中學(xué)語(yǔ)文教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力應(yīng)該在對(duì)教材作仔細(xì)分析研究的基礎(chǔ)上，適時(shí)地把學(xué)生置于“問(wèn)題”的環(huán)境中，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)他們的“問(wèn)題”意識(shí)，要鼓勵(lì)他們大膽地提出問(wèn)題，哪怕是幼稚的不成熟的問(wèn)題。如果一個(gè)學(xué)生長(zhǎng)期處于無(wú)“問(wèn)題”的狀態(tài)，說(shuō)明他思考不夠，學(xué)業(yè)提高不了，當(dāng)然就談不上“創(chuàng)造”，因此，“問(wèn)題”是學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)，是發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵。教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考并提供自主實(shí)踐的實(shí)踐和空間，學(xué)生才能理解內(nèi)容。

三、在閱讀教學(xué)中，進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。

發(fā)散思維是一種開擴(kuò)思路、不依常規(guī)、尋求變異，從多方面思考問(wèn)題、探求解決問(wèn)題的多種可能性的思維形式。在語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑之一。只有進(jìn)行發(fā)散性思維的訓(xùn)練，才能使學(xué)生在閱讀過(guò)程中不僅僅是停留在對(duì)作品的原始創(chuàng)作的理解上，而能對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。教學(xué)過(guò)程中，教師要充分挖掘教材因素，為學(xué)生的發(fā)散思維訓(xùn)練搭橋鋪路。在閱讀中可利用某個(gè)情節(jié)設(shè)計(jì)發(fā)散性思維訓(xùn)練題。

四、在閱讀教學(xué)中，進(jìn)行想象、聯(lián)想思維能力的培訓(xùn)，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的重要途徑。

所謂聯(lián)想就是事物間互相聯(lián)系在人的頭腦中的反映，常常表現(xiàn)為由此及彼，從甲事物到乙事物。在閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)聯(lián)想能力最重要的是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系：新舊知識(shí)的聯(lián)系、語(yǔ)言文學(xué)與生活的聯(lián)系、作品中的前后內(nèi)容或人物間的聯(lián)系等。

所謂想像是指閱讀中對(duì)語(yǔ)言符號(hào)所喚起的表想進(jìn)行加工改造，進(jìn)而創(chuàng)造出未曾知覺(jué)過(guò)的甚至是并不存在的事物形象的心理過(guò)程。在閱讀教學(xué)中，尤其是文學(xué)作品的閱讀中，常常需要學(xué)生想象的參與。通過(guò)想象能激活學(xué)生的創(chuàng)造性。激發(fā)和培養(yǎng)想象力很重要的是利用和調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中的生活表象。在具體教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品中生動(dòng)形象的文字描寫，喚起回憶追想，形成新形象。

總之，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力是有章可循的，只要我們轉(zhuǎn)變觀念,真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,充分尊重學(xué)生的思維積極性并切實(shí)加以引導(dǎo)，就一定能有效地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

桐鄉(xiāng)市高級(jí)中學(xué)李玉林知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以智力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱，以信息技術(shù)為核心，以不斷創(chuàng)新為靈魂，以教育為本源，以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造型人才，國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于知識(shí)的創(chuàng)新水平，而創(chuàng)造型人才是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的先決條件，只有擁有較多的創(chuàng)造型人才，才有高水平的知識(shí)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能使我們的祖國(guó)屹立于世界民族之林。正如世界銀行在世界發(fā)展報(bào)告中非常形象地把知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)使發(fā)展中國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)稱為“要么拾上車，要么更落后。”因此，江澤民總書記曾高屋見瓴地指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)興旺的不竭動(dòng)力。”

創(chuàng)造型人才是具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性思維能力，并善于將創(chuàng)造能力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品成果的人才。研究表明：接受創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的學(xué)生，與沒(méi)有接受創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的學(xué)生相比，在做創(chuàng)造性工作時(shí)，前者的成功率比后者的成功率要高出三倍。由此可見，提高民族創(chuàng)新素質(zhì)已成為當(dāng)代教育的首要任務(wù)，尤其是學(xué)生在學(xué)校接受創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練更顯得十分的必要。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積極思考的王國(guó).”大家知道：思維是素質(zhì)的核心，創(chuàng)新是思維的核心。而數(shù)學(xué)則是思維的體操，如何真正發(fā)揮數(shù)學(xué)的體操之功能，去發(fā)展學(xué)生的智慧，開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)創(chuàng)造型的人才，也是我們作為數(shù)學(xué)教師的重任。

所謂創(chuàng)造性思維就是指在客觀需要的推動(dòng)下，以所獲得的信息和已貯存的知識(shí)為基礎(chǔ)，綜合地運(yùn)用各種思維方式，經(jīng)過(guò)對(duì)各種信息、知識(shí)的匹配、組織或者從中選出解決問(wèn)題的最優(yōu)方案，或者系統(tǒng)地加以綜合，或者借助直覺(jué)、靈感等創(chuàng)造出新方法、新概念、新形象、新觀點(diǎn)，從而使認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`取得突破性進(jìn)展的思維過(guò)程。它具有獨(dú)立性、新穎性、突破性、真理性、綜合性等特征。創(chuàng)造性思維是各種思維的有機(jī)結(jié)合，包括形象思維、抽象思維、批判思維、求同思維和求異思維等，是人類最高層次的思維活動(dòng)，也是最為積極、最有價(jià)值的思維形式，是一切創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)和核心。那么 在數(shù)學(xué)教學(xué)中去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢？

1、創(chuàng)設(shè)思維氛圍一 個(gè)人創(chuàng)新思維的形成，有賴于良好環(huán)境的熏陶影響。心理學(xué)研究表明：每一個(gè)健康的人都具有創(chuàng)新的潛能，但是把潛在的創(chuàng)新力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新力，必須要有一個(gè)激發(fā)潛能、形成創(chuàng)新力的環(huán)境和氛圍。據(jù)此，教師必須實(shí)行“民主、平等”的教學(xué)觀，改變傳統(tǒng)的“把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)也往往是以學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的順從為條件”的課堂教學(xué)模式，同時(shí)教師還必須抓住機(jī)會(huì)，進(jìn)行正確地引導(dǎo)，大膽嘗試，允許每一位學(xué)生憑自己的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行分析判斷推測(cè)，允許他們展開爭(zhēng)議討論，允

許他們獨(dú)立地發(fā)表各種設(shè)想和見界，特別是對(duì)那些“愛(ài)爭(zhēng)辯”、“愛(ài)頑皮”學(xué)生的“超常規(guī)”、“異想天開”的設(shè)想、方法和推斷等，給予及時(shí)地鼓勵(lì)和充分的肯定表?yè)P(yáng)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，保護(hù)他們的創(chuàng)新思維的萌芽，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等的良好教學(xué)氛圍,從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

2、激發(fā)思維興趣興趣是動(dòng)機(jī)的重要心理成份，是學(xué)生對(duì)知識(shí)主動(dòng)探索的動(dòng)力源泉，也是學(xué)生創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)與前提。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意避免“人云吾亦云，以優(yōu)生的思維來(lái)代替整體的思維、教師的思維來(lái)代替學(xué)生的思維”的傾向。教師要結(jié)合教材內(nèi)容，適當(dāng)設(shè)計(jì)運(yùn)用一些生動(dòng)的知識(shí)小故事、趣味性較濃的例題等，善于激發(fā)并利用學(xué)生的好奇心，啟發(fā)學(xué)生積極開展思考問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成學(xué)會(huì)“無(wú)疑之上處生疑”良好思維品質(zhì)。亞里士多德曾講過(guò):“思維就是從疑問(wèn)和驚奇開始的。”通過(guò)設(shè)疑，就可以激發(fā)學(xué)生的思維興趣的火花和求知欲望及思維創(chuàng)新的欲望，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的、多方位的獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)思維的主動(dòng)性和多向性。從“有疑——有問(wèn)——有答”的各級(jí)思維過(guò)程中，達(dá)到“小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)”的境界。通過(guò)學(xué)生的積極思維，不斷探索，大膽提問(wèn)，彼此激發(fā)等生動(dòng)的學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新的興趣。

3、培養(yǎng)直覺(jué)思維直覺(jué)思維是創(chuàng)造性思維的一種形式，在創(chuàng)新 過(guò)程中往往發(fā)揮著先導(dǎo)作用。布魯納認(rèn)為:“直覺(jué)思維預(yù)感的訓(xùn)練，是正式的學(xué)術(shù)學(xué)科和日常生活中創(chuàng)造性思維的很受重視而重要的特

征。”

直覺(jué)思維源于觀察、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累，并依靠想象力、洞察力等領(lǐng)悟事物的實(shí)質(zhì)。其主要特征之一就是思維形式的整體性。著眼于事物的整體以產(chǎn)生合理的思維跳躍，揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系；或直接把經(jīng)驗(yàn)因素同問(wèn)題的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要重視直覺(jué)思維的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)充分把握數(shù)學(xué)學(xué)科得天獨(dú)厚的有利條件，利用圖象直觀、利用數(shù)形結(jié)合法等去啟迪、去誘發(fā)學(xué)生的直覺(jué)思維等，有時(shí)甚至可以讓他們進(jìn)行大膽地猜測(cè)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維能力培養(yǎng)。

4、訓(xùn)練發(fā)散思維發(fā)散思維又稱求異思維、輻射思維，是指思考者根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的全部信息，對(duì)單一的信息從不同的角度，沿著不同的方向，進(jìn)行各種不同層次的思考，多觸角、全方位地去尋求與探索和發(fā)展新的多樣性的方法和結(jié)論的開放式思維。發(fā)散思維最主要的特點(diǎn)是多向性、變通性和獨(dú)特性。它具有明顯的開拓和創(chuàng)新作用，是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要組成部分，且占據(jù)主導(dǎo)地位。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要著力引導(dǎo)學(xué)生敢于超越傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛，擺脫原有知識(shí)的羈絆和“思維定勢(shì)”的禁錮，倡導(dǎo)學(xué)生提出大膽設(shè)想和獨(dú)特的見解，鼓勵(lì)他們標(biāo)新立異，另辟蹊徑，尋求具有創(chuàng)新意識(shí)的簡(jiǎn)捷妙法。教師還應(yīng)努力改變傳統(tǒng)的“只注重習(xí)題結(jié)果唯一性、標(biāo)準(zhǔn)性”的教學(xué)，拓寬學(xué)生思維的領(lǐng)域，活躍學(xué)生的思維，克服思維的呆板性，培養(yǎng)學(xué)生全方位、多角度思維的習(xí)慣，加快思維速度，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在新課結(jié)束或復(fù)習(xí)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)

生從多角度、以不同的側(cè)面去進(jìn)行歸納、整理、總結(jié)知識(shí)；解答習(xí)題時(shí)，啟發(fā)學(xué)生從不同的角度、用不同的方法去研究解析，教育學(xué)生不僅要會(huì)解題，而且還要求解法簡(jiǎn)單可行，力求最佳。要經(jīng)常性地選一些一題多解或一問(wèn)多答等開放性習(xí)題進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，開闊學(xué)生的思維空間，有效地促進(jìn)學(xué)生思維的靈活性、廣闊性和流暢性，提高學(xué)生的創(chuàng)造性能力。

5、發(fā)展逆向思維思維活動(dòng)就其途徑和程序而言，可分為順向思維和逆向思維兩種。逆向思維亦稱反向思維，是相對(duì)順向思維和集中思維來(lái)講的，是更高層次的思維形式，是從相反的角度、立場(chǎng)去思考問(wèn)題，執(zhí)果索因，使思維順序倒逆，分析這一結(jié)果或結(jié)論的原因或條件。逆向思維是一種重要的學(xué)習(xí)方法和思維形式，是創(chuàng)造性思維的重要特征之一，它有利于拓展思路，活化知識(shí)，提高解題能力，又有利于防止思維的僵化，克服習(xí)慣性思維。在教學(xué)中，教師要深入挖掘教材的潛力，精心選編一些分析法的例題，為學(xué)生提供一手訓(xùn)練材料，讓學(xué)生去分析、推理，從中探索出正確的答案或規(guī)律，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，舉一反三地去思考問(wèn)題，突破單一的思維模式，在運(yùn)用逆推法中拓寬思路，同時(shí)使思維更加活躍，從而達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的逆向思維。

總之，知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才，呼喚創(chuàng)新教育，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的創(chuàng)新教學(xué)勢(shì)在必行。只要我們堅(jiān)信每一個(gè)學(xué)生都有一定的創(chuàng)新潛能；只要我們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，能注重面向全體學(xué)生，遵循因材

施教的原則，有目的地開展分層教學(xué)，因人而宜地適時(shí)、適地地去培養(yǎng)教育，每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性潛能都能得到挖掘與開發(fā)；我們?cè)谒刭|(zhì)教育的大道上定能邁出更可喜的步伐；我們必將為國(guó)家培養(yǎng)出高質(zhì)量的創(chuàng)新型人才，以迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)！

第四篇：中學(xué)歷史教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)初探

中學(xué)歷史教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)初探

學(xué)人

摘要： 沒(méi)有創(chuàng)新,就沒(méi)有歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此在全面推行素質(zhì)教育的今天，創(chuàng)新教育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之義。立足于中學(xué)歷史教學(xué),如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,是深化素質(zhì)教育的重要問(wèn)題,并具有極其重要的意義。本文從創(chuàng)造性思維的意蘊(yùn)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重要意義、途徑、方式等方面進(jìn)行了粗淺的探討。關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史教學(xué)

創(chuàng)造性思維

思維方式

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)創(chuàng)新將成為未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，只有具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才是最寶貴的人才。那么作為基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)歷史教學(xué),如何實(shí)施創(chuàng)新教育,如何培養(yǎng)學(xué)生的以創(chuàng)新性思維為核心的創(chuàng)新能力已成為廣大教育工作者深刻思考的課題。

一、創(chuàng)造性思維的意蘊(yùn)

人類的思維活動(dòng)豐富而復(fù)雜。在思維的形成和發(fā)展中,思維客體有著個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動(dòng)、具體與抽象、偶然與必然的差異;思維主體在反映客體時(shí)又存在著方法、形式、結(jié)構(gòu)和的不同,這就使思維大致可以分為邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維、發(fā)散思維靈感思維和創(chuàng)造性思維等不同的形式。而本文要論及的創(chuàng)造性思維是指人們?cè)趶氖聞?chuàng)造性活動(dòng)中的思維過(guò)程,它是極其復(fù)雜的心理活動(dòng)，它是以聚合、發(fā)散思維為核心的多種思維形式協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果，誠(chéng)然也是各種思維方式的有機(jī)結(jié)合,是帶有判斷推理敏捷、概括綜合準(zhǔn)確、分析思考深刻、聯(lián)想想象新奇等特性的高級(jí)思維智能,它屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)范疇,是人類所特有的一種精神活動(dòng)。它具有新穎性、多向性、批判性、想象性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于人作為主體對(duì)客體世界所進(jìn)行的新探索,因此,在人類歷史形成和發(fā)展的過(guò)程中,創(chuàng)造性思維以及由此而產(chǎn)生的人的創(chuàng)造實(shí)踐始終具有至關(guān)重要乃至決定性的作用。如果說(shuō)創(chuàng)造性思維存在于一切科學(xué)探索和實(shí)踐的過(guò)程中,那么,毫無(wú)疑問(wèn)在中學(xué)歷史教學(xué)中同樣存在和需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。

二、中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的意義

1、有利于歷史知識(shí)的鞏固和靈活運(yùn)用

長(zhǎng)期以來(lái),人們認(rèn)為歷史知識(shí)的鞏固主要靠記憶和理解,這不無(wú)道理,但不全面。從短期看,記憶和理解可以鞏固所學(xué)歷史知識(shí),而從長(zhǎng)期看,歷史知識(shí)的鞏固還有賴于它的實(shí)際運(yùn)用。運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程,也就是記憶與理解知識(shí)的過(guò)程,而且是更高形式的記憶與理解。只有通過(guò)運(yùn)用,才能更牢固地掌握知識(shí),也只有通過(guò)運(yùn)用,才能真正體現(xiàn)出知識(shí)的價(jià)值來(lái)。而要運(yùn)用知識(shí),以及運(yùn)用知識(shí)分析人類社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái),這一切都離不開創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代的歷史學(xué)家司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,要實(shí)現(xiàn)這一切,沒(méi)有創(chuàng)造性思維是不可能的。近現(xiàn)代史上的陳寅恪、范文瀾、郭沫若等大家的治學(xué)和著述的過(guò)程中所看到的寶貴思想幾乎全部出自于在吸收前人成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。郭沫若運(yùn)用創(chuàng)造性思維寫出了揭示中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《中國(guó)古代社會(huì)研究》;他的《屈原研究》、《甲申三百年祭》等一批影響深遠(yuǎn)的著作,反映出他不斷開拓、大膽探索的創(chuàng)新精神。后人在學(xué)習(xí)研究他的著作時(shí),無(wú)不為他的著作中所充分體現(xiàn)的“活躍的性格、跳動(dòng)的思想、敏銳的思維和不①懈的追求”所折服、所啟迪。

2、有利于新的知識(shí)領(lǐng)域的開辟和知識(shí)面的不斷擴(kuò)大

歷史是人類社會(huì)的自我創(chuàng)造過(guò)程,人作為主體創(chuàng)造了全部人類社會(huì),其中包括人自身。德國(guó)哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為:“人的文化本質(zhì)包括歷史性,??然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展,它們是一種自由的創(chuàng)造。”文化作為一個(gè)歷史的過(guò)程,同時(shí)它又是人自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此,從人類文化知識(shí)的總量來(lái)看,如果沒(méi)有創(chuàng)造性思維,沒(méi)有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人們的文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上,人類也就不可能有所發(fā)展、有所前進(jìn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也是如此,創(chuàng)造性思維可以鼓勵(lì)他們不斷探索新的知識(shí)領(lǐng)域,不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。例如,學(xué)習(xí)歷史,對(duì)于不同水平、不同層次的學(xué)生,其收獲是不一樣的。有的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),僅停留在對(duì)這一時(shí)期歷史基本知識(shí)與內(nèi)容的了解上;有的學(xué)生則悟出了“落后就要挨打”、“弱國(guó)無(wú)外交”等道理;有的學(xué)生則會(huì)進(jìn)一步通過(guò)對(duì)這一時(shí)期歷史的總結(jié),借以觀察今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí),用以指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐,更加堅(jiān)定地沿著改革開放,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。如果學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),其收獲僅僅停留在對(duì)知識(shí)的了解上,不但失去了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,所獲知識(shí)也將會(huì)隨著時(shí)間的推移而遺忘。只有把認(rèn)真學(xué)習(xí)和善于思考、勇于探索有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能在已有的基礎(chǔ)上不斷開辟新的領(lǐng)域、獲得新的知識(shí)。

3、有利于培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

創(chuàng)造性思維不僅有利于鞏固和擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織教育報(bào)告中有這樣一段振聾發(fā)聵的話：目前正在開展的通訊和信息革命,新技術(shù)正在把世界各國(guó)人民緊密聯(lián)系在一起,??與此同時(shí),這些新技術(shù)也擴(kuò)大著社會(huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的分化。在這里,它給我們深刻地指出了這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)今世界,能否進(jìn)行科技創(chuàng)新、搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn),關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或民族的興衰成敗。而這又取決于我們能否培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才隊(duì)伍,取決于我們的國(guó)民教育能否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和要求,取決于我們?nèi)褡宓恼w素質(zhì)能否提高。所謂素質(zhì)的培養(yǎng),歸根到底,就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力,發(fā)展和創(chuàng)新知識(shí)的能力,探索和開辟新領(lǐng)域的能力。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,才能把學(xué)生培養(yǎng)成具備上述綜合素質(zhì)的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和要求的創(chuàng)造性人才。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑和方式

在具體的歷史課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,提高教學(xué)效果,筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勔恍┐譁\的看法：

1、革新歷史課堂的教學(xué)模式

實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，就必須革新歷史課堂教學(xué)模式，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)造一個(gè)以學(xué)生為中心的探究性學(xué)習(xí)場(chǎng)域，使學(xué)生在教師的導(dǎo)引下積極思維、建構(gòu)知識(shí)，逐步養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新的思維品質(zhì)。為此，在歷史教學(xué)中，作為教師首先應(yīng)努力探索和創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、質(zhì)疑辯難的問(wèn)題情景，使學(xué)生在新舊知識(shí)、不同思維方式的激烈碰撞中，在相互的討論、爭(zhēng)辯中不斷克服思維定勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景的方法是多樣的，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)情景選擇不同的方式。比如：可以通過(guò)實(shí)物、圖片、模型等直觀手段創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；可以通過(guò)有關(guān)的趣味史實(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；可以通過(guò)教材本身所包含的矛盾事實(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；也可以通過(guò)利用不同人物對(duì)某一問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，還可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的展示，設(shè)置問(wèn)題情景。例如，在講授秦朝統(tǒng)一貨幣時(shí)，教師可以首先提出“秦朝為什么要用圓形方孔錢作為通行的貨幣”這一問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生從分析課文中各諸侯國(guó)貨幣的插圖，通過(guò)比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦始皇之所以選用圓形方孔錢作為通行的貨幣，不僅因?yàn)樗窃貒?guó)的貨幣，而且就形狀與其他幾國(guó)的貨幣相比，較為規(guī)范，便于攜帶；更為重要的是通過(guò)統(tǒng)一貨幣，可以促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，有利于政權(quán)的鞏固。這是通過(guò)藝術(shù)作品的鑒別、比較設(shè)置問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維的典型一例。

2、注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的求異思維能力

歷史是已經(jīng)成為過(guò)去的人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程,是確定的無(wú)法改變的。但作為敘述人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的史書,它所記載的歷史并不完全是歷史本身,而是人們對(duì)歷史存在進(jìn)行觀察、篩選、②整理后的產(chǎn)物,滲透了研究者、編寫者的主體意識(shí),其中包含了記錄史實(shí)的史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)。盡管他們力圖真實(shí)、準(zhǔn)確地闡述歷史的客觀過(guò)程,但由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同,會(huì)對(duì)歷史有著不同的認(rèn)識(shí);在對(duì)一些歷史現(xiàn)象的闡釋上,在對(duì)一些歷史人物、歷史事件的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)上,會(huì)存在不同程度的片面性或錯(cuò)誤。有的史書,如《史記》、《資治通鑒》等,還以“太史公曰”、“臣光曰”的形式發(fā)表見解、評(píng)論,直接表達(dá)歷史學(xué)家自己對(duì)客觀歷史的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這種自主客觀矛盾造成的學(xué)習(xí)材料的某些不確定性,為學(xué)生展開求異思維提供了一定的空間。因此,在歷史教學(xué)中,應(yīng)提倡和鼓勵(lì)學(xué)生的主體介入,摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中將學(xué)生思想強(qiáng)行納入教師所設(shè)計(jì)的軌道,束縛和禁錮學(xué)生思維的作法,善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,要學(xué)生敢于懷疑傳統(tǒng)、敢于懷疑書本、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),養(yǎng)成學(xué)生不唯書、不唯師的心態(tài),大膽打破傳統(tǒng)思維定勢(shì),提出自己獨(dú)到的見解。對(duì)于學(xué)生提出的未必正確的觀點(diǎn)、看法,要給予積極鼓勵(lì)、合理疏導(dǎo),精心保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心。

3、注重視學(xué)生的思維過(guò)程的訓(xùn)練

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,知識(shí)獲得的過(guò)程比獲得知識(shí)的結(jié)論更重要,強(qiáng)調(diào)變結(jié)論式教學(xué)為過(guò)程式教學(xué)。過(guò)程式教學(xué)重視知識(shí)的來(lái)龍去脈,是一種開放的,以思維訓(xùn)練為主的教學(xué),它注重的不是授予學(xué)生問(wèn)題的結(jié)論和答案,而是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路。教,關(guān)鍵在于“授之以漁”;教學(xué),關(guān)鍵在于教給學(xué)生一種思考問(wèn)題的方法。也就是說(shuō),教師給予學(xué)生的不應(yīng)是“魚”,而應(yīng)是“捉魚”的方法。在歷史教學(xué)中,這種重視思維過(guò)程,加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練,要比單純的傳授歷史知識(shí)更為重要,它是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵。

4、溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系

溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)，幫助學(xué)生運(yùn)用有關(guān)歷史知識(shí)，借鑒史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的核心與落腳點(diǎn)。史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延，歷史教學(xué)處于歷史與現(xiàn)實(shí)生活的匯點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是歷史教學(xué)的發(fā)，人們?cè)谧匪細(xì)v史往事中反思、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，歷史教學(xué)應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，引導(dǎo)他們關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中不斷生成新的思維能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的溝通。第一，教師可以根據(jù)教學(xué)要求與具體情況，搜集大量有關(guān)的資料以滲透于教學(xué)過(guò)程之中，以史為鑒，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光客觀、比較地追思過(guò)去，思考現(xiàn)在，展望未來(lái)。第二，面向社會(huì)實(shí)際，以現(xiàn)實(shí)生活中的人與事為源頭，指導(dǎo)學(xué)生從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)，尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路。如在“日本明治維新”的教學(xué)中，可以讓學(xué)生思考：日本的明治維新為什么能夠成功？而中國(guó)的戊戌變法卻為什么失敗？引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、國(guó)際環(huán)境、具體措施等方面進(jìn)行對(duì)照，從中分析原因，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從而正確認(rèn)識(shí)和展望當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展。

注釋：

① 劉茂林：《郭沫若治史的個(gè)性特色》，歷史研究,1992，(2)第58-62頁(yè) ② 蘭德曼：《.哲學(xué)人類學(xué)》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1998，第250-251頁(yè)

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

摘要：文章首先簡(jiǎn)述了語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的意義，結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，并且就語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)

一、前言

在社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高，就要求教師在工作中不能單單以考試為目的，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

二、語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的意義

1.有利于語(yǔ)文知識(shí)教育

語(yǔ)文知識(shí)是創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，本身就具有智力與創(chuàng)造性的價(jià)值。而且語(yǔ)文知識(shí)是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維與智能的基礎(chǔ)。有了語(yǔ)文這個(gè)基礎(chǔ)工具，才能真正將學(xué)生學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性思維能力充分發(fā)揮出來(lái)。

2.有利于開發(fā)智力

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視智力開發(fā)，智力是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物所表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征的綜合。學(xué)生的智力發(fā)展和其他心理現(xiàn)象一樣，必然通過(guò)外觀的具體活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)。語(yǔ)文教育的重要任務(wù)之一，便是開發(fā)學(xué)生的智力，那就必須在豐富學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，使構(gòu)成智力的注意力、觀察力、記憶力、想像力得到發(fā)展，與此同時(shí)，創(chuàng)造性思維能力也得到了發(fā)展。

3.有利于培養(yǎng)能力

能力是人作為個(gè)體的一種本領(lǐng)，能力是順利完成某種活動(dòng)的必要的心理特征的總和。語(yǔ)文能力是進(jìn)行聽、讀、說(shuō)、寫的基本能力，也是從事語(yǔ)文專業(yè)活動(dòng)的特殊能力，是人們順利完成一定的語(yǔ)文活動(dòng)所具備的必要條件和心理特征的總和。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)缺乏基本的把握

不能處理好教學(xué)的三維目標(biāo)中的三個(gè)維度之間的關(guān)系，將人文性和工具性對(duì)立起來(lái)，將知識(shí)和能力分割開來(lái)。片面認(rèn)為強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能就是走老路；注重人文精神的培養(yǎng)就是新課程。如對(duì)課標(biāo)要求的一些只學(xué)不考的知識(shí)，因?yàn)椴豢季筒粚W(xué)。少講成了不講。教學(xué)中只注重遷移拓展和模仿一些新的教學(xué)形式，而對(duì)文本的解讀、語(yǔ)言的品味、寫法的探究只是蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)。

2.教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)出靈活性和創(chuàng)造性

新教材的靈活性大，給教師創(chuàng)造性的使用教材以很大的空間，但一些教師教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)教材使用的靈活性和創(chuàng)造性，一些靈活的教學(xué)內(nèi)容，如學(xué)生對(duì)教材的獨(dú)特感受，就是增加幾種名家的感受；閱讀拓展題解答方法，就是課文理解加上幾句設(shè)置好的套話；話題作文的寫作，就是編一個(gè)與話題相關(guān)的故事，等等，又成為新的僵化的形式和教條并要求學(xué)生掌握。這些都是與新課程的理念和教學(xué)的三維目標(biāo)相違背的。

3.在一些地方，教學(xué)方式依然陳舊

教學(xué)中存在“穿新鞋走老路”的傾向。由于語(yǔ)文學(xué)習(xí)是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，而母語(yǔ)學(xué)習(xí)主要是靠習(xí)得；又由于語(yǔ)文課程是有豐富人文內(nèi)涵的課程，因而，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言材料的感悟和體驗(yàn)，而一些教師卻違背了母語(yǔ)學(xué)習(xí)的規(guī)律，淡化了學(xué)生學(xué)習(xí)中十分重要的體驗(yàn)、探究的過(guò)程，將本應(yīng)讓學(xué)生自主體驗(yàn)、探究的過(guò)程省掉，而直接把教師自己的感悟和體驗(yàn)的結(jié)果轉(zhuǎn)變成概念化的知識(shí)硬灌給學(xué)生，其結(jié)果只能導(dǎo)致學(xué)生“死記硬背”。

4.對(duì)閱讀教學(xué)存在著一些模糊的認(rèn)識(shí)

教師自身的文本解讀能力有待提高。一些教師對(duì)文本的鉆研深度不夠，或大而化之，只重視整體感知，架空分析；或文本閱讀的目標(biāo)設(shè)置空泛，對(duì)言語(yǔ)的感悟不夠；或株守教師用書，缺乏個(gè)性化的理解；或教師的講解不精，抓不住要點(diǎn)，點(diǎn)撥不到位；或?qū)ξ谋鹃喿x中學(xué)生的探究過(guò)程不夠重視。

四、語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

1.開放式教學(xué)，營(yíng)造和諧氛圍，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

教育心理學(xué)告訴我們，學(xué)生在輕松、和諧、愉悅的教學(xué)環(huán)境中易于產(chǎn)生激情、興趣和意想不到的創(chuàng)造性思維。因此，確立學(xué)生主體觀，樹立民主教育觀，堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)觀，有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)中教師要樹立“以人為本，以學(xué)任教”的觀念，采用“啟發(fā)式”、“討論式”、“茶館式”的教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)民主、寬松、愉悅、和諧、競(jìng)爭(zhēng)、互助的學(xué)習(xí)氛圍。使課堂上有濃厚的文化氛圍，有學(xué)生求知的興趣，有幽默的語(yǔ)言，有新鮮的教法，有有趣的話題，濃郁的情趣，引人深思的問(wèn)題。教師要把“問(wèn)”的權(quán)力交給學(xué)生，把“讀”的時(shí)間還給學(xué)生，把“講”的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，把“做”的過(guò)程放給學(xué)生，使整堂課成為“自治主體式”的創(chuàng)造教育，使整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程充滿生機(jī)和活力。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，重視學(xué)生的求異思維，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的愿望

愛(ài)思考，善質(zhì)疑，是創(chuàng)造性思維的主要特征。“多想出智慧，深思能創(chuàng)新”。質(zhì)疑，是深思的結(jié)果。我們也許會(huì)碰上這樣的學(xué)生：?jiǎn)査麄冇袉?wèn)題沒(méi)有，他們總說(shuō)沒(méi)有，可是他們考試起來(lái)成績(jī)總不好。究其原因，就是學(xué)生雖記住了某些知識(shí)，但沒(méi)有深入理解，不會(huì)應(yīng)用。宋代哲學(xué)家張載說(shuō)：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。”要對(duì)所讀文章真正理解，必須有質(zhì)疑和探疑的精神。

3.利用學(xué)生的生活體驗(yàn)，強(qiáng)化發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

學(xué)生的生活體驗(yàn)也是豐富多彩的，教材上有許多涉及學(xué)生的生活體驗(yàn)題材的文章，我們要善于抓住這部分內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行大膽的發(fā)散思維與想象思維。為了創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維與想象思維，沒(méi)有發(fā)散思維和想象思維就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果。可以說(shuō)一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維與想象思維。

4.開展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

真正語(yǔ)文能力的形成就是要學(xué)以致用，真正創(chuàng)造性思維能力的形成，就是要能運(yùn)用創(chuàng)造性思維能力來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要真正培養(yǎng)起學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，就得開展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用，在實(shí)踐中發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力。對(duì)于初中來(lái)說(shuō)，可以開展創(chuàng)作座右銘、格言征集、校園作文競(jìng)賽、手抄報(bào)比賽、校園廣播等活動(dòng)，這些活動(dòng)簡(jiǎn)單易行，也適合初中開展。在這些活動(dòng)中，教師可以大膽放手讓學(xué)生自己去做，充分發(fā)揮他們的作用，以讓學(xué)生真正形成創(chuàng)造性思維能力。

五、結(jié)束語(yǔ)

伴隨著進(jìn)入科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，創(chuàng)造能力成為評(píng)價(jià)一個(gè)人能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以在當(dāng)今的教育中一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪文錦，歐陽(yáng)汝穎主編.語(yǔ)文教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002

[2]董海鈺.語(yǔ)文教學(xué)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].青海教育，2006

（作者單位：貴州省開陽(yáng)縣第五中學(xué)550300）