第一篇：初中語文教學素質教育之我見

陜西廣播電視大學咸陽分校漢語言文學本科論文

初中語文教學素質教育之我見

摘要：素質教育是按照社會和人的發展的需要，遵循教育教學規律，面向全體學生，以全面提高學生素質為核心的教育，初中語文教學是其最主要的基礎學科之一。要使初中語文教學真正取得良好的效果，就務必要制訂科學的教學目標，重教法和學法改革，重效果，重良好品德的塑就，重視人文教育，改善思維品質，強化應用意識，使學生的能力水平、精神品質、道德素質等方面實現實質性的發展，真正能在知識經濟浪潮和空前激烈的社會競爭中站穩腳跟，這是當前每一個教育工作者都應深刻思考、明確認識且積極踐行的課題。

關鍵詞：革新觀念，關注品德，拓展視野，改善思維，強化應用。

素質教育是按照社會和人的發展的需要，遵循教育教學規律，面向全體學生，以全面提高學生素質為核心的教育。面向二十一世紀，基礎教育的緊迫任務是走向素質教育。初中作為基礎教育的一個重要階段，也應落實素質教育。語文學科這個基礎教育的基礎，既是素質教育的一個重要內容，又是落實素質教育的工具和媒介，正如烏申斯基所說：本民族語言是一切智力發展的基礎和一切知識的寶庫，因為對一切事物的理解都要從它開始且通過它并回復到它那里去。顯而易見，初中語文教學在實施素質教育中意義重大，素質教育的落實情況如何，不僅對初中語文教學的自身質量產生影響，而且關系到整個基礎教育的質量。因此，在初中語文教學中如何落實素質教育，如何提高學生的語文素質，是擺在每一位初中語文教育工作者面前的一個重大課題。筆者試以自己對素質教育理論學習心得結合多年初中語文教學實踐活動，談一談對初中語文教學如何落實素質教育的幾點感悟：

感悟之一：必須樹立素質教育思想

作為初中語文教育工作者必須樹立這樣一種觀念：人人應當學習語文，人人應該學好語文。因為語文知識的掌握和能力的培養在每個人生活中必不可少，所以我們既不能把語文教學異化為單純地為升學服務，大搞題海戰術，加重學生負擔，妨礙學生的全面提高和全面發展，也不能單純地為培養少數幾個尖子，讓大部分學生成為陪讀者，而應把語文教學的主要精力，投入到每一個學生身上，讓全體學生都能學，都會學，讓每個學生都具備基本的語文素質。

這種一切為了學生學好語文與為了一切學生學好語文的素質教育觀念的樹立

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至關重要，為此我們要做到以下幾點：

（一）教學目標要能為全體學生接受

要使每個學生都喜歡語文，其中一個重要因素是教學目標和學習內容的可接受性。要使學生學得會，能掌握，就需要從學生的實際出發，明確學習內容，制定切實可行的教學目標。目標的制定要有層次性，要符合學生的認識規律，要有利于學生語文素質的形成和提高。現行浙江版初中語文教材這方面做得較好，教學目標制定就鮮明地體驗了上述思想。如

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動學生學習語文積極性的最好辦法是設法讓學生對學習語文感興趣，因為興趣是最好的老師。教師要注意教學方法和教學藝術，如可采用設疑激趣法，因為設疑是調動學生學習興趣的重要手段，也是啟發式教學的核心，有疑才能激發學生的求知欲，產生進一步學習的需要。例如筆者在教《宇宙里有些什么》一課時，設計了兩個問題：其一：傳說中的牛郎織女相會一次要用多少年？。要求學生根據自己的想象給出一個答案。此疑一出，激起千尺浪，學生的興趣被激發了，他們仔細看課文，認真思考，紛紛提出自己的看法：有說兩三天的；有說五六年的??并引用課文內容作為證據，說得頭頭是道、有根有據，學生發言踴躍，課堂氣氛非常活躍。稍加點撥，就順利完成了

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（一）要熱愛祖國的語言文字

中學語文科教學大綱規定，中小學開設語文課的目的之一就是教育學生熱愛祖國的語言文字，學會正確地理解和運用祖國的語言文字，我們應該教育學生：一個人能夠正確理解和運用祖國的語言文字，就是熱愛祖國、維護民族尊嚴的表現。還要使學生明白：我國的語言文字歷史悠久，源遠流長，從甲骨文算起，三千多年一直保持統一、穩步演變，這是全世界獨一無二的；我國的語言文字使用廣，占人類人口的近四分之一，東亞、東南亞的一些國家語言文字就直接受到漢語的影響；漢語又是世界上最發達最優美的語言之一，漢字的音、形、義相結合的優越性為世界所公認，是聯合國的五種語言之一等等。通過語文教學滲透這些知識，逐步培養學生的愛國主義情操，激發學生的愛國主義情感。

（二）要熱愛祖國的錦繡河山

如果說語言是祖國的聲音的話，那么祖國的形象則是錦繡河山，熱愛祖國也要熱愛祖國的錦繡河山。祖國河山在教材作者的刻畫下顯得景色綺麗，風采誘人，美不勝收：范仲淹筆下的春和景明的洞庭湖，煙波浩淼，岸芷汀蘭，讓人心曠神怡；劉鶚攝下的澄明如鏡的大明湖，湖光山色，蘆花搖曳，使人嘆賞不絕；老舍描繪的鮮花遍地的五月的青島，鳥語花香，眼明神爽，令人陶醉其中；宗璞勾勒的綠意逼人的西子湖，山色空蒙，水光瀲滟，叫人留連忘返??一幅幅烙上中國心的畫卷印入學生的腦海，影響他們，使他們成為熱愛祖國的人。

（三）要熱愛祖國的悠久的歷史文化，學習祖國的英雄人物

我國從黃帝算起，已有近五千年的悠久歷史，在這漫長的歷史演變中，我們的祖先創造了燦爛的物質文化和精神文明。初中語文教材中許多課文來自古典名著，它們真正地記載了我國古代文明發展的史實：如《活板》中記載的活字印刷術為我國宋代畢升首創，它對世界文化傳播作出了不可磨滅的貢獻；《中國石拱橋》中長虹臥波的趙州橋是世界上現存最早的石拱橋，它體現了我國古代勞動人民高超的建筑藝術；《口技》中那惟妙惟肖令人拍案叫絕的口技表演，表現了我國人民的精湛的表演藝術??至于在語文教材中比比皆是的古典文學藝術中那膾炙人口的唐詩宋詞、元曲、明清小說，更是讓人一唱三嘆，蕩氣回腸，沉浸其中，潛移默化地接受愛國情操的熏陶。

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在我國的歷史長河中，還涌現了大批的民族英雄、愛國志士、偉大人物，我們初中語文教育工作者要善于用英雄之魂塑造學生的靈魂，發揚榜樣的無窮力量，鞭策學生走上愛國主義道路：鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮，處理國事，盡心盡責，報國之心何等忠貞；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的范仲淹，不以物喜，不以己悲，憂國之心何等誠摯；人生自古誰無死，留取丹心照汗青的文天祥，面對誘降，視死如歸，愛國之心何等壯烈；為中華崛起而讀書的周恩來，遠渡重洋，尋找真理，救國之心何等崇高??語文教師就是要通過教學使這些英雄形象深入學生的心中，教育學生做一個堂堂正正的中國人，隨時準備報效祖國。

感悟之三：人文教育要得到加強

人文教育就是要教育人正確看待自己，協調自己與他人、家庭、集體、社會、國家乃至自然的關系，正確理解個人所承擔的責任，并不斷追求個人道德和精神上的完善。語文作為人文科學的一個重要組成部分，有責任對學生進行人文教育。語文教材本身就包含了豐富的人文教育素材：《論語》使學生明白三人行，必有我師的道理；《為學》讓學生領悟天下無難事，只要肯為之的哲理；《種一片太陽花》令學生了解個人只有融入集體，事業才能長盛不衰的含義；《散步》叫學生曉諭扶老攜幼，勇擔人生責任的內涵??語文教師應通過語文教材去啟迪學生感悟人類的價值觀念，去體會人類的美好情操，使學生成為一個高尚的人，一個脫離低級趣味的人，一個純粹的人，一個有責任感的人，一個大寫的人。

感悟之四：培養學生思維能力，優化學生思維品質

思維是人腦對客觀現實的本質和事物內在規律自覺的、間接的、概括的反映，是心理活動的一種高級形式。一般認為，思維力是智力的核心。教學法要落實素質教育，發展學生的素質，也就是發展他們的思維力。思維的種類很多，結合語文教學法的特點，語文教師要重點培養學生的想象思維能力和創造思維能力。

其一，想象思維能力，也叫想象能力，想象力。它是在知覺材料的基礎上創造出新的形象的能力。愛因斯坦曾說過：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉；劉勰在《文心雕龍》中也說：文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里。縱觀古今，眾多的人們借助想象，超越時空，創造和認識沒有直接感

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知過的事物，極大地豐富了人類的精神世界。所以想象思維能力的訓練在語文教學法中是一項重要內容，語文教材中多彩多姿的語言材料對培養學生不為舊的和現成結論所約束的開拓性的豐富想象是大有可為的。語文教師可采用多種訓練學生想象能力的方法，如擴想、補想、續想、聯想、反想、擬想、推想等。如續想，我們可以利用有些課文的結尾，因勢利導，啟發學生進行想象寫作，在學完《窗》一文后，教師用卑劣的病人看到光禿禿的墻后故事情節如何發展作為訓練，指導學生進行續想，竟發現學生能想象出多達幾十種不同結尾，著實讓人贊嘆。

其二是創造性思維，它是對已知事物和未知事物進行前所未有的思考。我們初中語教學也應在這方面對學生進行訓練，為他們思維的發展、素質發展打下堅實的基礎。創造性思維主要包括發散思維、變向思維、逆向思維、異向思維、新向思維等，下面僅就在初中語文教學中如何培養學生的發散思維和逆向思維作之初步的探討：

關于發散思維。它是一種根據已有的知識和經驗，沿著不同方向去尋求事物的多樣性的能力。要求人們多方面、多角度、多途徑尋找多種方法，不拘泥于常識，善于求異，善于求多。在初中語文教學中，發散思維訓練方法、內容很多，試舉兩例：如用作文題象《0的聯想》、《？的聯想》、《習慣》等，讓學生敢于標新立異、多角度去寫作；如用十幾種乃至幾十種方法對同一人物進行外貌描寫等。

關于逆向思維。要求以對立的角度去考慮問題，也就是通常所說的反過來想一想。這種思維能力培養要求擺脫思維定勢的影響，同樣可以滲透于初中語文教學中，象用《開卷有益和開卷未必有益》、《近墨者黑與近墨者未必黑》、《勤能補拙與勤未必能補拙》等題開展辯論賽、議論文寫作訓練等。當學生思維一旦沖破習慣范圍，超越常規束縛時，創造性思維也就得到初步培養。

感悟之五：強化語文的社會功能，增強語文的應用意識

學語文的主要目的就是學會運用語文這一生活與工作都不可缺少的工具。所以說，一個人的語文素質的優劣不看他語文知識掌握的多少，也不看他考試分數的高低，應主要看他運用語文素質去處理現實生活，適應社會發展的需要，以及學習新的知識的能力如何。前些年由于應試教育的影響，初中語文教學緊緊圍繞著中考指揮棒轉，這一點往往被忽略：重閱讀，輕聽說；重語文知識掌握，輕語文能力培養；重大作文，輕應用文。導致的惡果是有的學生考試能得高分，但寫

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不成文章（指運用語言生吞活剝、套話多、學生腔重等），講不好話，缺乏語文實際應用能力。可喜的是，近年來，隨著落實素質教育，人們已注意到這個問題，在中考中也加大了出語文應用題力度，把語文實際應用能力引入中考，不能不說是對初中教學適應素質教育的成功嘗試。當然在平時初中語文教學中，教師也應注意培養學生實際應用能力。

此外，初中語文教學法應樹立大語文觀念，課內和課外相結合，使語文教學法走向社會，以期真正落實素質教育。

參考文獻

［1］《課程改革的背景和動因》 陸有銓 北京師范大學出版社 ［2］《新課程的組織與推進》 葉子 北京師范大學出版社 ［3］《創新的關鍵在人才》 江澤民 人民出版社

［4］《教師教色與學生行為》 余文森 北京師范大學出版社 ［5］《課程資源的開發與利用》 吳剛平北京師范大學出版社

第二篇：素質教育之我見

語文教育的衰落

不知道大家怎么看語文教育，作為初中語文教師我漸漸感到語文教育的衰落。一方面學校的課程安排把語文課程編排在最不利的時間，一般都在上午第四節，要么是下午第四節。這充分體現出對語文的不重視。二是學生熱愛文學寫作的大量減少，許多學校沒有文學社，沒有作文競賽，學生寫作文似乎只為考試，失去了作文表達情感，表達感悟，自我教育以及影響他人的功能。也失去了以生命寫作，以生活寫作的原始動力。三是語文教師本身對語文的不重視，認為語文再怎么干，也不容易出成績，語文老師不讀書，不寫文章。對語文沒有激情，又怎么能引導學生對語文有激情呢？四是社會風氣對語文教育的輕視，有補英語，補習數學，有誰聽說補語文的。一個國家的民族文化素質與本國的語言文化學習有很大的關系，傳統文化的喪失，勢必失去民族特色，而民族傳統文化的繼承離不開民族語言教育，我們又怎么能忽視我們的語文教育呢？

素質教育之我見

素質教育的口號喊了好多年，然而中考，高考的指揮棒沒有改變，一考定終身的應試制度沒有變，要想從根本上完全扭轉大局，不是一兩個教師所能改變的。要做好素質教育，我認為首先要改變人們的觀念。嚴格要求學校不能以成績衡量學生，而以ABC等級從紀律，道德，勞動，學業發展來衡量一個學生。不能單純的以成績來衡量一個學生是否能繼續發展，當考評的形式多樣化之后。那么人們就不會再把眼光緊盯在成績方面。老師也不會只要求學生的成績而忽視其它方面。那么許多家長也不會因學生的成績要求學生上補習班，也不會因為成績放棄對孩子的培養，過早的流入社會。現在農村的孩子過早的輟學，外出打工的不在少數。原因是成績過早的摧毀了他們的信心。而他們除了成績之外沒有了可以驕傲自豪的地方，在學校他們失去了興趣，失去了維護自己尊嚴的基本的東西。所以許多孩子寧愿輟學，走向社會，也不愿意呆在學校。許多人成年之后都會明白，工作之后在學校所學的大部分知識是沒有用的，而后來的大部分人的成功也不也不見得與成績有關系。而是與自身的品質習慣有很大關系。然而中國的教育似乎與育人沒有多大的關系，倒是與成績和考試有很大的關系。所謂一好遮百丑。單純的培養成績優秀者，勢必忽視成績不優秀的。他們在各個方面得不到提高，又怎么稱得上為了學生的發展呢？當然作為教師，我們阻擋不了大局，但可以為推行素質教育做一下實踐。作為老師可以強調成績，但不能唯成績。要注意多方面考察學生。找到學生的優點，許多學生在其他方面有特長，發揮他得特長，讓他有成功感，找到做學生的價值和尊嚴，這樣他才能去熱愛學校，在學校得到發展。

第三篇：素質教育之我見

素質教育之我見

素質教育是一種全面提高全體學生素質的教育，注重人的個性發展，注重人的潛能的開發，與單純的只看分數的應試教育相對應，與高考錄取的精英教育相對應。不單看學生考試分數，還要看學生的德、智、體、美、勞等各方面的素養。推進素質教育的關鍵是教育評價機制的改革，高考錄取制度的改革。

目前，社會對教育評價的依據是高考考生人數的上線率，上線率高則說明教育質量高，反之則會對教育形成巨大的壓力。教育主管部門也多以學生考試成績評價學校質量高低，學校也以分數論教師，教師在有意或無意的重點關注學生分數，對學生也是以分數論聰明，不管學生的其它方面是否突出，也不管“好學生”的其它方面是否有問題。

家長對學生在學校表現不聞不問，只看成績單，如果成績高有獎勵，反過來，如果考不好，輕則批評教育，有甚者棍棒加身。

這些社會、學校、家庭的因素都對素質教育的推行造成了重大阻礙。再加上以考試成績為主要依據進行的考核，迫使教師不得不戴著應試教育的枷鎖進行素質教育。這也是造成素質教育搞得轟轟烈烈，應試教育搞扎扎實實的原因。

盡管上級部門也會時常提素質教育，比如近年推行的體育、藝術“2+1”，大課間活動等，但教師還是自覺不自覺地以降低其它能力的發展為代價，擠用學生活動時間與休息時間甚至睡眠時間，進行題海戰術，加強學生的應試機能。上面檢查時突擊完成活動任務的計劃、記載，檢查的風一過，繼續盯緊分數不放松。繼續訓練考試“機器人”。

素質教育之我見

什么是素質教育呢？教育的本意就是素質教育，而不是別的什么教育，在“教育”前贅上“素質”二字，是為了區別“應試教育”，矯正以應試為目的的教育，更加突出和強調教育的育人功能，也就是提高學生的素質。

“育人還是育分”是素質教育與應試教育的根本區別。應試教育把分數放在第一位，教育者眼中只“見分數”“不見人”，具體表現為“考什么，教什么，怎么考，怎么教”，以考高分為教育的追求目標，以分數為評價教育的標準，有人戲說“分分分，師生的命根”，就是應試教育下師生對分數的一種心理感受。以應試為導向的教育，把學生當成了“考試機器”，“題海”戰術被普遍采用，對學生反復進行考試訓練，研究考試技巧幾乎成了教育教學的全部，追求升學率幾乎成了學校工作的全部，偏離了教育的育人功能。其結果是導致學生厭學，老師厭教，學生被動學習、被迫考試，沒有持續發展的后勁。

素質教育，簡單說來，就是按教育規律辦事，遵循學生的身心成長規律，既要使學生具有適應未來社會需要的基本素質，還要尊重學生的個性和差異，發現和培養學生某方面有優勢的潛在素質。具體說來，素質教育就是完全執行國家課程方案和課程標準的教育。“高中課程方案”對培養目標、課程結構、課程內容及課程的實施與評價都有詳細要求，在“培養目標”里明確指出，高中教育要進一步提高國民素質、面向大眾、為學生的終生發展奠定基礎，對學生的各種能力和素養都有具體的要求，所以，嚴格實施課程方案的教育就是素質教育。

素質就是品格，是人在不經意中各種表現的綜合。素質不僅包括人的知識和能力，更強調做人的根本，強調人的內在素養。大哲學家亞里士多德有一段精彩論述：播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運。每個人的一生都是由無數行為構成的，行為優秀不是優秀，習慣優秀才是真正的優秀。只有形成好的習慣，才能有好的品格，有好品格的人，才能成就一番有益于人民、有益于社會的崇高事業。從這個意義上說，具有優秀品質的人就是高素質的人。關于學生的各項素質，有人比喻為：學習不好是次品，身體不好是殘品，心理不好是易碎品，品德不好是危險品。四項素質便是我們培養學生的具體要求，學習素質、身體素質、心理素質的欠缺對一個人的發展會帶來一些遺憾，品德素質的欠缺卻可能毀了一個人，毀了他的一切，甚至對社會、對人類造成極大的危害和損失。所以，品德素質是最為重要的素質，高尚的思想品格是最高的學位，我們不但要教學生學好文化知識，還要花費氣力教學生做人，做品格高尚的人。

樹立并堅持正確的育人觀是實施素質教育的前提。我們的育人觀是“人人有才，人無全才，因材施教，人人成才”。承認“人人有才”，也就是承認人人具有可造就、可培養的基本素質，這是我們辦學的前提、施教的基礎。只有承認“人人有才”我們才能堅定對教育的信念和對學生的信心，面向全體而不放棄任何一個學生。“人無全才”強調了不同學生各項素質發展的不平衡性，即學生存在著個性差異，與多元智能理論是一致的。每一個學生不存在聰明與否的問題，而是在哪些方面更聰明和怎樣聰明的問題，所以，學校里不應該有“差生”之說。培養學生“合格+特長”，“合格”是指達到課程標準的基本要求，“特長”表現在學生的優勢智力方面，這完全符合新課

程的理念。承認“人無全才”，就不會渴求所有學生在考試成績上的優秀，就會全面正確地看待每一個學生，特別是正確看待學生的弱勢和不足，這對營造和諧的教育教學環境，改善學生的學習和生活狀態是至關重要的。在人人有才，人無全才的前提下，我們所面臨的任務只能是“因材施教”。如果說每個人都是一棵樹，每種樹都有適宜自己的土壤和氣候環境，對它們的栽培只能“因材而培”，根據各自特點去施肥、剪枝、澆水，只有這樣，才能使各種樹木成林成材。面對學生的諸多不同又各具特點，我們的教育教學行為必須“因人而異”，才能使不同學生都學有所獲。由此可見，“因材施教”是保障各類學生都能成人成才的根本措施。人人都能成才，那么，什么樣的人算人才呢？社會分工越來越細，各行各業，各種崗位都缺一不可，試想，人人都做白領，如果沒有農民我們吃什么呢？如果沒有環衛工，都市里的人還能生活嗎？一個人的價值不取決于他的崗位，而取決于他以怎樣的姿態作為于這個崗位，所以，社會各崗位所需要的人都是人才，我們不能只盯住有希望考清華、北大的幾個學生，而忽視了對更多學生的教育。

實施素質教育，就是要使學生具備適應社會發展需要的相關素質，具備不斷改善生活、享受生活的意識和能力。一要使學生具備生存所必需的基本素質，即在受教育的過程中獲得基本知識和技能。素質教育不是不要成績，而是反對“高分低能”的現象，教師首先要使學生掌握未來生活必需的基本知識和技能，這是教學的基本要求，還要體現學生的差異性和教學目標的多樣性，滿足不同學生的發展需要。不能不顧實際，把教學目標完全定位于高考，把教學評價完全定位于高考，因為高考不是教育的終極目標，也不是所有人的學習目標。

二要使學生具備終身學習的愿望和能力，不斷滿足發展的需要。素質教育不是僅關注學生的分數，而是更加注重學生取得成績的過程，即注重學生獲取知識過程中的情感、態度、價值觀。要在獲取知識、提高技能過程中，培養學生的自主學習意識和能力，使學生生動活潑、個性鮮明的成長發展，形成積極主動的學習態度，能運用科學的學習策略，會選擇適合自己的學習方式，掌握適合自己的學習方法。學生具備了終身學習的愿望和持續發展的能力，在未來生活中才能根據發展的需要，不斷學習新知識、接受新挑戰、迎接新生活。

有個中學生畢業時，把所有課本撕掉了，別人問他為什么這樣做，他說我恨學習、恨考試、恨學校，再也不想上學了，我還想把學校炸掉，不要讓小弟弟小妹妹們再受我的罪了。有許多學生，升入大學后，好像實現了人生的終極目標，突然不愿學習了，出現了睡懶覺、泡網吧等逃課現象。這都是應試教育下，目光短淺、只追求暫時利益――分數，而強迫學生學習的結果。學生厭惡學習，怎么具備終身學習的愿望和能力呢？也就談不上素質的提高和培養了。

三是要引導學生追求自我價值的實現，即通過受教育，學會珍愛生命、享受幸福生活，并不斷提升自己，追求更高的人生價值，從而活得更美好，更有意義，更有價值，更加幸福，這才是教育的終極目標。既然教育的終極目標是使人幸福生活，就要關注學生的生存狀態，不但要體現知識、技能目標，還要體現情感目標，注重學生的感受和情感體驗，還要滲透德育和美育，因為幸福生活，不是僅有高分就能實現的，它與人生觀、價值觀等許多因素有關。學生的求學過程，是人的生命歷程的重要組成部分，不能在“教學生幾年，為學生負責幾十年”口號的掩飾下，剝奪學生的自主時間和空間，強迫學生在題海中，在高考的戰車上，在無煙的戰場上疲憊、困惑、緊張地耗盡精力、體力。如果連學生眼前的狀態都不顧，還談得上為學生未來幾十年的幸福負責嗎？教育要關注學生的生存狀態，真正提高學生學校生活這段重要歷程的生命質量，“現在”是“未來”的開端，沒有良好的現在，難有美好、幸福的未來。

實施素質教育，教師是關鍵，教師要具備較高的素質。教師是學生成長的引路人，學生的學識和做人原則，多是在老師的教育或影響下形成的，許多成功人士在回憶自己的成功之路時，常常感恩于自己的一位或幾位老師，非老師對他的教育和影響，發出“遇到一位好老師能影響自己一生”的感嘆。有人說“德高為師，身正為范”，老師要有高尚的情操、遠大的理想、寬廣的胸懷、淵博的知識，還要有處處給學生以身示范的行為。“教育無小事，事事皆教育”，教師工作和生活中每一細節無不顯現出他的素質，也無不潛移默化地影響著學生。所以，每一個教師不但在知識與業務上要有較高的或不斷提高的素質，還要在每一個細節中注意自己的一言一行，要以德立身，以身示范。

一項研究表明，一個人取得成功的因素有很多，其中智力因素只占20%，非智力因素如個性特征、思想道德、意志品質、情緒情感、人際交往能力和社會適應能力等，往往對一個人的成功起著決定性的作用。同理，學生要取得理想成績，也不能僅靠智力因素，非智力因素也起著決定性的作用，正所謂“智商誠可貴，情商價更高”。因此，實施素質教育，教師不但要開發學生的智力，提高學生的學習成績，更要充分利于各種活動和場所，圍繞著影響學生成功的各種因素，全面提高學生的綜合素質。

實施素質教育是我國教育面對21世紀的挑戰，是適應社會主義現代化建設，全面完成自身現代化的真正內涵和有效途徑，更是基礎教育戰線的一次飛躍和每一位教育工作者所面臨的緊迫任務。那么我們究竟該如何進行素質教

育呢？

作為教師，首先，我們應提高自身素質，做到愛國守法、明理誠信、友善團結、勤儉自強、愛崗敬業。在思想政治素質方面：要努力使自己具有科學的世界觀和方法論，堅持四項基本原則，具有強烈的愛國之情，珍視和發揚祖國的優秀文化傳統，堅持真理，追求真理，主動認識客觀世界發展規律。道德品質素質方面：熱愛教育事業，獻身教育，甘為人梯，熱愛學生，誨人不倦，嚴于律己，善做表率，具有創新精神。文化素養方面：要努力博覽群書，拓寬知識面，努力做到能居高臨下，成功解答學生質疑，在學生心中樹立“無所不知”的形象，提高自身業務能力、加強體育鍛煉，有一個良好的身體，加強學習，有良好的心理素質等。

近年來學校經常組織我們跨學科的聽課學習，在這些活動中，我學到了許多寶貴的東西。語文課上，語文教師對唐詩宋詞了如指掌，對中國繪畫賞析得是惟妙惟肖，整個課堂充滿詩情畫意，給學生廣泛的想象思維的空間，最大限度地挖掘出學生的潛力，提高了學生欣賞詩歌繪畫的能力，增強了學生的學習興趣，我有許多感慨，我感到做她的學生該是多么的幸福！英語課上，英語教師流利的口語，自然的教態，游刃有余地駕馭教材，對學生的啟發誘導，對學生恰到好處的評價，給我的教學做了***的示范。聽了這些課，對照自己的日常教學與之相比使我感到相形見絀，感覺到自己太需要加強自身素質的提高。

另外，要進行素質教育，我覺得我們還要具有極強的工作責任心。教師是崇高而神圣的職業，被人們稱之為“人類靈魂的工程師”。在我從教的幾年中，我深深地體會到了教師所肩負的責任有多重。作為一名普通的人民教師，我已有6年的教齡了，在這6多年里，我不僅愛上了學校，愛上了我所教的科目，更愛上了我的學生。記得一位老師曾說過：真正的愛學生應該用你的心去與學生交流，用你的人格、你的知識去塑造學生。我想我們不僅要通過教學向學生傳授知識，更重要的是培養學生各種能力（分析問題能力、創新能力等），培養學生優良的道德、完善的人格，我想這些都應該包含在我們的素質教育當中。

我們正處在一個偉大的時代，肩負著一個偉大的使命。今后，我將加強學習，更新觀念，努力跟上素質教育的步伐，做一名新時代的優秀教師。

素質教育之我見

“素質教育”這個詞，目前在學校生活中和有關文件、文章中，是使用頻率最高的。可是其中的“素質”到底是什么東西？卻有不同的解釋。一

到底什么叫“素質”？

郝文武在《素質教育之我見》一文中，[1]是這樣說：“素質，一指事物本來的性質，二是指素養、品質、資質。素養即平時修養而成的人的知識、能力、品德等。品質即人的行為、作風上所表現的思想、認識、品性等的本質。資質，一說人的素質，主要指智力；另說人的天資、稟賦。三為心理學所指人的神經系統和感覺器官的先天特點。綜上可見，人的素質就是構成人身體和心理的主要因素，基本成份，結構和功能，即人的身心發展的基本質量。” 這說法還是令人費解的：

什么叫“思想、認識、品性等的本質”？ “人的素質，主要指智力”云云的“素質”和“素質一指??二指??三為??”云云中“素質”為什么都叫“素質”呢？

什么叫“天資、稟賦”？它們和“神經系統和感覺器官的先天特點”是一回事呢還是兩碼事？ 上述說法不費解么？

婁赫民的《也談素質教育》[2]則是如此解釋“素質”的：“一個人素質是以生理和心理作基礎的，如果個體生理和心理的成熟程度不同，那么就決定了個體素質上必然存在著差異。” 到底什么是“素質”呢？沒有講個所以然。只是說一說“素質以生理和心理作基礎；生理和心理的成熟程度不同，素質就不同”；這等于沒有對“素質”作任何解釋。

燕國材在《素質教育問題研究》[3]（下簡稱《研究》）中，則有較詳細的對“素質”的論述。他是如此講的：

“人的素質即人的本質、本性。據此，人的素質自然也就應當包括自然素質與社會素質兩個方面。心理素質講的顯然是自然素質，僅涉及素質的一個方面。這樣看來，素質的基本涵義應當表述為：人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩定的社會特點的有機結合稱為素質。”“素質可以分為自然素質與社會素質兩類。自然素質亦稱生理素質，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；

社會素質既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素。除此之外，還有一種介乎生理素質與社會素質之間的素質，可稱為心理素質，它乃是先天因素與后天因素的‘合金’。”

“素質的涵義已明。顧名思義，素質教育就是提高素質的教育。大而言之，就是提高民族素質或國民素質；小而言之，就是提高學生的素質。這是既簡且明的事，根本用不著多費唇舌。” “根本用不著多費唇舌”，講得多么明快！可是，《研究》的這番議論仍然令人費解：

1.何謂“人的本質”？《研究》在論述它的“教育人本論”時，曾這樣說：“我所說的教育人本論，是以馬克思主義關于人的本質學說為指導”。據此可知，《研究》所講的“人的本質”是馬克思所講的“人的本質”。

馬克思在《費爾巴哈論綱》的第六條中，對“人的本質”是這樣講的：

“人的本質并不是某一個人生來固有的抽象的東西。人的本質實際上就是社會關系的總和”[4] 很清楚，馬克思所講的“人的本質”不包括“某一個人生來固有的”東西，也就是說，不包括《研究》所說的“自然素質即生理素質”。“自然素質即生理素質”是“一個人生來固有的”。《研究》把“人的本質即人素質”界定為：“人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩定的社會特點的有機結合稱為素質。”這和馬克思對“人的本質”的界定是很不同的。《研究》的說法，不是馬克思主義的。

2.就邏輯而論，如果說“自然素質”、“社會素質”、“心理素質”都是人的“素質”；那么，它們都應該具備有“素質”之所以為“素質”的“特點”或“屬性”。什么是“素質”的“特點”或“屬性”呢？照《研究》給“素質”所作的界定來說，這“特點”或“屬性”就應該是：“與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩定的社會特點的有機結合。” 《研究》講得十分清楚：“自然素質亦稱生理素質，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；社會素質既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素。”純先天因素的“自然素質”和純后天因素的“社會素質”自然是不具備“素質”的上述“特點”或“屬性”的。難道不是這樣么？只有《研究》所說的“心理素質”符合它所作的“素質”的界定。

《研究》對“素質”所作的界定，和它對“素質”所作的分類是沖突的，其界定與其分類“打架，打得頭破血流”！勢不兩立！準上兩點，我們認為《研究》并沒有把它所說的“素質”的涵義弄明白。“素質”的涵義都未弄明白，就去講“提高素質的教育”，這很令人費解。二

“素質教育”一詞的產生，是作為“應試教育”的對立面而產生的。故而論“素質教育”者總是要提到“應試教育”的；而且常常引用《中國教育改革和發展綱要》這一重要文件中的一段話作為論述“素質教育”的科學性先進性的論據。這段話是這樣講的：

“發展基礎教育，必須繼續改善辦學條件，逐步實現標準化。中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色。” 這段話中兩次使用了“素質”這個詞。這段話中講的“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，??。”是不是就是“由‘應試教育’轉向‘素質教育’的軌道”的意思呢？要弄清這點，首先要明白“素質”這個詞，在文件中的含義。

《中國教育改革和發展綱要》（以下簡稱《綱要》）開宗明義就這樣講：

“中國共產黨第十四次全國代表大會在建設有中國特色社會主義理論的指導下，確定了九十年代我國改革和建設的主要任務，明確提出‘必須把教育擺在優先發展的戰略地位，努力提高全民族的思想道德和科學文化水平，這是實現我國現代化的根本大計’。為了實現黨的十四大所確定的戰略任務，指導九十年代乃至下世紀初教育的改革和發展，使教育更好地為社會主義現代化建設服務，特制定本綱要。”

這里講得很清楚，為了“提高全民族的思想道德和科學文化水平”，“特制定本綱要”；而沒有講“提高什么什么素質”。“水平”二字，一目了然，不需要作任何解釋。

《綱要》就教育改革和發展的六個重要問題，講了五十條，怎樣才能“提高全民族的思想道德和科學文化水平。”

在共五十條的論述中，有這樣的帶有“素質”一詞和“水平”一詞的一些話語：“國民經濟整體素

質”，“勞動者素質”，“政治和業務素質”，“政治業務素質”，“全民族的素質”，“全民族素質”，“民族素質”，“思想文化素質”，“思想政治素質和政策、業務水平”，“思想政治素質和業務水平”，“教師素質”，“農村從業人員的素質”，“思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質”，“國民素質”，“一支人員精干、素質優良、待遇較高的師資隊伍”。

就《綱要》的全文來看，“素質”一詞的含義，在這里就是“水平”的意思。“勞動者素質”、“民族素質”、“國民素質”、“教師素質”和“農村從業人員的素質”等，都是指相應的思想道德、文化科學、身體心理的水平。“素質”就是“水平”之意。如果不是這樣，那么，“國民經濟整體素質”中“素質”該如何解釋？如果不把“素質”理解為“水平”，那么，“業務素質”和“業務水平”的區別何在？只有把“素質”一詞的涵義理解為“水平”，才符合《綱要》在開宗明義的第一段中所談的“努力提高全民族的思想道德和科學文化水平”的意思。

“素質”一詞在《綱要》中雖然使用了二十次，卻沒有“素質教育”這一概念的影子。《綱要》第七條中有這樣的論述：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展”。這里的“轉軌”云云，并不是講的“由‘應試教育’向‘素質教育’轉軌”；而是：使只注重文化科學知識、片面發展的、面向少數學生、死板枯燥的“應試教育”轉變為面向全體學生、使學生生動活潑、全面提高其思想道德、文化科學、勞動觀點和勞動技能、身體和心理水平的全面發展教育。這是很清楚的。全面發展教育，不同于所謂的“素質教育”。就是提倡、推行“素質教育”的論著，也不認為“素質教育”等同于全面發展教育。——如果二者等同，“素質教育”的提出就沒有必要了。毫無例外，凡是論述“素質教育”的論著，都要把“素質教育”與人所共知的全面發展教育“掛起鉤來”，并論證“素質教育”如何如何比全面發展教育更科學更先進。——如果沒有這種科學性先進性，“素質教育”還有什么值得提倡的必要呢？

有文章這樣講：所謂素質教育“是與應試教育相對立的，它是以全面提高公民思想道德、科學文化和身體、心理、勞動技能素質，培養能力，發展個性為目的的基礎教育”。[5] “全面提高思想道德、科學文化和身體、心理、勞動技能素質，培養能力，發展個性”這一事實，人所共知，在“素質教育”這名詞出現之前，是全面發展教育的目的、任務。今天，把它說成是“素質教育”的目的，理由是什么？

又有人說：“‘素質教育’以面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質”作為其基本內涵。[6] 事實是，在“素質教育”這一名詞出現之前的許多年，在全面發展教育的理論中，就已把面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動觀點和勞動技能、身體和心理的健康水平，作為全面發展教育的基本內涵了；而今卻把此內涵說成是所謂“素質教育”的東西；請問：“素質教育”與全面發展教育到底是一回事呢還是兩回事？

上述問題都是需要認真回答的；不然，“素質教育”這一概念的科學性就很令人懷疑。三

對于“素質教育”的理論的闡述，燕國材的《研究》是較全面細致的；從“素質”的界定到“素質教育”的涵義、分類、基本特點以及其有效實施等等，都費去了許多唇舌；而且把他的“智力與非智力因素結合論的學習理論”也揉了進去。

關于《研究》對“素質”的界定，上文已經討論過了，不再贅說。在此，僅就其“學生主體論”和A=F(I?N)這個公式講一點我們的鄙陋之見。

1.“學生主體論。即主張學生是教育過程中的唯一主體。” 有什么根據說“學生是教育過程中的唯一主體”？ 《研究》是如此說：

“在教育過程中，影響學生成長發展的因素（條件）是多種多樣的，但歸結起來，不外乎兩大系列，即外部（客體）因素（條件），簡稱外因；內部（主體）因素（條件），簡稱內因。??心理發展，這實質上仍為內外兩因的相互作用??。條件——根據論。認為外因是條件，內因是根據，外因通過內因而起作用??凡是外部的客體的東西轉化為內部的主體的東西，就叫做心理內化，如社會道德轉化為個體品德??。從培養學生的角度說，在教育過程中，除學生主體屬內因外，其余的一切因素，如政治要求??教師作用等等，都屬于客體——外因范疇。這樣看來，??以內因為依據，即札札實

實地以心理內化論為關鍵，才能有效地實施素質教育。” 從這段論述中不難看出：《研究》把教育活動的“主體”和“客體”的關系與學生成長發展的“動力”同“條件”的關系，弄混淆了。

“主體與客體”是“用以說明人的實踐活動和認識活動的一對哲學范疇。主體是實踐活動和認識活動的承擔者；客體是主體實踐活動和認識活動指向的對象。”[7]故此，在教育活動中，教師是主體，學生是客體；在學生的學習活動中，學生是主體，學生所學習的東西就是客體。《研究》把學生的學習活動混同于教師的教育活動，說“學生是教育過程中唯一主體。”這是不是概念混亂？ “內因與外因”是“表明事物運動發展的動力同條件之間關系的哲學范疇。內因是指事物發展變化的內在原因，即內部根據；外因是指事物發展變化的外部原因，即外部條件。”[8]

《研究》把學生的心理內化和教育活動混淆起來，把外因稱“客體”，把內因稱為“主體”，弄錯了哲學范疇，“把張飛的胡子往岳飛的臉上安”，不知燕教授有何根據？

2.關于公式A=F(I?N)，《研究》說：“公式中的‘其它條件’指客觀條件，可用'E'來表示；'A'代表成功、成就；'F'為數學的函數關系；'I'代表智力因素；'N'為非智力因素。這個公式告訴我們，學生在教育過程中的成功，假定其客觀條件是差不多的，那么，就是由他們的智力因素與非智力因素共同來決定的。同時，事實告訴我們，學生的智力因素本身是無所謂積極性的，只有非智力因素才有積極性。”“智力因素的積極性來自非智力因素。”

把《研究》這段解釋和燕國材的“IN結合論”的有關說法與這個公式相對照，不難發現A=F(I?N)這公式的錯誤。

(1)《研究》講得明明白白：“公式中的‘其它條件’可用'E'來表示。”不知有哪一位讀者能夠在A=F(I?N)中看見“E”？公式中根本沒有“E”，而要說有“E”；這是怎么一回事？

(2)根據眾所周知的數學原理，A=F(I?N)中的“I”和“N”都是變量，不是常量，不是一個既定了的“定數”；可是，據燕國材的“IN結合論”的說法：“任何人的非智力因素都是后天培養、發展的結果。”[9]而人的智力水平則是“生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，”[10]“智力因素本身是無積極性可言的，只是非智力因素才具有積極性。”[11]可見，非智力因素是個變量，而智力水平則是一個“定數”，是一個常量。

例如，某學生學習三門學科，一門學科的成績優秀，一門學科的成績中常，一門學科的成績低劣。照“IN結合論”理論來說：三門學科的成績的差異的原因，不是該生的智力水平的問題（生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，是不會改變的）；而是其非智力因素（如動機、興趣、意志等等）的積極性的發揮與否的問題。

“I”（智力因素）既是一個“定數”，是常量，怎么又被塞進變量的行列，與“N”（非智力因素）混在一起，冒充變量呢？這不是“IN結合論”的論述，和其提出的A=F(I?N)公式之間的沖突么？

《研究》認為：“素質教育的效果，在很大程度上，取決定于教育工作者對教育人本論、學生主體論、心理內化論與IN結合論的理解與把握。”它又說：“學生主體論是教育人本論進一步的具本化。”“IN結合論又是心理內化論的進一步具體化。”

我們在上文已論證過“學生主體論”是個概念混亂的理論；如果“IN結合論”又是一個漏洞叢生的理論，我們教育工作者又將如何去把握《研究》所談的“四論”呢？《研究》對“素質”的涵義都還沒有講清楚，就講“素質教育的效果”，更不能使人捉摸了。何謂“素質”教育的“效果”？

竊以為，講“素質教育”，論“素質教育的效果”，首先應該辨明什么叫“素質”？講“素質教育的科學性先進性”，應該弄清“素質教育”和全面發展教育的區別，不能把全面發展教育理論中的東西說成是“素質教育”的東西；如此，“素質教育”這一概念才有生命力，素質教育的理論才有可能建構起來成為一種新教育理論。

第四篇：初中語文古詩詞教學之我見

初中語文古詩詞教學之我見

[摘要]如何提高初中語文古詩詞教學質量，成為廣大語文教師關心的重要問題。在當前的古詩詞教學中，需要教師從多個方面采取有效措施，切實提高古詩詞教學質量和教學效率，培養學生的人文精神和審美情趣。

[關鍵詞]初中語文 古詩詞教學 策略

中國古典詩詞以其卓越的文學成就，強烈的藝術感染力傳唱千年不衰，成為中國文化史上一道亮麗的風景線。它們洋溢著中國文字的魅力，充滿了古人的智慧和情感。它們如同一條源遠流長的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代的新人才。我們作為語文老師，該如何有效地進行古詩詞教學？我認為應當強調美育在古詩詞教學中的重要地位和作用，教師在教學中如能引導學生通過正確的欣賞古詩詞的語言美、聲韻美去認識從中表達的意境美，進而體驗、感悟詩人的心靈美，這不僅對于陶冶性情，發展觀察力和想象力，豐富詞匯很有好處。同時，還能使學生覺得學語文是一種美的欣賞，從而進一步調動學習的積極性和主動性。

1指導學生掌握詩詞的寫作背景

在我國歷史上最著名的就是唐詩宋詞，不論是詩還是詞，都是作者情感和人生經歷的一種體現。因此，在學習一篇詩詞文章時，應首先讓學生了解這個作品的寫作背景以及作者的人生歷程，這對于學生理解詩詞具有很好的促進作用。比如：在學習杜甫的《春望》這首詩時，雖然只有短短的四句話，很多學生并不理解詩句表達的含義，有的學生認為這是表達的思鄉之情。這種理解是不全面的，也有失偏頗，沒能正確體會作者表達的思想感情。要想正確理解這首詩，必須了解作者當時所處的時代背景和這首詩的寫作時間。唐肅宗至德元年八月，杜甫從?~州前往靈武投奔唐肅宗，途中為叛軍所俘，后被困居住在長安，《春望》即寫作于這一時期。當時長安被安史叛軍焚掠一空，滿目凄涼。杜甫眼見山河依舊而國破家亡，春回大地卻滿城荒涼，在此身歷逆境、思家情切之際，不禁觸景生情，發出深重的憂傷和無限的感慨，表達了詩人深深的愛國之情。由此可見，要想完整和深刻地理解一篇詩作，應首先指導學生了解詩作創作的背景和作者的人生經歷，只有這樣，才能不偏離作者表達的本意。

2把握詩歌的意境美，讓學生開拓想象，發展其創造性

“紙上得來終覺淺，絕知詩歌要悟行”。古典詩歌是詩人的情與景、心與物的相互交融，它是一種感性形象。我們常說的詩歌的意境正是詩人的思想感情和生活圖景和諧統一形成的，它需要感性認識和情緒體驗。詩的意境美是千姿百態的，有的雄偉壯闊，有的絢麗纖細，有的悲涼凄婉，有的豪放曠達，有的含蓄典雅，有的景象萬千……一首詩就是一幅畫或多幅畫，除了物還有蘊含其中的情感。因此，閱讀古詩必須引導學生根據詩中所提供的信息進入詩歌的意境中去。如：馬致遠的《天凈沙?秋思》就是一幅孤寂單調的悲涼秋景，而它表現的則是詩人遠在天涯、愁腸欲斷的思鄉情懷。這個意境正是通過枯藤、老樹等事物的點線面所構成的立體畫面感悟到的，這種感悟很重要的一點就是需要調動學生的想象，即讓詩中景、詩中物、詩中人在學生腦海中浮現加工，展現一幅立體的畫面，引導學生深入詩的意境，得到一種如見其景、如見其物、如見其人、如聞其聲的真切體驗，達到心靈的溝通、情感的交融的藝術境界。古詩中的想象當然也需通過學生的誦讀來實現，教師大可放開手腳，讓學生在讀中譯出詩文，對詩中的情與景進行初步理解，然后鼓勵學生插上想象的翅膀，自由翱翔，對詩文不加限制地改寫、描摹。那時那物那人那景那情就會躍然紙上，最后教師鼓勵學生當堂即說。

3在創作中感受古典詩詞的美

磨槍上陣，學以致用，這是我們教學最終的目的。因此，我們除了教會學生鑒賞古典詩詞，還要引導學生進行創作古典詩詞。創作古典詩詞非常艱難，但如果學生能邁出這堅實的一步，感受到其中的創作樂趣，那么，學生就會發自內心的去學習，去欣賞古典詩詞。其一仿寫。學寫古典詩詞要從仿寫開始。開始仿寫，要從簡單的五言絕句開始，然后逐步加大難度。萬事開頭難。在學生眼里，仿寫古典詩詞對于他們而言面臨極大的挑戰，只要我們一字一句的教他們，慢慢的他們便會愛上學寫古典詩詞的。其二創作。這是一個非常艱難的過程。古典詩詞創作必須要學習基本知識，才能創作。創作古典詩詞我們要的是過程，而不是結果。我們不能強求學生要到達一個怎樣的高度，畢竟古典詩詞創作是非常講究能力和技巧的一項文學活動。

4聯系生活，靈活運用古詩詞

古詩詞作為祖國文學寶庫中最璀璨的明珠，我們不但要教會學生學習如何誦讀，如何理解，如何鑒賞，更要讓學生懂得如何運用古詩詞。比如：當我們帶領學生出去旅游，登上了高山之巔，我們可以問學生：此時你最想用杜甫的哪一句詩來表達自己的心情？學生一定能答出：會當臨絕頂，一覽眾山小。當我在教學朱自清的《春》這篇課文中寫雨的一段時，講到“像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”三個比喻寫出了春雨細密、輕盈的特點。我問學生為什么會有這樣的特點？學生用杜甫的詩《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”很好地回答了我。是啊！“潤物細無聲”不正是春雨細密輕盈這一特點的絕好寫照嗎？

總之，新課程標準對古詩詞教學提出了更高的要求，初中語文教師應遵循新的語文課程標準，充分發揮學生的學習主動性和積極性，培養學生學習古詩詞的濃厚興趣和自主、探究、合作學習的習慣，加深學生對古詩詞的理解感悟能力，提高閱讀和鑒賞古詩詞的水平，提升學生的文學品位，使學生真正感受到古詩詞的無窮魅力。

第五篇：初中語文有效教學之我見

“有效教學”，根據美國教育學家加涅的觀點，就是凡是符合教學規律，有效果、有效益、有效率的教學活動就是有效教學。基于以上學習心得，我在語文課堂教學中注重了教學有效性的嘗試與實踐，把課堂還給學生，激發學習興趣，創新教學方法，收獲語文教學的獨特喜悅。

一、激發學習興趣，實現五大轉變

葉圣陶先生指出：“興趣是最好的老師”。從心理學的角度講，學習方式分為接受學習和發現學習兩種。傳統的學習方式過分強調接受和掌握，冷落和貶低發現與探究，從而使學習成了純粹被動地接受記憶的過程，學生體驗不到學習的樂趣，所以，我在教學的過程中首先注重學生的情感體驗，注重激發與培養學生語文學習的興趣，實現了五大轉變。

在課堂教學中，我特別注重導入激趣這一環節，以激發學生思維，引導學生體驗。具體可以采用以下教學方法：聽音樂、猜謎語、讀圖畫、講故事、背古詩、說成語、引名言警句、設置問題、營造情境、直奔課文等，每一節課都給學生一種新奇，一種學習的沖動，讓他們感受語文課堂是如此的充滿活力、富有激情與想象，正如葉瀾教授所說：“讓課堂煥發出生命活力。”

例如在學習詩歌《理想》時，讓學生說說自己知道的“瓦特發明蒸汽機”的故事、“萊特兄弟發明飛機”的故事、“周恩來為中華崛起而讀書”的故事和“勾踐滅吳”、“破釜沉舟”等故事，從而深入感受文章要揭示的“人類有了理想，使世界不斷向前發展，你我有了理想，所以能向著既定的目標不斷努力”主旨；學習《看云識天氣》時，首先帶領學生利用早讀時間觀察云像的形態變化、色彩變化，然后提問能否說出今天的天氣狀況，有什么科學依據等，激發他們一探究竟的學習興趣；學習《中國人失掉自信力了嗎》時，以“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩句引出對于魯迅的介 初中語文有效教學之我見

紹，回顧曾經學過的課文，引起知識的牽聯，再引導學生去探究作者要在本文中表達一種什么思想與情感，自然激發了學生深入了解文本的興趣，課堂教學的過程也必然是有效與高效的。

因此，通過激發學習興趣，引起師生情感的共鳴，達到了“親其師、信其道”的效果，從而使課堂呈現出五大轉變：變“教師為本”為“學生為本”，教師成為教學活動的參與者、組織者與引導者；變“師道尊嚴”為“平等、和諧、民主、互動”的師生關系，師生在教與學中共同感悟、共同體驗；變“聚焦式”教學為“立體型輻射型”教學，營造課堂生生互動、師生互動的場面；變“被動接受知識”為“自主、合作、探究性學習”；變“知識傳授”為目的為“全面提高學生能力、提升學生素質”為目的，對學生作出動態的、發展性的評價。

二、營造教學氛圍，還學生以課堂

課堂教學要想達到激發學生主動思維，成為教學活動的主體的目的，教師首先要洞察每個學生在課堂上的反映。如果課堂上有學生有小動作、開小差，那一定是教師給了他偷懶的機會。每堂課，每位學生都有40分鐘學習的權利，每一位教師都應該給他們40分鐘的收獲。要想做到課堂上不浪費任何一個學生的時間，教師除了必須在課前作好備課這一環節的工作外，在課堂上必須留意每個學生的每一個動作和表情，只有這樣他才能知道學生是否在全神貫注。只有保證學生是在做與課堂有關的活動和反應，才能順利地保質保量地完成學習任務。為此，語文學習應當強調學生的自主學習和實踐，注重激勵學生自得、自悟；引導學生主動參與，探究發現，在實踐中學，在合作中學，在探究、質疑、問難中學，應當是語文教師的首要職責。

所以，在教學實踐中，我一直致力于營造開放、合作、探究的教學氛圍，還課堂于學生。一般情況下，我將課堂結構設計如下：先是引導學生通過閱讀文本進行思考，懂得發現問題、并提出問題；然后針對同學提出的問題，全班齊思考，齊討論，共同來解決問題；

最后是通過個人的體驗與感悟，能對課文內容提出與眾不同的、新穎的、科學的見解，以期達到“語文學習是把思想、語言、文字三項一起訓練，使之相輔相成，給學生打下扎實的語文基礎”（葉圣陶語）的目的。當然，在營造良好的課堂氣氛時，我十分注重以下幾個方面的調控:一是進課堂之前整理好自己的儀容，調整好自己的心態，精神飽滿、情緒振作地走進教室，使學生望之而精神一振，端坐靜盼，從而奠定一堂課的成功基礎；二是講課時，盡可能地縮小與學生之間的空間距離，最大程度地和每一個學生發生心理上的溝通，及時了解學生的學習情況，并使學生從心理上感到他們每一個人對我來說都是非常重要的，為師生進一步接觸創造有利條件；三是在課堂教學過程中，充分尊重學生，給學生以安全感和成就感，學生答題正確時，加以鼓勵；出現錯誤時，給予指導，思維受阻時，善于啟發誘導，從而促使學生獲得成功，使之體驗到學習的快樂和成功。

譬如在教學《皇帝的新裝》這篇童話時，我采用了綜合實踐活動課的方式，課前安排學生認真閱讀課文，并提出具體要求：將這篇童話故事改變成適合表演的劇本；根據自己的想象，對課文進行大膽的改變，可在不違背原意的基礎上增加或刪除部分內容；根據自己的喜好，選擇一個扮演的角色，并將人物性格特點盡情展現出來；充分考慮人物的特點，設計表演時的表情、語態、動作；進行小組合作。為了能夠準確把握人物的性格特點，學生們反復閱讀課文，討論有爭議的內容，并找老師求證，高質量地達到了設定的教學目的；為了表演好節目，小組同學人人主動、熱心地參與討論、改編和排練，提出改進意見，收到了合作學習的高效。這就使課堂教學成為“生疑—質疑—釋疑—激疑”環環相扣的過程，從而保護了學生學習語文的鮮活性、求知的進取性和思維的活躍性，使語文課堂教學高潮迭起，成效最大。而作為教師的我，卻在課堂上充當了一個欣賞者、評價者的角色，起到穿針引線、推波助瀾的作用。

通過這樣開放、合作、探究式的教與學，學生們既體驗到了語文學習的樂趣，學會了怎樣學語文，也體驗到了主動學習后成功的喜悅，為提高語文課堂教學的有效性確立了保障。

三、實現激勵評價，促進學生自主發展

現代心理學研究證明：內部動機比外部刺激更具持久作用，人的成長進步關鍵在于自我心智的發展。因此，在語文課堂教學中，更應關注的是怎樣才能發揮激勵性評價的真正作用，實現多元激勵性評價，以促進學生自主發展，提高課堂教學效率。

如在課前三分鐘的口語表達訓練之后，我總是先讓學生談談自己朗讀的效果如何、優劣在哪里、還有哪些方面是需要改進的，然后再讓其他同學進一步的評議，最后再由我做總結性歸納補充。學生在這種廣泛的交流中取長補短、學習他人、認識自我并不斷改進自我。再如,在作文教學中，可進行習作互評、互改、組內評議、集體點評等活動，都旨在以學生激勵為評價主體，通過學生互評互議，構建各抒己見、張揚個性的和諧、民主的課堂氛圍，以達到激發學習的積極性和提高學生自信心的作用。

當然，激勵性評價也要適時、適度：當一個學生盡其所能地解答了一道疑難的時候，教師就應當堂表揚他；當一個學生回答問題錯了的時侯，教師也應先肯定他勤于思考，勇于回答問題，然后再鼓勵他從多角度去思考問題。這樣適時適度的激勵表揚，學生就學得專注，也學得開心，課堂教學的效率也就相對較高。

課堂教學的有效性是一種過程，更是一種理念。它不僅關注知識的教育，更崇尚智慧的教育，作為一線語文教師，必須樹立為學生多方面發展的教學立足點，把教學過程看作是對話、溝通、合作共享的活動，為學生主動探索和發現提供空間和機會，讓形式積極參與學習語文，實現有效的、多項和高質量的互動，從而實現課堂教學的有效性。