第一篇：實踐“教學做合一”理論 讓學生“做”起來

實踐“教學做合一”理論 讓學生“做”起來

揚中市西來橋?qū)W校 212221 徐龍

“教學做合一”和“生活與即教育”、“社會即學校”一起構(gòu)成陶行知生活教育理論。“教育做合一”其核心是“做”。陶先生講過"我們要在做上教,在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。①陶先生在《朱瑞琰之問》一文中指出“做必須用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻、四肢、百體都是要活用的。所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用腳做，有的事要用手做，有的事用他們?nèi)齻€、五個合起來做。②

在當前深入開展的新課程改革的背景下，陶行知先生的“教學做合一”，首先給我們啟示在于真正認識教學活動，認識我們的教學對象——學生。教學“做”字當頭，沒有學生的參與，行動思考，探索創(chuàng)造就不是真正的教育。陶行知先生說“不做無學，不做無教。不能列入做之教意思的教育，不能引導入做的學校是假學校，不能引導做的書本是假書本。”參加教學 活動不能稱之為教學，學生不主動參與的教學是不成功的教學。

以人為本和學習方式的手段是本次課改的顯著特征之一，改變原有單一被動惰性的學習方式，建立

主動、合作的學習方式是本次課程改革的核心。《地理課程標準》中提出，倡導動手實踐的探索和合作系統(tǒng)的學習理念，改變地理學習方式。要根據(jù)學生的心理發(fā)展規(guī)

律，聯(lián)系實際安排教學內(nèi)容，引導學生從現(xiàn)實生活的經(jīng)驗體會出發(fā)，激發(fā)學生對地理問題的興趣，培養(yǎng)地理學習能力，鼓勵積極探究，了解地理知識的能力價值，形成主動學習態(tài)度。

教學過程的本質(zhì)是活動，教師在設計教學時，要把學生做貫穿于整個教學過程中，使學生最大限度地處于主動愉快狀態(tài)，讓學生積極主動地參與教學，使學生在做中學習，在做中發(fā)展。

傳統(tǒng)的地理教學，存在著教師過多的講解、分析和說明問題，學生總是被動地接受知識，缺少活動的時間和空間，容易養(yǎng)成學習惰性，從而喪失學習的積極性和主動性。國家初中地理課程標準和相應的初中地理新教材把“以學生發(fā)展為本”作為指導思想，選擇“改變學生的學習方式”作為地理教學改革的突破口，引導學生從生活經(jīng)歷與體驗出發(fā)，激發(fā)學生對地理問題的興趣，引導學生在積極主動的參與中領會學習內(nèi)容、在活動中滲透學習主題，讓學生在課堂中能真正“動”起來。為此，我在實踐中作了如下的嘗試。

一、導語激趣，讓學生想“動”

心理學研究證明，只有當人們對獲得知識本身產(chǎn)生興趣時，才能引發(fā)其認知需要。可見，興趣是學生主動學習的原動力。地理課上，如果有一個好的導言，就能抓住學生求知的心理，激發(fā)學生學習的興趣，把學生的心緊緊拴住，使他們對所學的新課題、新內(nèi)容懷著期盼，讓他們想“動”。課上導入的方法是多種多樣的，如故事導入法、熱門話題導入法、設置懸念導入法、詩詞導入法、影視音響導入法等等。總之，沒有固定格式，我們可根據(jù)不同內(nèi)容不同特點選用不同的方式，只要能吸引學生注意力和激發(fā)學生學習興趣就行了。

如在講“利用經(jīng)緯網(wǎng)定位”時，我這樣導入：“在茫茫的大海中，有一艘海輪遇到風暴失去了控制，這時船長命令船員立即發(fā)出呼救信號，報告他們出事的詳細地點，好讓鄰近船只及救援人員迅速、準確地趕來救護。請大家想一想，怎樣才能報出準確位置呢？”又如講“日界線”時，我提出這一問題：“有一對在由西向東行駛的海輪上出生的孿生姐弟，結(jié)果是早出生的女孩成了晚出生男孩的妹妹，這是為什么？”這樣由問題導入，讓學生產(chǎn)生強烈求知欲，激發(fā)了他們的興趣，這時我抓住這一時機傳授相關的地理知識。再如，在講“中東”一課時，我先播放兩伊戰(zhàn)爭、伊拉克入侵科威特及美英攻打伊拉克的錄像剪輯片，再讓學生講自己所了解的當前的中東形勢。由于學生每天中午都看新聞，課上同學們的手一下子全舉起來了，唯恐自己的“新聞”被別人搶先說了，短短幾分鐘的新聞發(fā)布，不僅營造了寬松的課堂環(huán)境，創(chuàng)建平等的師生關系，而且找到了學生的興奮點。我順勢問上一句：中東局勢給大家印象最深的是什么？同學們異口同聲的說出：戰(zhàn)爭、沖突。我再接著追問：中東地區(qū)戰(zhàn)爭、沖突不斷的主要原因是什么呢？從同學們的表情，我知道他們很想知道其究竟。于是，我就勢引導學生去學習有關中東的知識。

二、創(chuàng)設情境，讓學生敢“動”

融洽的課堂氣氛、和諧的師生情感，使學生能放松地學習，放心地思考，積極地發(fā)言，大膽地提問，不用擔心教師的指責，也不用擔心同學的譏諷。在這種課堂情境下，學生才能真正敢“動”，上課效

率才會高，也易產(chǎn)生靈感，易激發(fā)學生創(chuàng)造思維的火花。如在學習“世界人種的分布”時，如果只是簡單地讓學生讀人種分布示意圖，他們可能只是會被動地機械記憶，暫時知道人種分布，但不用多久，這些內(nèi)容就會忘記。如果設置一定的學習情境，讓學生手、眼、口、腦都動起來，那效果就不一樣了。我在講授這部分內(nèi)容時，事先準備好黃、白、黑三色磁鐵，分別代表三色人種。授課時先在磁性黑板上貼上一幅世界政區(qū)圖，讓學生自己看教材讀圖，然后開展貼圖游戲，讓三個學生把代表不同人種的磁鐵分別貼到地圖上該人種相應的分布區(qū)，其他同學可及時糾正他們的錯誤。這樣，學生的積極性被大大的調(diào)動起來。通過學生反復貼、反復糾正，同學們終于了解了世界人種分布情況；接著我又讓學生回答這節(jié)教材中有關人種的問題，結(jié)果同學們都搶著回答，而且準確率很高。再如在學習“亞洲復雜的氣候”時，我讓學生設想：我們是游客，如果一月份按“新加坡——北京——雅庫茨克”路線旅游，我們的著裝會有什么變化？為什么？如果按“哈爾濱——烏蘭巴托——阿拉木圖”路線旅游，我們會發(fā)現(xiàn)地面景觀有什么變化？為什么？對這樣的設計學生們非常感興趣，有的獨立思考，有的互相討論，有的請教老師，教師給予啟發(fā)性的點撥、激勵性的評價，輕松解決了教學難點，同時也培養(yǎng)了學生自主探究的能力。

三、精心指導，讓學生會“動”

新的地理課程標準倡導通過活動帶動知識和技能的學習。新教材的顯著特點就是安排了大量的“活動內(nèi)容”，這些活動，除了用于復習鞏固課堂知識外，還承擔了一部分新知識的教學和能力的培養(yǎng)，因

而在具體的學習過程中，教師要精心設計，靈活指導，讓學生確實會“動”起來。

1、會用眼——能讀圖

地圖是地理學的形象語言。要認識和學習身邊以外的地理事物，當然離不開形象直觀的地圖，因而，在地理課堂上要精心指導學生運用好雙眼，仔細觀察，從圖中獲取有效的地理信息。如學習“亞洲的地形”，對于初一學生來說是首次接觸區(qū)域地形圖，因而在學習閱讀“亞洲的分層設色地形圖”前，先向?qū)W生交待分層設色的一般原則：（1）黃色一般代表高原、山地，黃色越深海拔越高；（2）綠色一般代表平原，綠色越深海拔越低。在此基礎上，先提問：亞洲的什么部位地勢最高？海拔大致多少？平原有哪些？大致分布在亞洲的什么部位？然后再引導學生歸納：亞洲地勢有何特點？學生通過觀察、分析、比較后，較容易得出：亞洲地勢中部高，四周低。當學生掌握了分層設色地形圖的讀法后，再遇到類似的地圖，學生就能自己從圖中獲取有關的信息。如在講“歐洲西部平原和山地”的地形特征時，學生就能根據(jù)教師指導的看圖原則，通過觀察比較看出歐洲西部地形特點：（1）歐洲西部地形以平原和山地為主；（2）南北兩端地勢高，中部地勢低。很顯然，這比直接給予結(jié)論要好得多。

2、會動手——制模型、畫圖表

學生動手能力的培養(yǎng)也是新課程教學所要求的。我們的地理新教材上就安排了許多要學生動手的活動，作為教師要認真指導學生完成。如我指導學生用乒乓球、鐵絲等制作地球儀模型，并且讓學生在

模型上標出赤道、南北回歸線、南北極圈、本初子午線和180度經(jīng)線；指導學生用橡皮泥做等高線模型，做出山頂、山谷、山脊、鞍部、陡崖；指導學生畫表示氣溫的曲線圖，表降水量的柱狀圖；指導學生用紙片或線條量出地圖上的曲線距離等等。通過讓學生動手，既促進了學生對知識難點的理解，又培養(yǎng)了學生動手實踐的能力。再如，學習“地圖三要素”一節(jié)時，我課上讓兩位學生用皮尺量出教室的長和寬，并向全班同學報告量的結(jié)果。然后師生共同解決幾個問題：（1）怎樣將教室縮小在一張紙上？（2）怎樣標明課桌、講臺等室內(nèi)用品？（3）怎樣表示教室的朝向？課后我再讓學生回家畫出“家庭平面圖”。經(jīng)過學生的實踐活動，地圖三要素（比例尺、圖例、方向）的概念、表示方法就不難掌握了。

3、會動腦——能理解、會想象

在學習“魏格納的大陸漂移說的科學依據(jù)”時，因為這部分的內(nèi)容很抽象，學生理解起來有困難，我就使用教具引導學生用腦去思考去理解。我將事先準備好的兩張大小一樣的報紙和白紙重合在一起，接著把這兩張紙一同撕開，然后拿著撕開的白紙問學生：怎樣來驗證這兩張撕開的紙曾經(jīng)是連在一起的？學生回答：看兩個半張紙相對應的輪廓是否吻合。這時，我拿出撕開的一半中的報紙和另外一半中的白紙，讓學生觀察，發(fā)現(xiàn)這二者也能完全吻合，但很顯然這兩半紙不是同一張紙。我接著問：要證明兩張紙曾連在一起，相對應的不僅要吻合，還要有什么證據(jù)？學生能回答：看撕開的報紙上的文字和行列是否能拼合在一起。我接著又追問：那如果是大陸呢？學生思索后回

答：看地層里同一物種的化石和現(xiàn)存的同一種生物是否能出現(xiàn)在兩個大陸的吻合處。通過動腦思考，學生能理解地球上各大洲在很早很早以前是相互連接的一塊大陸，后因大陸漂移才成為今天這樣的分布狀況。再如在教學生記住“常見的天氣符號”時，我不讓學生去死背，而是讓他們看天氣及相應的符號，展開豐富的想象：為什么用這種特定的符號來表示某種特定的天氣？同學們大膽想象，議論紛紛，各抒己見。如“晴天，太陽光芒四射”；“陰天有烏云，看不到太陽”；“雷雨時有雷電”；“沙塵暴的‘沙’字拼音的第一個字母是‘S’，且沙塵是隨風前進的，所以要加上一箭頭”??在這一想象活動過程中，一方面變學生被動學習為主動學習，變機械記憶為理解記憶，另一方面拓展了學生思維空間，豐富了學生的想象。

4、會動口——能表達

在我們平時的教學中讓學生動口的地方是很多的，如當教師提出一問題時，學生要動口回答；小組討論時，學生要動口發(fā)表自己的觀點；學習中遇到疑難時要動口向老師和同學請教??然而真正“會動口”（很流暢很準確表述自己觀點）的同學也不是很多的。因此我們要在課堂上注意培養(yǎng)，讓學生真正能動口、會動口。我在授課過程中遇到重要地理概念或重要的文字說明時，常讓學生像朗誦語文課本一樣認真的去讀，然后讓學生表述出來。在課堂上常讓學生用講故事的形式講述與地理有關的知識，如在學習澳大利亞“養(yǎng)羊業(yè)”的知識時，我讓學生根據(jù)書上的閱讀材料和自己搜集的有關澳大利亞養(yǎng)羊業(yè)的資料，讓他們準備幾分鐘，然后用自己的語言來講述你所了解的澳大

利亞養(yǎng)羊業(yè)的情況。在一課結(jié)束時，我會讓學生用簡潔的語言概述本課所學到的知識。總之，課堂中盡可能地多給學生動口的機會。我認為，這樣既能讓學生課上認真閱讀教材、專心聽講，又能培養(yǎng)了學生的思維能力，鍛煉了學生的語言組織和表達能力。

①《中國教育改造》原載1928年4月上海亞東圖書館版 ②《教學做合一討論集》之《朱瑞琰之問》

第二篇：“教學做合一”理論下初中語文教學實踐探索

“教學做合一”理論下初中語文教學實踐探索

[摘要]陶行知“教學做合一”理論體現(xiàn)了新課程標準中初中語文教學應注重學生的主體地位，加強與生活的聯(lián)系的要求。在教學過程中，教師應把握好該理論的實施原則，運用一定的策略將該理論融入教學中，提高教學質(zhì)量。

[關鍵詞]教學做合一初中語文實踐

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2015）100017

“教學做合一”理論是我國偉大的教育家陶行知先生生活教育體系的基礎和方法論，同時也是教育理論的重要組成部分。以“教學做合一”理論指導初中語文教學，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學的生活化，對于發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神也具有重要的意義。

一、初中語文“教學做合一”理論的實施原則

1.實踐性原則

“教學做合一”理論主要以“做”為中心。“做”指的是進行有針對性的實踐活動。實踐活動包括群體性和個體性，實踐活動的范圍包括局部活動和整體活動。這種實踐活動不是迎合教學目的故意而為之，這種實踐性有它的特殊性，這樣能夠在很大程度上讓學生通過活動掌握教學知識。教學知識包括間接知識和直接知識。把教學中的知識運用到實踐中，不但能夠?qū)W生所學知識進行驗證，而且一定程度上培養(yǎng)了學生運用知識的能力。

2.統(tǒng)一性原則

理論中提出教學中的“做”指的是一件事情，教師運用一件事情進行教育，學生運用這件事情來學，這樣才是真正的學。“做”是學和教的核心。做一件事情必須要在生活中完成，教學和生活緊密地聯(lián)系在一起，這就形成了統(tǒng)一性原則。理論中要求學習的目的和教學方法有一個很好的統(tǒng)一，比如語文教學中的閱讀、寫作和審美等方面相互融合統(tǒng)一。

3.創(chuàng)造性原則

“教學做合一”理論中的第三個原則就是創(chuàng)造性原則，首先教師自身要有創(chuàng)造能力，在此基礎上還要能夠激發(fā)學生的興趣，這點是非常重要的。學生接受的是傳統(tǒng)教學觀念，并不關心自己的想法，好比久未出籠的小鳥，一旦出籠就會沒有目的地翻飛。遵循創(chuàng)造性原則，探究新穎的教學模式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

二、初中語文“教學做合一”理論的實踐應用

1.聯(lián)系實際生活

以“教學做合一”理論為基礎的語文教學采用生活化的教學模式，語文學習和生活應該緊密聯(lián)系起來，以做為中心，教學內(nèi)容向生活融合是現(xiàn)代教學的方向。如在學習《你一定會聽見的》時，可讓學生回想課文中描繪的聲音哪些是自己熟悉的，引導學生傾聽并描述生活中的聲音，如花開的聲音、寫字的聲音、媽媽蓋被子的聲音、教師用粉筆寫字的聲音等，將課堂教學與實際生活聯(lián)系在一起，實現(xiàn)生活經(jīng)驗和課堂教學的對話。

2.體現(xiàn)學科特點

語言素養(yǎng)、語言組織能力培養(yǎng)和生活息息相關，需要進行真正的實踐。由于語文自有其特點，在開展實踐活動的過程中還需體現(xiàn)語文學科的特點。如在學習《我的叔叔于勒》時，若讓學生根據(jù)自己的感受畫出于勒叔叔的肖像，雖然有利于激發(fā)學生的興趣，但利用這種方法教學偏離了語文學科的特點。可以讓學生發(fā)揮想象力，運用細節(jié)刻畫來描述于勒叔叔的相貌，將于勒叔叔內(nèi)心的落魄、悲傷從其相貌中體現(xiàn)出來，不僅能夠使學生更為深刻地理解文章內(nèi)涵，也有利于鍛煉學生的寫作能力。

3.關注情感體驗

由于每個人的性格不盡相同，并且生活中經(jīng)歷的事情不同，因此會產(chǎn)生不同的興趣愛好。對同一篇課文，不同的學生會有不同的理解和感受。由于語文教學充滿了感情色彩，學生會把這種感情和自身的感情作對比，并且會從自身的感情色彩出發(fā)，這種感情是真實的情感，灌輸不得。在教學中遵循“教學做合一”，關注學生獨特的情感體驗，尊重學生的個性化解讀。

“教學做合一”本質(zhì)是理論和實踐相互統(tǒng)一、社會和學校相互結(jié)合、教學和生活相互聯(lián)系的教育模式。這在很大程度上使語文教學不再使學生停留在對教學內(nèi)容理解的層面上，教學內(nèi)容要緊密聯(lián)系生活，注重實踐，使學生做到理論知識和自身能力相互協(xié)調(diào)。與此同時，語文教學還需要不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

[參考文獻]

[1]朱家芳.“教學做合一”思想對初中語文綜合性學習教學的指導作用[J].語文教學通訊?D刊（學術刊），2012（6）.[2]胡堅.陶行知的生活教育理論與初中語文教學的生活化[J].科學時代，2014（18）.（責任編輯陳劍平）

第三篇：教學做合一論文

教學做合一論文：中學語文教學中的“教學做合一” 【摘要】陶行知先生的“教學做合一”的教育思想與今天的新課改所倡導的“自主、合作、探究”的教育思想大體上是一致的,文章從五方面來談自己在語文教學中運用“教學做合一”的收獲。

【關鍵詞】教學做合一;語文;更新;模式;促進;興趣;空間;技能;創(chuàng)新能力

陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。他一生提出的許多教育思想,都成為當代教育的方針,為后人留下了寶貴的財富。他的“愛的教育”,保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神;他的“生活教育”,引導學生關注社會生活,是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉;特別是他的“教學做合一”教育,尊重了學生主體,指導學生學會學習,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。

陶行知先生的“教學做合一”有兩種涵義:一是方法,二是生活的說明。在方法方面,他主張教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。在生活的說明方面,他主張在做上教的是先生,在做上學的是學生,從先生對學生的關系說,做便是教;從學生對先生的關系說,做便是學。先生拿做的來教,乃是真教;學生拿做來學,乃是真學。“教而不做,不能算教;學而不做,不能算學。教和學都以做為中心”。由此,他特別強調(diào)要

親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學做合一的觀點正是新課改所大力提倡的。在語文教學中,我運用了“教學做合一”,受益匪淺。

1.更新了教學觀念

陶行知先生的“教學做合一”,主張教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。這就要求教師要放下傳統(tǒng)的師道尊嚴,放棄扮演絕對權(quán)威的角色;改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關系;不再求全責備,要允許學生有異議,允許學生有錯誤的表現(xiàn),不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學生的思維;不能因為學生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個人喜好而對學生有不一樣的表現(xiàn)。教師應主動地和學生去溝通,去了解他們的需要,他們的想法;在課堂上構(gòu)建輕松、愉快的教學氛圍。

2.改變了課堂傳統(tǒng)教學的模式

傳統(tǒng)教育的課堂上更多的是教師把自己單方面的認識、理解和教參內(nèi)容一股腦兒倒給學生。這樣,學生的實際參與很少,充分閱讀的時間、充分質(zhì)疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這樣的教

學模式會導致學生讀死書,死讀書,讀書死。

“教師的責任不在教,而是在教學,教學生學。”“先生教的法子必須根據(jù)學生學的法子”,課堂教學上把學生放在主體的地位,探索“引導學生學”的方法,把教學過程變成“教學做合一”的過程。陶行知先生的這些教育理論和現(xiàn)在所倡導的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。因此語文課堂教學應該以“教學做合一”作為教學過程,讓學生在“學中做,做中學”,引導學生學的方法。例如中學語文的課堂模式應該是“小組合作學習”模式。這種模式走進課堂,是基礎教育改革實驗的一種新舉措,也是新課改所要求的課堂模式。這種模式可以使學生人人參與學習過程,人人得到鍛煉的機會,培養(yǎng)集體合作的精神,達到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學做合一”的教育思想。我的語文課堂“小組合作學習”是這樣做的:首先把全班學生分成若干合作小組,并合理安排各組成員,增強他們合作的信心。既然是“小組合作學習”,那一定要每個人都在小組承擔一定的任務,使得每個成員在小組中都有責任,這樣的任務安排,一定需要老師事對學生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務,才有合作的信心。其次是培養(yǎng)學生合作精神,小組參與課文的預習。中學的語文課相對小學來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒

有課前的預習,在課堂上按小組學習來完成任務,是很難的。所以必須事先讓學生有計劃地預習課文,弄清楚課文的內(nèi)容,掌握課文的字詞,在預習中自主發(fā)現(xiàn)那些問題等等,這種預習最好能讓小組成員參與,有了小組的參與,他們的預習任務就很容易完成了。第三是發(fā)揮合作功能,共同來發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。學生在預習中,雖然完成了字詞方面的任務,但很多問題都沒有解決,這時候,需要小組成員的自主、合作和探究了。在這一步,教師要提出學生進行小組活動的問題,正是學生解決問題所要進行的手續(xù)、程序,一些討論設置得恰到好處,學生就能在最短的時間里找出解決問題的方法,同時也就是學生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。解決了教師提出來的問題后,學生再把自己還有的問題提出來小組討論,在討論和爭議中,增強了他們的表達能力和思維能力,激發(fā)了他們的對問題探究的欲望,有了這種欲望,他們就會積極地去尋求合理的答案了。這就真正體現(xiàn)陶行知先生的“教學做合一”教育思想,也是真正體現(xiàn)新課改課堂教學模式的優(yōu)點了。

3.促進了學生的學習,培養(yǎng)學生求知的興趣

過去的語文教學,教師基本上是把知識的答案交給學生,讓學生好好的記牢學過的知識,考試能把答案寫對了,取得好成績了,就是成績好的學生,是優(yōu)秀的學生。殊不知,這樣

一來,卻把學生充分的閱讀時間、充分質(zhì)疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這就是陶行知先生所批判的“讀死書、死讀書、讀書死”過程了。

陶行知先生的“教學做合一”以及現(xiàn)在新課改所倡導的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標就是為了解放學生的頭腦,解放學生的思維,讓學生懂得不但自己學會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。學生在事情中學,在學中做,學生在做中發(fā)現(xiàn)了問題,就想辦法找到解決問題的方法,他們可以通過各種途徑來解決自己在學習中出現(xiàn)的問題,各種途徑就包括了老師的教。學生是在閱讀上發(fā)現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個過程,讓學生體驗到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。有了這種喜悅,就可以堅定了學生的自信心,他們相信自己的是最棒了;有了這種信心,就更能增加了學生學習的欲望;有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學生學習的興趣;有了這種興趣,就能將學生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。比如

教學生學習《空城計》這篇文章時,我是采取這樣做的:第一,讓學生閱讀體味關鍵語句,并分組動手查閱工具書;第二,動手劃出寫人物的語句,對比觀照人物;第三,把握人物的心態(tài)。這三種方法通過問題組合形式加以呈現(xiàn)。諸葛亮“分撥以定”而司馬懿“望西城蜂擁而來”,二千五百文官對十五萬大軍,喧染了怎樣的氣氛?文官“盡皆失色”而“吾自有計”,說明諸葛亮怎樣的心態(tài)?“笑容可掬”是一種什么樣的笑?“撫掌而笑”又是一種怎樣的笑?“拍手大笑”呢?“亮生平謹慎,不曾弄險??汝輩豈知!”這又可以看出司馬懿是個怎樣的人?“料吾生平謹慎,必不弄險”看出諸葛亮又是一個怎樣的人?最終司馬懿敗,諸葛亮勝的原因是什么?倘若是司馬昭率大軍,情形又怎樣?教師組織學生圍繞這些問題進行解答,爭論,想象和探究。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機妙算;司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。學生經(jīng)過閱讀、查閱、思考,發(fā)表意見等過程后,發(fā)現(xiàn)了學習的成功喜悅,增強了自信心,培養(yǎng)了學生學習的興趣。

4.擴大了學生學的空間,鍛煉了學生做的技能

陶行知先生的“教學做合一”的理由是:教學的效果就是讓學生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說就是讓學生獲得舉一反三的自學能力,獲得學習的主動性,讓學成為一種自覺的終身的學習。學生經(jīng)過了“學中做”“做中學”這個過程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動手去解決,動手解決了問題,也就積累了解決的辦法。學到了知識,學到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。另外因為多了一個“做”,并且“教”和“學”都要以“做”為中心,所以,學生在學起來真正做到了陶行知先生所說的“六解放”。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時,先讓學生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準備。當我和學生開始欣賞這篇課文的時候,我就給一些時間讓同學們分組說說自己觀察到的結(jié)果,各小組學生紛紛把自己的觀察到的結(jié)果說出來。接著,我再問同學們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。學生們?yōu)榱苏业剿麄兪煜ざ帜吧膯栴},就很有興趣地閱讀起課文來。這樣的教學有效地打破了課堂有限時空,擴大了語文教學的空間,將課本與生活緊密聯(lián)系起來,讓課堂充滿熱烈的學習氣氛, 擴展了學生的視野,開放學生的思維空間,激發(fā)了學生的學習熱情,提高了學習語文的興趣,促進了學生素質(zhì)的全面發(fā)展。學生的手和腦在一塊兒干了,是創(chuàng)造教育的開始,經(jīng)過多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達到了創(chuàng)造教育的目的了。

5.培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力

會學習才能會創(chuàng)造。學習的欲望和能力,即自己主動獲取知識、解決問題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動,要獲取知識,人必須積極地使用自己并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動自己的大腦,并做出主觀的意志努力。所以,在教學操作上,必須采用新的課堂教學模式——把學生放在主體地位。

課堂上把學生放在主體地位,讓學生在“學中做”“做中學”,把教學過程變成“教學做合一”的過程。學生的學習有了“教學做合一”的過程后,獲得的知識是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過是引導而已,因此,學生會為自己的學習就有了成就感,覺得自己的努力是一種收獲,收獲了知識和技能,更收獲了成功了喜悅。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學習的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。

參考文獻:

第四篇：以人為本,教學做合一

以人為本,教學做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。學科教育是實施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學科教育應體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學科教育如何才能做到這一點呢？通過學習、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“教人求真，學做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標是：(1)做追求真理，為真理獻身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學要由“應試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導我們的學科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學科教育中的實施引向深入。通過這些理論在小學英語教學中的實踐，我們也確實收到了一定的效果，現(xiàn)就此談談筆者的體會。

一、以學生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍

“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認為：“最好的教育，要想它有效，須是教學做合一；最壞的訓練，要想它有效，也是教學做合一。教學做合一，是最有效力的法子。”關于“教學做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。”實踐性是“教學做合一”的基本特點。在教學中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導思想，實施“教學做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實素質(zhì)教育，全面提高英語教學質(zhì)量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學中，教師要充分尊重和關心每一個學生，既是學生的師長，又是學生的朋友。同學之間要彼此信任、團結(jié)、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學關系，有利于學生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學中年級英語教學中的模仿操練。教師可以讓學生自己模仿，學小鳥飛，邊學便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個學生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學生一起游戲，課前的復習準備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學生自己去創(chuàng)編，自己去練習。只要我們給學生民主、平等、和諧的空間，學生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學，設計靈活多樣的教學形式

對教材的二度創(chuàng)作也是教學民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎上，根據(jù)教學材料和學生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學內(nèi)容。為學生創(chuàng)設一種愉快、向上、進取的氛圍，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問。”學生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學生的學習心得等。教師要鼓勵誘導學生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學生通過“觀察――提問――假設――推理――驗證”五步思維法對問題反復地、持續(xù)地進行探究、實踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學的良好習慣，從而有效的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

例如：教學單詞“bed”時，首先讓學生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學生學生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經(jīng)過實踐證明，學生的結(jié)論更利于記住單詞。

這樣，學生通過“觀察――提問――假設――推理――驗證”五步思維法，這樣使學生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學習習慣，激發(fā)了學生學習的興趣，也促進了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學做”合一，激發(fā)學生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人。”英語課中，學生作為受教育者，是教育客體，而學生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。一切教育影響都要通過學生自身的努力，才能達到目的，因此，學生是學習和發(fā)展的主體。在課堂教學中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學生是一個個活生生的人，教師在教學中應“以學生為本”啟發(fā)學生展開想象，給學生一個展示自我的空間，設計出豐富多彩的學習方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學中，利用時間游戲。教學前，先布置準備，讓學生想想時鐘可以有多少種“玩”法。教學時，學生思考、討論交流。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進行實踐練習、游戲。有的學生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學生直接用手表示時間，激發(fā)同學快速反應，并進行比賽；有的學生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學生身心特點的需要；符合學生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。

第五篇：論文 教學做合一

江陰市2011年教育教學論文評比

淺談小學數(shù)學的教學做合一

【摘要】“教學做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子，陶行知的“教學做合一”思想與《數(shù)學課程標準》的新理念是一致的，本文就以生活為中心，以教人者教已，實踐出真知三個方面作了一些初步探討。【關鍵字】小學數(shù)學

教學做

合一

“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”是陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容。其中“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先（1891─1946）所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生意中，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

而陶行知的“教學做合一”思想與<數(shù)學課程標準>的新理念是一致的。我在數(shù)學教學中運用陶行知的“教學做合一”思想優(yōu)化了數(shù)學教學,有效地調(diào)動了學生學習的積極性和主動性,使學生通過觀察、思考、想象、創(chuàng)造等方式,探索出自己的學習方法,真正成為了學習的主人。結(jié)合新課標的新觀念，新思想，這對數(shù)學教學也具有有益的啟示：

第一、以生活為中心——教

“教學做合一”是主張以實際生活為中心，指出教育要與生活密切聯(lián)系，教學內(nèi)容及方式要面向生活、社會，實現(xiàn)“學以致用”的教學目標。陶行知先生曾說：“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。首先讓生活中處處有數(shù)字。新的教學大綱在“教學要求”中提出：“使學生感受數(shù)學與實際生活的密切聯(lián)系。”的確，數(shù)學就在我們每一天的生活中。常給學生講一些生活中的購物問題，游樂園里的數(shù)學問題，校園里的綠化問題等等，使學生知道，數(shù)學就在我們身邊，生活中處處有數(shù)學。身為教育者，我們應根據(jù)學生的年齡特征和教學要求，對教學內(nèi)容進行適當?shù)卣{(diào)整，使教材變“動”，變“活”。

其次讓生活中處處用數(shù)學，教學中從學生的生活實際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活現(xiàn)實”有機結(jié)合起來，把數(shù)學知識運用到實際生活中，把“學”和“用”聯(lián)系起來，既符合小學生的認知特點，又增加了學生學好數(shù)學的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)了他們學習數(shù)學的濃厚興趣。“學”是為了“用”，這里的“用”不只局限于書本上的幾道習題，而是在“生活”這本活的教科書中的運用。鑒于此，作為教師要善于結(jié)合課堂教學內(nèi)容，引導學生把學到的數(shù)學知識應用到生活中去。在學習了面積計算后，讓學生“手、腦”并用測算出教室的面積，課桌的面積、操場的面積、自家住房的面積。在認識“元、角、分”后，在班級開設“小銀行”“小小超市”進行一些元、角、分的簡單計算。在學習了“利息”計算后，在“小銀行”里增設“儲蓄與貸款”的業(yè)務。在統(tǒng)計知識的初步學習后，請學生統(tǒng)計出本班同學的生日各是幾月，制成統(tǒng)計表或條形圖，并能就圖表提出各種問題。學習“求平均數(shù)”后，請學生求出本組（本班）同學的平均身高。因此，教者既要忠實于教材，又要不拘泥于教材，要把教材內(nèi)容和生活中“活教材”結(jié)合起來，學“要用的書”，使學生“領悟”數(shù)學來源于生活，又服務于生活，數(shù)學有很強的應用價值。體會到生活中處處有數(shù)學，生活中處處用數(shù)學。第二、“以教人者教已”——學

“教學做合一”另一大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。

陶行知先生在《教學做合一》一文中提出三項主張：一是先生的責任在教學生學；二是先生教的法子必須根據(jù)學生學的法子；三是先生許一面教一面學。教師在教育過程中也是學習者，在這個過程中不斷充實、豐富自己的知識，對自己的教學行為不斷反思，完善自己，教育過程是師生合作、相互促進、共同提高的過程。

“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當前新課程改革出具有現(xiàn)實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實好新課標教師得先做好學生，教人者要“為教而學”，即先明了所教對象為什么而學、要學什么、怎么學。教師首先要通過學習與比較，明白新課標對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導我們實踐新課標，在行動中貫徹落實好新課標。第三、實踐出真知——做

陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。數(shù)學教學中教師應著眼于調(diào)動學生的積極性、主動性，根據(jù)教材和學生心理特征，運用現(xiàn)代認知理論，創(chuàng)設情景。可見在數(shù)學教學中，師生都應該以“做”為中心，在“做”上完成教與學的任務，實現(xiàn)教學做合一。

教學中應把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、猜測、操作、驗證等實踐活動中，主體參于自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續(xù)學習作準備。

陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。” 總之，要真正做到陶行知所提出的“教學做合一”，教師應處理好兩個問題：一是教師的再深造、再學習，即陶先生所說的“以教人者教已”和“為教而學必須設身處地，努力使人明白，既要使人明白，自己更自然而然的格外明白。” 二是教師必須轉(zhuǎn)換自己的角色，在“教學做合一”理論指導下，從“權(quán)威”的角色和位置轉(zhuǎn)變過來，應與學生平等地學習與實踐。這樣，才能使學生積極大膽地學習，從而達到提高學生學習興趣的目的。

總之，“教學做合一”是陶行知先生教育教學方法的精髓與重要成果，我們不能以各種理由摒棄它，要做到，吸收舊的傳統(tǒng)教法中有益的成分，在新形勢下努力貫徹課改精神，體現(xiàn)新課標對課堂教學的要求，其突出特點是都較好地體現(xiàn)了學生主體，教師促進的教學理念，教師較好地克服了傳統(tǒng)的以講授為主的教學方式，注意啟發(fā)、引導、調(diào)動學生主動地參與整個學習過程，學生自主、合作、探究的學習方式在不同程度上展現(xiàn)出來。學生獲取知識和能力的同時，情感志度和價值觀也在得到培養(yǎng)和變化，所有這些都將成為衡量課改是否成功的重要依據(jù)！

“教學做合一”的方法論把教育從“應考”的桎梏中解救出來，因此我們教師應關注每一個學生素質(zhì)的全面發(fā)展，以人的可持續(xù)發(fā)展為本，在新的歷史時期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，構(gòu)建和諧的教育“共同體”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力探索、積極實踐。

江陰市璜塘實驗小學 沈玉葉 *** 郵編：214407