第一篇：春秋戰國時期的百家爭鳴練習題

百家爭鳴

一、單項選擇題

1.孔子思想中主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系的是（）

①“仁者，愛人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類” A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

2．《論語·鄉黨篇》記載，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬，馬夫屬“圉”，為最下等級之人?？鬃雨P心人而不關心馬，這主要體現了()A．孔子主張平等對待下人 B．春秋時奴隸地位提高 C．孔子“仁”的主張 D．孔子反對等級差別 3.右圖說明孔子的教學理念是()A．有教無類B．啟發式教學C．溫故而知新D．當仁不讓于師

4.《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這段材料說明孔子（） ①既重視“仁”，又強調“禮” ②認為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的 ③認為“仁”和“禮”是相互矛盾的，兩難選擇 ④主張“禮”“仁”并行，相互制約

A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④ 5.冉求膽小怕事，遇事畏縮，孔子就教導他凡事要抓緊，要立即去做；仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導他凡事要冷靜，請教父兄后再去做。這反映了孔子的教育思想是（）

A.有教無類

B.溫故知新

C.因材施教

D.當仁不讓于師 6．某人到青島嶗山旅游，看到巖石上刻有《道德經》。石刻上會出現的內容是()A．有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾

B．道之以政，齊之以刑，民免而無恥 C．盡信書，則不如無書 D．若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂

7.“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。”（出自《道德經》）。以上言論反映的思想是（）

A.唯物論思想

B.辯證法思想 C.無為而治思想

D.民本思想

8.“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f明荀子（）

A.重視禮儀教化

B.主張禮法并施 C.強調嚴刑峻法

D.提倡為政以德 9.墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業者的利益，以下評論正確的有（）①戰國時期，隨著社會變革和經濟發展，小生產者的隊伍壯大，這是墨家思想產生的社會基礎 ②“兼愛”“非攻”反映了勞動人民希望平等相處、過安定生活的要求 ③“尚力”“節用”反映了勞動人民熱愛勞動、珍惜勞動成果的美德 ④因其階級立場的局限，戰國以后墨家思想不再受人們重視

A.②③

B.②③④ C.①②③

D.①②③④ 10.荀子認為“天行有?！保鲝垺爸铺烀弥?。下列人物的思想與其對立的是（）A.墨子

B.莊子

C.孟子

D.韓非

11．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不

可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學派()A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

12．“金玉虎符”選用國家博物館的戰國時期“陽陵虎符”復制而成。上雕銘文，“治國平天下 修身福自家”，其銘文體現的思想屬于()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家

13．先秦時期是儒家思想形成的重要階段，這一時期儒家思想的特點是()A．提倡積極入世 B．追求個體解放 C．維護平民利益 D．倡導君主專制

14.韓非說，“事在四方，要在中央”“圣人執要，四方來效”。他主張（）

A.按照現實需要進行改革 B.人無貴賤，一律受法律約束 C.結束分裂，建立統一的國家 D.建立君主專制中央集權制度 15．“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異而事異?！边@一觀點可以印證（）A．儒家對仁政的提倡 B．法家進步的歷史觀

C．道家無為而治的思想

D．佛家慈悲為懷的主張

16.先秦時期的諸子百家對后世學術文化的發展產生了極大的影響。其中為中國傳統文化奠定道德準則和哲學基礎的思想流派是（）

A.道家、墨家

B.儒家、道家

C.儒家、法家

D.墨家、道家 17．《老子》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄缎⒔洝分姓f：“天地之性，人為貴?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也。??民之所欲，天必從之。”《易·賁卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！币陨腺Y料的共同點是()A．體現了中國古代的人文精神 B．體現了中國古代講求人與自然的和諧 C．說明中國古代沒有宗教和神學 D．說明了中國古代統治者重視民意

18.春秋戰國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎。下列與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應的排列組合是（）

A.君子、俠客、隱士、英雄 B.英雄、俠客、隱士、君子 C.君子、俠客、英雄、隱士

D.英雄、隱士、俠客、君子

二、非選擇題

19．閱讀下列有關孔子的材料：

材料一 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

——《論語·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則放四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國?? ——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠傳于四城之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲治日烈??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。

——日本學者島獻吉朗《諸子百家》

請回答：

(1)依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。

(2)材料二從哪些方面評價了孔子？根據材料概括作者評價的主要依據。

(3)綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明歷程中的地位。

20．公元前8世紀至公元前3世紀，中國開始了人類精神的覺醒，提出人與自然和人與人關系的重大問題，并進行研究和回答。閱讀下列材料：

材料一 以下一組材料是我國古代思想家關于“君”、“臣”關系的言論匯編： “民為邦本，本固邦寧?！?偽《古文尚書·五子之歌》)“民為君之本?！?/p>

——《谷梁傳·桓公十四年》

“以百姓心為心?！?《老子》第四十九章)“君之愛民，當如心之愛身也。”

——清唐甄《潛書·明鑒》

“自古及今，未有窮其下而能無危者也。”——《荀子·哀公》

“民乏財用，不亡何待？” ——《國語·楚語上》

“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！?——《孟子·梁惠王下》

(執政者須)“言必信，行必果?！薄盾髯印?/p>

“自古皆有死，民無信不立?！薄墩撜Z·顏淵》

材料二 北京時間2008年8月8日，第29屆奧林匹克運動會在北京國家體育場鳥巢隆重開幕。孔子的三千弟子手持竹簡高聲吟誦，《論語》中的經典名句響徹耳畔?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎”，“朝聞道，夕死可矣”，“四海之內，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”??

——奧運官方網站

請回答：

(1)材料一反映了深深植根于中華民族歷史傳統中的哪一理念？從材料一中概括出該理念的具體內容(不得摘抄原文)

(2)列舉公元前8世紀到公元前3世紀儒家學派對人與自然和人與人關系問題的主要觀點。

(3)奧運會開幕式上，孔子三千弟子吟誦《論語》中的經典名句，這體現了怎樣的人文奧運理念？

(4)你從兩則材料中可得出什么啟示？

百家爭鳴答案

2013.9.7

一、單項選擇題

1.B 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.B 9.D 10.B 11.A 12.A 13.A 14.D 15.B 16.B 17.A 18.A

二、非選擇題 19.【答案】

(1)主張“貴賤有序”的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治民。(2)儒學創始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠；政治家，孔子的政治主張不受國家和時代的限制。

(3)逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。

20.【答案】

(1)理念：民本思想(或以民為本)。

內容：民眾是立國之本的“重民”思想；關心民眾勞苦的“愛民”思想；不過度掠奪人民的“養民”思想；根據民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。

(2)人與自然關系：孔子：敬鬼神而遠之；荀子：強調“天行有?！保赋鋈说烙袨?，“制天命而用之”。人與人關系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說；荀子：性惡論，治國以禮為主，禮法并施。

(3)理念：團結友愛，崇尚道德。和睦相處，和平發展。

(4)啟示：統治者要以民為本；要誠信為本；人民安定了社會才會安定；自由、平等、科學、理性的人文精神是人類精神的共同家園。

第二篇：春秋戰國時期的百家爭鳴（本站推薦）

1.春秋戰國時期的“百家爭鳴”（復習學案：涉及：1~2課內容）

【學習目標】：記住諸子百家各個學派的主要代表人物及觀點，分析春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的原因和意義；

一．原因

經濟：政治：.階級：思想文化。

二．表現

【當堂練習】：

1下列對孔子“仁”的學說理解正確的是（）

①主張調解與和諧社會人際關系②具有古典人道主義的性質③主張以德治民④反對任何社會變革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋戰國時期，儒家提出的治理社會方案的主張是（）

A.以法律制度規范社會B.以強權政治規范社會

C.以倫理道德規范社會D.以道法自然規范社會

3.．春秋戰國時期，下列學派或代表人物在思想上存在對立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韓非在批評某家學說時說:"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是

A．法家學說B．道家學說C.儒家學說D．墨家學說

5.學完“百家爭鳴”歷史后，某班幾名同學將本班科任老師“對號入座”，你認為其中不恰當的是

甲：歷史老師關愛學生，教育我們要和諧相處，有儒家的風范

乙：英語老師著裝時髦，特別講究師道尊嚴，這是墨子的做法

丙：語文老師給我們充分的自主權，極少干預，深得老子真傳

?。簲祵W老師是法家弟子，期初他就制定了班規，并嚴格執行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有學者評論戰國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家??他們認為貴族的存在已不合時宜??他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我國古代偉大的思想家，他的一些言論，對今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中獲得的精神營養是

A.注重氣節，健全人格 B.人性本善，舍生取義C.先義后利，關注民生 D.仁愛友善，以德服人

事后，幾位學生議論為什么送這件禮物。

甲說：“估計是宣傳中國古代優秀的教育思想?！?/p>

乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國?！?/p>

丙說：“也許是讓外國人知道中國人權思想比西方早兩千多年?！?/p>

問題：請概要寫了你對甲、乙、丙三種說法的理解。

綜合答案：甲側重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現實意義。乙突出孔子是儒家的創始人，儒家文化曾是中國主流文化。丙的說法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但也西方啟蒙思想家提出的“人權”觀念有本質區別。

三．意義

①“百家爭鳴”奠定了中國傳統文化體系的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。②“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

【當堂練習】 ：

1.百家爭鳴局面形成的重要意義不包括 ．．．

A．促進了思想學術的活躍和繁榮B．引發了社會大變革局面的出現

C．奠定了中國傳統文化體系的基礎D．對后來的中國政治和文化影響深遠

2.伏爾泰在《禮俗論》談及中國古代一思想流派時嘆言道：“歐洲的王族同商人發現東方，只曉得求財富，而哲學家則在那里發現了一個新的精神與物質的世界?！薄靶碌木??世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的無為思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知識拓展】

中國古代儒家、法家和道家的治國思想

儒家：提倡德政、仁治、禮治和人治，強調道德感化；

法家：提倡君主專制中央集權，提倡法治和暴力統治；

道家：提倡順其自然、“無為而治”

【走出誤區】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想與現代我們提倡“以人為本”的理念本質相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想與現代我們提倡“以人為本”的理念有著本質的區別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，絕無現代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發點的，而是一種維護統治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現實意義。

2.孔子的“仁”與孟子“仁政”區別？

“仁”：人際關系； “仁政”：政治學說

3.老子是道教的創始人。老子是道家思想的創始人

【課后練習題】

1.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 ．．

A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強調知識的作用 D.推崇君主權威

2.儒家和法家思想對中國封建社會產生了深遠影響。以下言論不能為封建君主所容忍的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”

B．“故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”

D．“然其所謂法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言論中,與“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也”的觀點屬于同一思想流派的是()

A.“至樂無樂,至譽無譽”B.“君子喻于義,小人喻于利”

C.“聲樂之入人也深,其化人也速”D.“時移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削”

17—18世紀，歐洲出現了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統一。法國的伏爾泰認為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。以上史實說明了

①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統”思想符合德意志國家統一的需要③中國的考試制度有利于法國資產階級反對封建等級制度④儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產階級推翻封建君主制有重要指導意義

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.閱讀下列有關孔子的材料：

材料一齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風必偃。”____《論語·為政》

請回答：

（1）依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。（4分）

材料二吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子，教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國??____梁啟超《世界偉人》

材料三孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀

之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。___日本學者島獻吉朗《諸子百家》

（3）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明歷程中的地位。（4分）

（1）主張貴賤有序的等級觀念，提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（3）逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分）

2.材料一司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

材料二伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。

（1）據材料一，概括司馬遷與李贄對孔子的不同態度，并分析其產生的政治背景。（4分）

（2）司馬遷：認為孔子是圣人?？鬃拥闹鲝堅诮浂偈娓脑旌筮m應了當時中央集權的需要。

（2分）

（3）李贄：認為孔子是凡人，明代中后期強化皇權，加強文化專制。（2分）

（2）據材料二，伏爾泰是怎樣評價孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學。

第三篇：戰國時期的百家爭鳴教案

戰國時期的百家爭鳴教案

一、歷史背景

1、經濟：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動生產力迅速發展，促進商業繁榮和城鎮興盛。（物質基礎）

2、政治：社會劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰爭頻繁，為了實現富國強兵和在殘酷的兼并戰爭中能生存下來，各國統治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級基礎：士人的崛起，他們對各種問題提出了不同的見解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張?！妒酚洝の菏兰摇罚骸白訐舴晡暮钪畮熖镒臃届冻?，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去?！焙笠蛞浴柏氋v驕人”指對富貴權勢持輕蔑鄙視態度。

4、思想文化：私學的興起，培養了大批博學和閱歷豐富的學者

二、人性本善。孟子主張人性本善說。他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發)之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報而罪之.魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也?！敝倌嵋詾樾?，譽而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對于兒子告發父親，孔子和孟子認為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過失是孝，父親為兒子隱瞞過失那是慈。而兒子孝順撫養父母，也是天經地義，人之常情。一個人親愛自己的家人，是最真實的。因此，他為親人隱瞞事實，其心理動機和情感體驗也是真實的。這是人性的真實，也是最高的真實。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個人生來就愛自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）由愛自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數民族和原始部落。孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛得越深、越多；這就是儒家所說的親親之愛，越是疏遠，則愛得越淺、越少。這就叫“愛有差等”，這也就是“仁愛”。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）

孟子認為人人皆有愛，這是每個人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點。當然孟子也舉了個例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

可是韓非子并不這樣認為，他認為，那個正直兒子不惜告發自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護了國家的法律和權威，堅持了社會的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說“夫父之孝子，君之北人也?！薄俄n非子·五蠹》對于那個屢次從戰場上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們儒家整天談論仁愛，孝順，結果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長了這種不正之風，最終損害的是國家的利益。

而韓非子對人性是怎樣認識的呢？韓非子說了個故事。楚成王有個嫡長子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應該由他來繼承王位。可是后來楚成王喜歡一個小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長立幼。這種事在春秋這種禮壞樂崩的時代應該說不少。作為嫡長子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問他，你能說服你的父王讓他回心轉意，重新立你為太子嗎？商臣說不能。他母親又說：那你能安于現狀嗎，不做未來的楚王而做臣子，商臣說還是不能。他母親又說，那你能發動政變，奪取王位嗎？商臣說能。于是商臣就發動政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說現在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動力，父母老了要靠男孩贍養啊。

韓非子認為商臣對待自己的父親是算計，父母對待男孩女孩也是算計，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計，那就更不要說是和自己毫無關系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結出人和人之所以在一起相處并非儒家所說的仁義，而是利害，而人和人的關系也不是儒家所說的禮讓，而是算計。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來如此，后天也無法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來總結一下三個人的對于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來狀況，那么經過后天的培養教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國思想

對待人性看法的不同也導致他們在治國理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！报D―《孟子·梁惠王下》

孟子認為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應得，而認為堯舜那是圣賢，對商湯和周武王持肯定態度，并不認為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國理念？

我們前面講了孟子認為人性本善，而且孟子希望所有人經過后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權高于君權”。在他看來，君權雖由天授，但“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》），因此君權名義上是天授予的，實際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權利進行革命，推翻他的統治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對待人性本善的老百姓，該怎么統治呢？君王應該用仁愛，禮讓來統治他們，不違農時，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養，幼有所教，老百姓都安居樂業，那么這個國家就是孟子心中理想的和諧社會。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政，必須重民。在此基礎上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學說是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說的這些圣賢其實都是天下大亂的罪魁禍首。

孟子主張仁愛，法家又主張怎樣治國呢。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒有用的，必須用嚴刑峻法來懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說：你們儒家不是老說仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽，兄弟朋友勸導他也不聽，村里的長者批評他還是不聽，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來捕捉他的時候，他馬上老實了。所以韓非子認為治理天下應該施行法治。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂佚，”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。

對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰國后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時也看到了各家學說的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想卻與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣?！保ā度逍А罚皯睿ǚ饿拢﹩枌O卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

從荀子的秦國之行可以看出荀子對秦國實行法治十分贊賞，不過他也認為秦國沒有儒家思想也是它的短處。

4、那么請同學們站在孟子、荀子和韓非子的立場上分別評述一下儒法兩家思想的優劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因為法家的思想也有許多不足之處。比方說商鞅，我們承認是他使秦國走向強大，可是商鞅執法過于殘忍，據說在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤?！笨梢娏餮唷Ｍ瑫r商鞅也是一個為達目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經帶領秦國的軍隊去攻打魏國，魏國的領兵大將是商鞅的好友公子昂，開始秦軍打不過魏軍，商鞅就誘騙公子卯見面，說要宴請他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計，欣然赴宴，結果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無首之際乘機進攻，大敗魏軍，奪取了魏國的西河之地。

我計算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應該也活了七老八十的。當然我在這里不是去探討這些思想家為什么長壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結局都是悲慘的。他們得到這樣的下場，原因當然是多方面的。堅持法不阿貴而遭到報復是一個原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個重要原因。

所以我們在講到法家時，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實踐他們的變法和改 革，他們執法如山，鐵面無私，不畏權貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴刑峻法，獨斷專橫，缺乏人情。在變法過程中所流的血不僅有反對變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無辜的老百姓。荀子作為戰國后期的思想家，應該說很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結合起來，那就是禮法兼施。

四、天人關系理論

由于三個人討論的問題并不一致，所以我們分開來講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實是主張用仁和禮來治理國家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯誤，應該勸導他，教育他，讓他改正。如果是小錯誤，那當然應該批評教育，可是如果這個人犯的錯誤是不可饒恕的呢？比方說犯上作亂，大逆不道，濫殺無辜，投敵賣國呢？孔子沒有給出答案，這時孟子認為如果自己的親人如此，就應該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個“羊”和一個“我”字構成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說明當義和利發生沖突時，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。

養浩然之氣。他強調先義后利，舍生取義。孟子要求人們應具有“富貴不能淫、貧賤不能移動、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當作經典。南宋朱熹將其列為四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來我們來說說法家，春秋戰國時期的思想家基本上都是很有理想的，比方說孔子和孟子，他們要構建的是一個和諧社會，他的理想就是恢復西周的等級名分和禮樂制度；而墨子則是要構建一個賢人社會，他的理想就是要恢復到堯舜的時代；老子和莊子則想構建充滿原始共產主義的大同社會，他們想要回到老死不相往來的原始社會。而韓非子家則不談這么多社會理想，他批駁孟子、墨子，你們經常說圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說得清嗎？我們要面對的是現實。

“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要勝過前代，歷史永遠向前發展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規律，是不以人的意志為轉移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯?天問》但人也可以發揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。

第四篇：春秋戰國時期的成語故事

春秋戰國時期的成語故事：

退避三舍：春秋時期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發生戰爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執政。晉國支持宋國與楚國發生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復國，請范蠡幫助訓練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時期，齊桓公應燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向導引入迷谷，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

負荊請罪：戰國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰國時，戰國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向宮女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經明白又不聽令，這是頭領之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學習，改革士兵服裝，發展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經過南征北戰，趙國成了當時有數的強國之一。

竊符救趙：戰國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權，率領幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第五篇：春秋戰國時期水利工程

春秋戰國時期水利工程（圖片）

芍陂芍陂是古代淮河流域較早興建的一座大型蓄水灌溉工程，位于今安徽壽縣安豐城南，又叫安豐塘，是公元前6世紀末楚國令尹孫叔敖領導修筑的。水庫巧妙地利用了當地東、南、西三面較高，北面低洼的地勢狀況，利用天然湖泊在四周筑堤，引■水經白芍亭東積而成湖。《水經注？肥水注》說陂堤長二、三百里，陂有五門，吐納川流.說明可能已有閘門設施。東漢時可灌田萬頃。由于芍陂及附近其他陂塘的興建，水稻種植得到很大發展，使這一帶富庶起來。

（2）引漳十二渠戰國初期，各諸侯國變法圖強，大力發展農業。魏國要地鄴（今河北臨漳縣西南四十里鄴鎮）位于太行山東部沖積平原上。漳水從此地流過，雨季時河水宣泄不暢，常泛濫成災。魏文侯（公元前446-前397年在位）時李悝等推行變法，在公元前422年任西門豹為鄴令。西門豹沉重打擊了當地劣紳和女巫勾結玩弄的借水災向百姓勒索錢財、殘殺少女的 河伯娶婦 迷信活動，領導百姓在漳河上修建了12道低滾水壩，開鑿了12條大渠，引水灌溉漳河右岸土地。《水經注？濁漳水注》載： 一源分為十二流，皆懸水門。以水閘調節水量，變水害為水利。經過大約100年，魏襄王時任史起為鄴令，又大興引漳灌鄴工程，將大片鹽堿地變成水稻田，使魏國河內地區更加富庶。

（3）都江堰都江堰在四川灌縣，是舉世聞名的古老而宏偉的灌溉工程。堰古稱 湔堋、湔堰、都安大堰 等，宋代才有人始稱 都江堰，取名于成都江（即 都江），指過成都的府河及錦江。

都江堰是秦昭王（公元前306-前251年）時蜀郡守李冰領導人民修筑的。渠首堰工在今灌縣旁的岷江上，渠道遍布成都平原各縣。從1949年以前的工程布局可看出，它是由分水工程（分水魚嘴）、開鑿工程（寶瓶口）、閘壩工程（人字堤、百丈堤、內外金剛堤和飛沙堰）三部分組成的一個有機整體。

在灌縣西北岷江江心洲筑成的分水魚嘴，把岷江分為內外二江，西面的外江為岷江正流，沿江筑有堤坊；東面的內江是引水于渠，由寶瓶口控制引水流量的大小，流入成都平原上密布的農田灌渠。百丈堤起到導流和護岸的作用。

寶瓶口可能是在早于李冰二、三百年的蜀相開明所修工程的基礎上，劈開玉壘山建成的渠首工程。①寶瓶口左岸是玉壘山，右岸為離堆。現寬20米，高40米，長80米，可使足夠的內江水量由此流入灌渠體系。

閘壩工程包括調節內江水量的溢洪道 飛沙堰 和一整套閘壩設施。飛沙堰長約180米，堰身的高度可使汛期入內江的洪水和大量沙石由堰頂泄入外江，即所謂 低作堰 ；人字堤護岸兼溢流，可以補飛沙堰溢洪之不足。

工程規劃相當完善，分水魚嘴、寶瓶口和飛沙堰三項主要工程聯合運用，互相配合，一般可保證大水時二江分流比例為內四外六，洪水不致沖入內江成災；枯水時二江分流比例為內六外四，足敷灌溉之用。

魚嘴和堤防的修筑都是就地取材，用當地盛產的竹子編成巨大的竹籠，裝填卵石，沉積堆迭而成，施工簡便，節省費用，工效顯宏。

據《華陽國志？蜀志》載，在分水魚嘴附近曾立三石人于岷江、外江、內江水中，起著水尺的作用，以量水位的高低，從而測定內江的進水流量，及時進行調節，使 水竭不至足，盛不沒肩.1974年和1975年，在外江曾先后掘得石人二枚。另載李冰作石犀5枚，其二深埋于內江，以作為都江堰歲修 深淘灘 的控制高程，使河床有一定的深度和過水斷面，以保證河床可以安全通過較大的洪水流量。

①

姚漢源對此說有疑，見姚著《中國水利史綱要》，水利電力出版社 1987年版第 47 頁注

（一）。

都江堰的規劃、設計和施工，都具有較高的科學性和創造性。都江堰的建成，使成都平原大約300萬畝良田得到灌溉。《水經？江水注》稱： 蜀人旱則借以為溉，雨則不遏其流。故記曰：' 水旱從人不知饑饉，活野千里，世號陸海，謂之天府也'.（4）鄭國渠鄭國渠是秦始皇元年（公元前246年）在關中引涇水興修的大型灌溉工程，是由原籍韓國的一位名叫鄭國的水工設計領導為秦國開鑿的。渠首在仲山西麓瓠口（今陜西涇陽縣西北50里的谷口），引涇水東流注入洛水，全長300多里，用了十多年時間才完工，工程十分壯觀。

鄭國渠的設計體現了較高的水流水文學知識。谷口是涇水進入渭北平原的一個峽口，東面是廣闊的平原，地形西北略高，東南稍低。渠首選在這里，使整個水利工程自然形成一個全部自流灌溉系統。引水口選在谷口涇河凹岸稍偏下游處，正是河流流速最大的地方，增大了渠道的進水量，并使水中大量富有肥效的細泥也進入渠道以進行 糞灌（淤灌）。引水口處上層由凸岸流向凹岸的水流和下層由凹岸流向凸岸的水流形成的橫向環流，既在上層增大了引水口的進水量，又在下層使較重的粗沙沖向凸岸，避免了粗沙入渠堵塞渠道。

據《史記？河渠書》稱，鄭國渠的修建，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘.涇水泥沙含量大，引用灌溉，其淤泥可作為肥料。秦畝1畝等于今0。288市畝，四萬余頃秦畝合今115萬市畝。渭北平原遠古為通海湖泊，土帶鹵性，引渠水淤灌壓堿可成為良田。1鐘為秦六斛四斗，即640秦升，合今2。2石，即200多斤。這使 關中為沃野，無兇年。秦以富強，卒并諸侯.①

①

《史記？河渠書》。

2。運河工程春秋戰國時期開鑿了很多運河。魏在黃河以南的滎陽（今河南鄭州西北），楚在漢水和云夢諸湖泊，吳在江淮太湖，齊在山東淄、濟等地，都開有運河以通水運。其中最著名的是邗溝一荷水和鴻溝。

（1）邗溝-荷水邗溝是我國歷史上第一條有確切開鑿年代記載的大運河。公元前486年，吳王夫差為北上爭霸，首先要創造交通運輸條件，便在邗地（今江蘇揚州東南）筑城，南接長江，向北利用各湖泊河道疏通開鑿，在今淮安東北入淮水。后來屢經改道整修，一直是溝通江淮的主要運河。

開邗溝后3年，吳又繼續向北開鑿，在 商魯之間 開了一條運河，名荷水，使沂水（泗水支流）、古濟水相連通。于是吳兵船只便可從長江出發，由邗溝北上經泗水，再由荷水通濟水至黃河。

（2）鴻溝-戰國中期，魏占據了今河南省東北大部。為稱霸中原，魏惠王（公元前370-前319年在位）九年（公元前362年）遷都大梁（今河南開封）。為加強與宋（今河南商丘）、鄭（今河南新鄭）、陳（今河南淮陽）、蔡（今安徽鳳臺）等地的聯系，于次年開鑿鴻溝。從河南滎陽[xíng] 澤引黃河水入圃田澤（今中牟縣西），再向東開至大梁城北。惠王三十一年（公元前340年）再由大梁城北繼續東開，并向南轉。

鴻溝向東一支后稱■（古作■）渠，下游至彭城（今徐州）入泗，由春秋鄭地通曹、宋等地；■水之南為睢水，自浚儀縣由鴻溝分出，東流入泗，經宋、楚地；鴻溝南支西漢時名狼湯渠，南至陳縣以南入穎水，魏惠王時陳屬楚。

當時鴻溝運渠最為重要，地處中原，四通八達，沿運道有許多城市。大梁、滎陽等地，秦漢時為東西方向糧食水運輸送的要地。

大型水利工程的修建，包含了測量、選線、規劃、施工等一系列技術問題。《管子？度地》對水利工程技術經驗作了概括。文稱： 夫水之性，以高走下則疾，至于漂石；而下向高，即流而不行。它還對水流受阻產生的水文現象和水力現象作了觀察描述，為運用水流規律治理水害提供了理論根據。關于渠首工程位置的選擇，文中提出了 高其上，領瓴之 的原則，就是要抬高上游水位，以便讓水順利流入于渠。它還具體說明： 尺有十分之，三里滿四十九者，水可走也。即在3里長距離內，渠底若能降落四十九寸，相當于1／1000的坡度，即可保證渠水暢流無阻。這是非常寶貴的修渠經驗。

3。堤防工程春秋戰國時期，人們為了防治洪水，在黃河邊修建了不少堤防工程，這些工程還兼作御敵防犯或進攻鄰國之用。

在堤防修筑的實踐中，人們逐漸積累了不少經驗知識?！俄n非子？喻老》說： 千丈之堤以螻蟻之穴潰，指出了動物穿穴造成滲漏和大堤潰決的危害。

《考工記？匠人》和《管子？度地》還記載了堤防設計、施工、保護的技術問題。如關于堤防橫斷面的形狀，《度地》篇指出要 大其下，小其上，這種形狀既可保證不致產生滑坡，也符合水的側壓上小下大的規律?！督橙恕菲唧w說： 凡為防，廣與崇方，其■參分去一，大防外■。鄭玄注曰： 崇，高也。方，猶等也。■者，薄其上。就是說堤防的頂寬為底寬的三分之二； 大防外■ 可使大防受力后具有更高的穩定性，這與現代 重力壩 的原理是相符的。

關于堤防施工的時間，文中指出宜在 春三月，天地干燥，……山川涸落，……故事已，新事未起 之時進行。《管子》還提出，大堤上要 樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水.4。城市和宮室的規劃設計《考工記》中對城市和宮室規劃設計的準則作了初步的總結。在《考工記？匠人》中記述天子都城的制度是： 匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市。現已挖掘的春秋戰國時期的城市遺址，如晉國侯馬、古晉城、燕國下都、趙國邯鄲的規劃方式，基本相同，都采取方形城郭、正角交叉街道的方式。

《禮記》中記述周代的 五門（皋門、應門、路門、庫門、雉門）和 三朝（大朝、外朝、內寢）的制度，在后世的宮殿、寺廟和住宅的規劃中，都有很大的影響。

《考工記》和《禮記》中還有關于城市與宮殿建筑的記述。如關于糧倉和城的圍墻，《考工記》指出： ■■倉城，逆墻六分.■（qūn）為圓形谷倉，■（liáo）為古代一種小屋。這里說在建筑倉、城時，圍墻的截面應呈底寬于頂的形狀，其高與外■的比例應為6∶1，以保證墻體能夠抵抗住谷粒等儲存物的側壓力。

1978年在河北平山縣戰國時代的中山國中山王■墓出土了一塊金銀錯兆域圖 銅版，是一幅為建筑中山王和王后陵墓群而作的總體規劃設計平面圖。兆域圖 長94厘米，寬48厘米，大約是按1／500的比例繪制的。

墓主人中山王■的埋葬時間在公元前310年左右。圖版的中心部分東西方向排置三個各 方二百尺 的大 堂，中間為 王堂，西為 王后堂，東為 哀后堂.東端和西端各有一個 方百五十尺 的小 堂.大堂之間相隔百尺，小堂距大堂八十尺。丘足（即墓坡的坡足）與大堂之間的 丘平者五十尺，其坡五十尺.丘足之外的長方形 內宮垣 將各 堂 圍起。內宮垣北外側東西排置四個各 方百尺 的 宮，宮門南開朝向內宮的墓 堂.宮外的長方形中宮垣 將整個墓群圍起。兆域圖 是迄今所見我國最早的一幅建筑組群的設計規劃圖。