第一篇：2018年讓語文學科的工具性與人文性融為一體──《山中訪友》教學反思-文檔資料

讓語文學科的工具性與人文性融為一體──《山

中訪友》教學反思

聽了鄧愛靜老師的《巨人的花園》一課后，情不自禁地想起了自己講授《山中訪友》一課時的情形，覺得自己在語文工具性方面的教學做得實在不夠。

“感悟語言文字的情感”與“體會作者的表達方式”是這節課的兩個重要的教學目標。課文的第３、４、５自然段都把山中的一切當作“友”來寫，但是，在表達上各有特點。很遺憾，我沒有讓學生完整地、對比地感受這種特點，在感受語言文字情感的基礎上滲透進“體會文章表達上的特點”，滲透得不是很到位。

先說第３自然段，這一段是作者對老橋的傾訴：啊！老橋，你如一位德高望重的老人，在這澗水上站了幾百年了吧。你把多少人馬渡過對岸……你弓著腰……唯有你依然如舊。這段中一連用了四個”你”，對老橋的敬重、贊美之情溢于言表。

第４自然段作者轉換了觀察的角度，改為第三人稱敘述，林中的“鳥兒”呼喚我的名字，“露珠”與我交換眼神，“每一棵樹”都在望著我。在進行這一段的教學時，我是這樣過渡的：“老橋是我的老朋友，樹林是我的什么呢？”聽鄧老師講課時，指導學生朗讀時，鄧老師沒有停留在學生的語氣的指導上，她還指導學生：“巨人在說這話時，會有怎樣的第 1 頁 心情？會有什么神態、動作？”指導學生朗讀這樣細致、到位，天長日久，學生的朗讀水平怎么會不提高？想想自己當時講到此處，如果我再追問一句：“作者還是像對老橋那樣傾訴嗎？”學生可能就能體會到表達上的不同。這節課的兩個重要的教學目標之一──“體會作者的表達方式”就體現得明顯、到位，語文的工具性將得到體現了。當學生在我的引導下說出了 “鳥兒、露珠、樹”

對作者的知心話后，我可以這樣導讀：“明明是聽到鳥兒的鳴叫，作者卻說……鳥兒呼喚我的名字。明明是看到晶瑩的露珠，作者卻說……露珠與我交換眼神。明明是作者看著每一棵樹，作者卻說……每一棵樹都在望著我。”作者為什么要這樣說？──這是關鍵的一問，可惜，我給忘了。如果當時上課時，我能體現這一環節，相信學生對文章表達上的特點會更深刻。可惜當時上課時，我只顧得讓學生感悟作者與大自然融為一體的感情了，忽略了對表達方式的學習。第５自然段的問候語，是作者與山里的一切融為一體后與山中朋友心與心的交流：“你好！清涼的山泉，你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？……”“你好！清涼的山泉，”體現了作者對山泉的“情”，“你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？”是山泉對作者的情，作者不僅直接對山泉說話，連山泉對作者的心里話都說出來了，情到深處才有這樣的體

第 2 頁 驗啊！

如果說第３自然段的情感表達是：“我”對“橋”，那么第４自然段卻換了個角度，是：“樹林”對“我”，第５自然段是物我相融，既有從“我”對“山中的一切朋友”的角度，又有從“山中的一切朋友”對“我”的角度。如果在教學時，抓住其中的一句，讓學生感悟這其中“情”的傾訴對象之別，學生在學習文章的表達上會更明確，更有針對性。

如果再上這一課，我會以“情”這條主線設計教學，把體驗文章的情感與學習文章的表達更完美的結合起來，實現語文教學的水乳融。走出門是“好心情”；見到老橋是對老橋的“敬重、贊美之情”；走進樹林是“鳥兒、露珠、樹”對“我”的親密無間之情；與“山中萬物”是“互訴心聲”。如果真是這樣，語文課不真的實現了“工具性”與“人文性”的完美統一了嗎？

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第二篇：語文學科的工具性和人文性

語文學科的工具性和人文性

摘 要：語文學科既有工具性，又有人文性，二者內涵不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。語文學習過程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語文學科的本質屬性。從國家的培養目標看，也體現出語文學科工具性和人文性統一的特征。在語文學科的教學中，必須把語文學科的工具性和人文性有機結合起來。為此，教學設計應著眼于“文道統一”，教學過程要注意營造益于德育的人文環境。

關鍵詞：語文學科；教學；工具性；人文性；統一；

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0084-01

語文學科既有工具性，又有人文性。在語文學科的教學中，必須把語文學科的工具性和人文性有機結合起來，只有這樣，才能充分發揮語文學科的作用，才能真正達到語文學科教學的目的。因此，在語文學科的教學中，必須遵循工具性與人文性相統一的教學原則。那么，什么是語文學科的教學中的工具性與人文性？兩者的辯證關系如何？在語文學科的教學中為什么要使二者統一？怎樣做到兩者的統一呢？ 下面對這些問題談一些粗淺的認識。

一、什么是語文學科的工具性與人文性

（一）語文學科的工具性

學生學習語文學科就是通過學習祖國語言及各種表現形式（口頭語言、書面語言）達到能夠正確地理解和運用祖國語言的目的，這就是學習語文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲，學習、表達和交流都要使用這個工具。”這說明了語文學科所獨有的學習與工作的基礎工具的特征，這就是語文學科的教學中的工具性。

（二）語文學科的人文性

人文性的基本內涵一般是指對人自身完善的關注與追求，包括人的尊嚴、價值、個性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文學科的教學中的人文教育，我認為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是引導學生開掘漢語漢字的人文價值，注重體驗漢民族獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是指尊重和發展個性，培養健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關系

工具性與人文性既內涵不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導著工具性。語文教育工作者的任務就是尋求二者的有機結合，在教學實踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進，這是語文學科的教學的獨特個性。

三、語文學科的教學中為什么要使工具性與人文性統一

語文學科的教學中，工具性與人文性是統一的。原因有下述兩點：

（一）語文學習過程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語文學科的本質屬性。

語文學科學習的過程是學習者個體的言語行為過程，言語行為及其結果是個人的生命、意志的體現，是個人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實、規律和真理，也無法避開表述者的認識和態度。就整體而言，言語是人類文化、心理結構的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語、語言同思維、認識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語活動決定我們所有其他的活動。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結合在一起的。”就個體而論，一個人言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是他實現個人意志和生命價值的過程，體現出不同的個性色彩和人格力量。言語活動在較高層次上集中體現著語文學科的人文價值，因此，人在學習、掌握和運用語文時，總是既掌握語文知識、訓練聽說讀寫的語文能力，同時又受到了人為因素的充實和熏陶。而人為因素在充實人的精神、陶冶人的靈性時，又潛在地提高了人的認識水平，轉化為人的思維能力和言語能力。

2、從國家的培養目標看，也體現出語文學科工具性和人文性統一的特征。

無論大學還是中小學，作為重要的教學科目，語文學科的教學從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內容問題、育人問題。語文不是訓詁之學，而是活的思想，是川流不息的生命。學語文也不是只學雕蟲小技，而是學語文、學做人。語文學科的教學就是教書育人，即在聽說讀書的訓練中必須伴隨著認知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果。”由此，語文學科是擔負傳播、弘揚、發展祖國文化和民族精神任務最重要的學科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統一

要做到工具性與人文性的統一，既要體現在聽說讀寫的各項活動中，更要落實在語文教育的整體過程中。

（一）教學設計應著眼于“文道統一”

德育在語文訓練中的落實并非是自發地、自然而然地完成的，而是在語文學科教師自覺的、有意識的行為活動，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎上的精心安排。語文學科的教師應該在分析處理教材、設計教學目標、確定教學內容、選用教學方法及安排教學步驟等各項教學準備工作中，處處力求體現“文”與“道”的統一。

（二）教學過程要注意營造益于德育的人文環境

在語文學科的訓練過程中，實施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文學科教師的言談舉止和氣質形象，語文課堂的氣氛，語文學科教師的職業道德、情感表現、教學風格，都對學生的思維形式和人格發展起著重要的推動或示范作用。現代教學論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發展。在語文學科的教學中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關愛的氣氛，德育和美育就有了最切實的保障。

以上是我對語文學科的教學中工具性與人文性相統一的一點認識。只有在理論上認清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實踐中有的放矢，更好地搞好語文學科的教學。

作者簡介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學畢業，現為承德廣播電視大學講師。

第三篇：語文教學工具性與人文性統一之我見

淺談小學語文教學中工具性與人文性之統一

銅陵縣東聯鄉西埂小學

范美景

現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養，具備創新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達交流以及運用現代技術搜集和處理信息的能力，而語文正為培養這些能力發揮重要作用。《語文課程標準》中也強調“語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展”。這里的語文素養既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。

一、語文是一門基礎工具學科

語文的工具性是說語文是一門基礎工具學科，它是其它學科的基礎，只有學會了識字，才能進行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。語文教學的首要任務就是要教會學生識字本領教會學生使用語言表達意思進而達到正確理解運用祖國的語言文字。為了達到這個目的，我們在教學中就要教授學生基本知識，形成基本技能。因此，教學中我們仍然重視識字、組詞、造句等能力訓練，要引導學生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調動而忽略文本知識的訓練。我們只有緊緊依靠文本教學，讓學生有了字詞句段篇的積累，才能培養學生語感，思維品質，學習語文習慣和方法，有了一定的基本知識學生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學中的人文性

新課程標準中語文教育的人文性，我認為主要是講在教學中要以人為本，突出文化性。主要體現在尊重個性的健康發展，情感熏陶，內心的體驗，著重想像、直覺和創造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現了作者的人生態度、價值觀。語文教學中只要我們注意呼喚學生的主體精神，尊重學生獨特性和差異性，激發學生的生命活力，發揮學生創造才能，真正落實學生是學習主人。學生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學活動中只要我們牢牢把握學生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學生生活的積累，情感的體驗，語文教學就不難體現人文性。

三、教學中實現工具性和人文性的統一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。《語文課程標準》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一，是語文課程基本特點”在語文教學中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現。所以我們要讓學生在品味語言文字的過程中給學生以智慧啟迪的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養。教學中如何實現二者的和諧統一？其實我們在制定每一課的教學目標時就已經注意體現了工具性與人文性。每一課的教學目標設計都是根據知識與能力、過程與方法、情感、態度和價值觀三個方面而設計，前兩個方面就體現工具性，后一個方面就體現人文性。例如我在教學《釣魚的啟示》一文時，通過讓學生反復感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調動學生的情感，我就充當課文中的“我”自言自語說著魚的美，學生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學生根據自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當孩子們想入非非時我又扮演文章中父親的角色嚴肅地說：“把魚放回水里。”孩子們立刻用文中“我”的語調喊出來：“為什么？”，此時學生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學生根據自己的經驗回答：錢財、物、地位、名譽等。有人回答“美女”，班內立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學生結合自己的生活實際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學生回答“不能”，從而學生理解了“道德實踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學生經驗、情感調動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時又形成了價值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個有道德的人。雖然有的同學在課堂讓一時不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強了感悟能力，幫助他們建構意義。這段閱讀教學我認為讓學生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學生所表現出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現了人文性，教學中實現了工具性和人文性統一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學中一定做到語文工具性與人文性的和諧統一。

第四篇：語文是一門工具性學科

語文是一門工具性學科，是各學科的基礎。語文內含豐富，是我們一般語文老師所說不清道不明的。在現實生活語文用得非常多，寫信、廣告標語、說話、廣播、文章等都與我們的語文密不可分。

一、語文教學分傳統語文和現代語文，傳統語文主要指文言文、詩歌、辭、賦、曲。據我所了解，傳統語文主要是考學生的背功，會作詩、作詞，他們都自認為已經學得非常好。因此會出現只要看到認讀書時搖頭晃腦的都會稱“孔夫子”，可見雖然孔子是我國古代的大教育家，但和今天相比他的教法也陳舊了些。這也不怪這是因為當時的考試制度——科舉制度決定的。傳統語文要求多讀多寫，所以有“讀書百遍，歧義自見”的俗語。就自而生，雖然有些人悟性不好，讀了多少遍的詩詞不知其意，但順暢誦讀，他是今天的學生不能比擬的。

二、現代語文雖然也學文言文、詩、詞、散文，但教法有所不同，今天主要注重學生的賞析和感悟，而太注重是否背得滾瓜爛熟。這是今天老師教學的失誤。雖然現在信息社會什么信息都有什么樣的語文都有不同形式的出現。如：現電視廣告、布標、墻村、廣播、電視、報刊、雜志都在層出不窮，讓人眼花繚亂，連一些小孩從電視廣告、電視劇上都學會了廣告用語，這樣以來好多人都認為這小孩真聰明。其實不是孩子聰明而是社會語文的感染，讓沒有進過學堂的孩子從某學校門口過，她看到黑板報上畫了一幅畫，她指著黑板報對媽媽說：“畫”讓人真是不敢相信。但是畢竟是真的因為社會媒體都在不停，孩子也跟著學

到了很多東西。我真的很喜歡今天的這種語文。

無時無刻都在受到熏陶，受到感染，就如每天都有太陽、藍天、白云一樣，無時不在，無刻不在，無論走在鄉村小道上也能看到“百年大計，教育為本”“計劃生育政策是我的一項基本國策”“中國移動村村通”……城里來不用說有各種各樣的標語、廣告語、廣播、商場廣告都在進行。這樣以來不想學，也在不知

不覺當中學到了。就如你歌一樣，如果一首歌聽熟了，自然而然就能唱上一句。

現代語文教學，也在隨著社會改變而改變。不再那么古板，不再那枯燥。不但學語音、字、詞、句，還有閱讀課，在條件好的地方還開設有散文詩歌賞析課、廣告語設計課、寫作課的反正語文的形式多，內

容豐富。讓我們學不完，享受不盡。

語文，裝點著生活的點點滴滴，使我們的生活變得豐富多彩。廣告、網絡、新聞、雜志、影視中，語文無處不在，而我，就在廣告中學到了語文。

廣告讓我十分感興趣：“李寧，一切皆有可能(服裝店廣告)”，“安踏，永不止步(服裝店廣告)”，“美特斯·邦威，不走尋常路(服裝店廣告)”、“特步，飛一般的感覺(服裝店廣告)”，“你的發型，由我做主(理發店廣告)”??這些都很有創意，比如“特步，飛一般的感覺。”就好像你去他的店里買了一套衣服或一雙鞋穿上了以后，你就可以飛起來一樣。在比如美特斯、邦威，不走尋常路。就好像你去他的店買了一套衣服穿上了以后，就會非比尋常，無與倫比一樣??

這些廣告中都運用了語文，沒有人敢說這不是用語文匯成的，當然了，也除了那些沒有文化的人才會這樣說，有文化的人敢這樣說嗎？看了這些有趣的廣告，我從中學到了許許多多的語文，我相信在不久的將來，我將開一家特大型的廣告代言公司，專門研究這些有趣的廣告，使我們的生活更為豐富，那么，你又從哪里學到了語文呢？

生活中經常可以看見一些經過改動成語而變成的廣告詞。一天，我從電視中看見了“騎(其)樂無窮”、默默無蚊(聞)廣告詞，這些廣告詞分別是推銷他們自己生產的“山地車、蚊香”等產品。這些經過改動的成語具有它獨特的好處。它們能讓人在改正成語的同時牢牢記住正確的成語。

第五篇：《山中訪友》語文教學反思

《山中訪友》是一篇構思新奇、富有想像力、充滿童心和好奇心的文章。作者“帶著滿懷的好心情”，走進山林，探訪“山中的朋友”，與“朋友們”互訴心聲，營造了一個如詩如畫的童話世界，表達了對大自然的熱愛之情。在講課過程中應著重調動起他們對于美好的自然景物、優美的語言的體驗和感悟，發揮豐富的想象力，讓他們進入作者用文字營造的優美的自然世界中。在教學中，培養學生的想象能力尤為重要。

我在導課時注重培養學生的想象力。上課時，首先出示文題，讓學生揣測文章的內容，揣摩作者的寫作意圖，讓學生合理想象、表達，從而引入本課。學生談的豐富極了，有的認為去訪問一位隱居的老人，有的認為去訪問稀有動物，有的認為去訪問某個建筑等等，在此基礎上教師加以引導，引導其合理想象、表達。

在分析課文內容時，我首先讓學生到自然界結交一位朋友，然后想象想對這位朋友要說的話，學生有的把電線桿想象成五線譜，小燕子是音符，嘰嘰喳喳奏出美妙的音符，有的對樹說：“你恨人類嗎？人類制造出廢舊污染空氣，讓你呼吸，人類還砍伐你，你為他們付出了那么多，結果遭此厄運，你不難過嗎？”聽著學生的表述、我感到很欣慰，同時也產生了幸福感。是的，學生的想象力真的很豐富，我們更應創設各種情境，讓他們的想象力得以充分發揮。

想象力是學生思維的翅膀，古今中外的事例證實，凡是想象力豐富的學生，大都有強烈的責任感和好奇心，有學習研究的熱情，也表現出頑強的意志力，而且勤奮樂觀，因此教學中，在強調打好基礎的同時，應注重對學生想象力的培養。偉大的愛因斯坦說得好：“想象力比知識更重要！”