第一篇：春秋戰(zhàn)國時期的成語故事15則

1、烽火戲諸侯：西周末代君主幽王妃褒姒不愛笑，為了取悅她，周王命令燃烽火，在古代烽火是用來報告敵情的，當(dāng)烽火燃燒后，各地諸侯率兵紛紛趕到京城，幽王和褒姒在城頭望著疲憊受騙的將士，拍手大笑。后來敵人真的來進(jìn)犯，幽王派人點燃烽火，諸侯沒有再來救援，結(jié)果西周滅亡，幽王被殺。

2、管鮑之交：鮑叔牙和管仲都是春秋時期很有才能的人，少時二人經(jīng)商分利時，管仲曾欺哄鮑叔牙，多分給自己一些，鮑叔牙則因他家貧，不以為言。后來，兩個好友分屬齊國兩個敵對的政治勢力，鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。及公子小白立為桓公，公子糾失敗身亡，管仲被囚身問罪。鮑叔牙勸說桓公，立管仲為相。管仲說：“生我者父母，知我者鮑子也。”后以“管鮑之交”指好友相互信任，不計得失。

3、退避三舍：《左傳.僖公二十三年》載：春秋時，晉公子重耳逃亡到楚國。楚國國君設(shè)宴款待他，問他將來怎么樣報答，他說：“若以君之靈，得返晉國，晉楚治兵，遇于中原，其退避三舍。”后來已估晉君的重耳果然退避三舍。舍：古時行軍三十里為一舍。后以“退避三舍”比喻對人讓步，不與相爭。

4、一鳴驚人：《史記.滑稽列傳》載：戰(zhàn)國時，齊威王沉湎于酒色，國政混亂，諸侯并侵，危在旦夕，而左右大臣又不敢勸諫。滑稽善辯的淳于髡（kǚn），知道齊威王愛聽隱語，便去對齊威王說：“國中有大鳥，止王之庭，三年不飛不鳴，王知此鳥何也？”齊威王知道這是在諷諫自己，便說道：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”從此以后，齊威王勵精圖治，親自率兵應(yīng)戰(zhàn)，奪回了失去的國土。后以“一嗚驚人”比喻平時默默無聞，一干就有驚人的成績。

5、一毛不拔：《孟子.盡心上》載：戰(zhàn)國時，墨子主張“兼愛”，而楊朱卻反對“兼愛”，主張“為我”，提倡個人利已主義，孟子批評楊朱說：“楊朱主張為我，如果拔他身上的一根毛對天下有利，他也不干。”后以“一毛不拔”形容極端吝嗇自私。

6、一暴十寒：《孟子.告子上》載:戰(zhàn)國時，齊宣王昏庸無能，常被宮中的壞人所利用。孟子幾次游說之，也不起作用。有人埋怨孟子沒有好好地規(guī)勸他，孟子打比方辯解說：“雖有天下易生之物也，一日暴之，未有能生者也。”暴：曬；寒：凍。后以“一暴十寒”比喻做事無恒心，努力少，懈怠多。

7、臥薪嘗膽：《史記.越王句踐世家》載：春秋時，越國被吳王打敗，越王句踐立志報仇。為了激勵斗志，他把苦膽懸于坐臥處，吃飯睡覺前都要嘗嘗苦膽。經(jīng)過長期準(zhǔn)備，終于打敗了吳國。此處不載臥薪事，“臥薪嘗膽”一詞出自蘇軾的《擬孫權(quán)答曹操書》。臥薪：睡在柴草上。后以“臥薪嘗膽”形容刻苦自勵，立志為國報仇雪恥。

8、紙上談兵：《史記.廉頗藺相如列傳》載:戰(zhàn)國時,趙國名將趙奢的兒子趙括，少年熟讀兵書，善于談兵，連父親趙奢也問不倒他。后來代替廉頗做趙國大將，只按書本，不會變通，在長平之戰(zhàn)中被秦將白起打敗，士兵被坑埋達(dá)四十萬人。后以“紙上談兵”比喻空談理論，不解決實際問題。

9、圍魏救趙：《史記.孫子吳起列傳》載：戰(zhàn)國時，魏軍圍攻趙國都城邯鄲。齊國派田忌率軍救趙。田忌采用軍師孫臏之計，乘魏國國內(nèi)部空虛而引兵攻魏。魏軍回救本國，齊軍半路截?fù)簦很姶髷。瑥亩饬粟w國之圍。后來軍事上把圍攻來犯之?dāng)车暮蠓綋?jù)點，迫使其撤兵，從而取勝的策略叫做“圍魏救趙”。

10、老馬識途：《韓非子.說林上》載：春秋時，齊桓公、管仲帶兵討伐孤竹國，歸途迷路。管仲建議說：“老馬的智慧可以利用。”于是選了幾匹老馬頭前引路，兵將隨其后，從而找到了歸途。后以“老馬識途”比喻經(jīng)驗豐富者能在工作中發(fā)揮引導(dǎo)作用。

11、朝秦暮楚：出處: 宋·晁補(bǔ)之《雞肋集·北渚亭賦》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”戰(zhàn)國時期，秦楚兩個諸侯大國相互對立，經(jīng)常作戰(zhàn)。有的諸侯小國為了自身的利益與安全，時而傾向秦，時而傾向楚。比喻人反復(fù)無常。

12、朝三暮四：《莊子.齊物論》載寓言故事：養(yǎng)獼猴的老人在分給獼猴栗子時，說早上給三個，晚上給四個，眾獼猴都生氣發(fā)怒；老人改說早上給四個，晚上給三個，眾獼猴都高興起來。后以“朝三暮四”表示以詐術(shù)欺人；或表示變化多端，反復(fù)無常。

13、晏子使楚：晏子出使楚國。楚人知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個小洞請晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說：“出使到狗國的人從狗洞進(jìn)去，今天我出使到楚國來，不應(yīng)該從這個洞進(jìn)去。”迎接賓客的人帶晏子改從大門進(jìn)去。

晏子拜見楚王。楚王說：“齊國沒有人可派嗎？竟派您做使臣。”晏子嚴(yán)肅地回答說：“齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來；一起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說沒有人呢？”楚王說：“既然這樣，那么為什么會打發(fā)你來呢？”晏子回答說：“齊國派遣使臣，要根據(jù)不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那里去，不賢能的人被派遣出使到不賢能的國王那里去。我晏嬰是最沒有才能的人，所以當(dāng)然出使到楚國來了。”

晏子將要出使楚國。楚王聽到這消息，便對手下的人說；“ 晏嬰，是齊國善于辭令的人，現(xiàn)在將要來，我想羞辱他，用什么辦法呢？”手下的人回答說：“在他來到的時候，請允許我們捆綁一個人，從大王面前走過。大王就問：‘這人是干什么的？’我們就回答說：‘是齊國人。’大王又問：‘犯了什么罪？’我們就回答說：‘犯了偷竊的罪。’”

晏子到了，楚王賞賜晏子酒。當(dāng)酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人到楚王面前。楚王說：“綁著的人是干什么的？”官吏回答說：“是齊國人，犯了偷竊罪。”楚王瞟著晏子說：“齊國人本來就善于偷竊嗎？”晏子離開座位，鄭重地回答說：“我聽說這樣的事，橘子生長在淮南就是橘，生長在淮北就是枳，它們只是葉子的形狀相似，它們的果實的味道卻不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同。現(xiàn)在百姓生活在齊國不偷竊，來到楚國就偷竊，莫非楚國的水土?xí)拱傩丈朴谕蹈`嗎？”楚王笑著說：“圣人是不能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。”

14、東施效顰：《莊子.天運》載：傳說春秋時越國美女西施因為胸部疼痛而捧心皺眉。她的鄰居中有個丑女見了，覺得那樣很美，也學(xué)著捧心皺眉。人家見了都躲到一邊不愿意看她。后來有就稱這個丑女為東施，并用“東施效顰”比喻不知人家好在哪能里，自己又沒有條件而盲目模仿。

15、東食西宿：《藝文類聚》卷四十引《風(fēng)俗通》載寓言故事：齊人有女，二人求之。東家的兒子貌丑而家富，西家的兒子貌美而家貧。父母不能定奪，便讓女兒自己拿個主意。女兒說：“我想在東家吃，在西家宿。”后以“東食西宿”比喻多方謀取，貪得無厭，貪利求惠。

第二篇：春秋戰(zhàn)國時期的成語故事

春秋戰(zhàn)國時期的成語故事：

退避三舍：春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

負(fù)荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當(dāng)隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時有數(shù)的強(qiáng)國之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第三篇：春秋戰(zhàn)國時期的成語故事

春秋戰(zhàn)國時期的成語故事

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當(dāng)隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

第四篇：春秋戰(zhàn)國時期法律制度

法制史：春秋戰(zhàn)國時期法律制度

（公元前770年----前221年）

一、春秋時期（公元前770---前453年）的法律制度

（一）、春秋時期的社會變遷： 從公元前770年平王東遷洛邑到公元前453年三家分晉。始稱春秋時期。

“國與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”。（墨子《兼愛中》)“子弒父者有之,臣弒君者有之”.(《孟子》)“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。(《史記·太史公自序》)①政治上，周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治已經(jīng)動搖。權(quán)力下移，由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，甚至“禮樂征伐自大夫出”。②經(jīng)濟(jì)上，鐵器應(yīng)用，牛耕推廣。井田制破壞，私田出現(xiàn)。突出特點:1.王綱解紐，“禮崩樂壞”；2.大國爭霸，各領(lǐng)風(fēng)騷。

春秋時期涌現(xiàn)了很多新事物:郡縣制取代分封制(秦楚晉)；官僚制度取代世卿世祿(上承君命,下理庶政.仕官而不領(lǐng)土,任職食傣)。而在法制領(lǐng)域，最引人注目的變化，是鄭晉等國掀起的成文法運動。

（二）、春秋時期的頌成文法活動：

夏商西周三代，中國法律尚處于習(xí)慣法時期。此時期的一些法律雖經(jīng)整理編纂，并有文字記錄，已成為系統(tǒng)化的法律，但尚不是真正意義上的成文法。真正的成文法要到春秋戰(zhàn)國時期才得以問世。

1、鄭國“鑄刑書”。鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)是春秋時代的著名政治家。他有一句名言：“茍利國家，生死以之”。鄭國是一個小國，用論語的話說就是“千乘之國攝于大國之間”，處境十分艱難。子產(chǎn)以其卓越的政治才能從容周旋于秦晉大國之間。外御強(qiáng)敵，內(nèi)修政事，把鄭國治理得井井有條。他治理鄭國一年，手段比較強(qiáng)硬，鄭國人恨他，編了一首歌謠：“孰殺子產(chǎn)，吾其與之”；三年以后，受到民眾的擁戴。鄭國人又編了一首歌謠唱道：“子產(chǎn)而死，誰其嗣之”。他死后，被孔子稱作“古之遺直”；后人尊之為“春秋第一人”。

在禮和刑的關(guān)系上，子產(chǎn)主張禮刑并用，寬猛相濟(jì)。《左傳》昭公二十年記載，子產(chǎn)臨死時，對他的繼承人說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。”這是一種很清醒的認(rèn)識。子產(chǎn)的這一主張在儒法兩家那里得到了回應(yīng)：儒家繼其寬，法家繼其猛。

子產(chǎn)又是一個很開明的政治家。他主張保留鄉(xiāng)校，增強(qiáng)政治的透明度，允許鄭國人批評時政，局部開放了言論自由。在法制領(lǐng)域，他開了公布成文法的先河。

據(jù)《左傳》昭公六年記載：公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑書”，就是將法律條文鑄刻在鼎上，公之于眾。使法律由秘密狀態(tài)走向公開，這是中國法制史上第一次公布成文法。子產(chǎn)鑄刑書的內(nèi)容已不可考。有人推測，它應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)春秋末期社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，以保護(hù)私有財產(chǎn)為中心內(nèi)容。大致是鼓勵開墾荒地，新懇地為開懇者私有財產(chǎn)，不準(zhǔn)他人任意侵占。國家的軍賦按丘、按畝向土地私有者征收等。

2、鄧析制“竹刑”。鄧析是鄭國大夫。他是名家的先驅(qū)，也算是中國律師的鼻祖。《呂氏春秋。離謂》篇上記載了他的一個故事，大意是，洧水發(fā)，淹死一個富人。其尸首被人撈走，富人家屬要贖尸，但對方索價太高，富人家屬于是找鄧析拿主意。鄧析說：不用急，他不把尸首賣給又你賣給誰呢？過了幾天，撈得尸首的人等急了，也找到鄧析拿主意，鄧析回答：不要急，他不找你買，還找誰呢。

此篇又謂：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民日歡嘩。子產(chǎn)患之。于是投鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。”依此，鄧析是為子產(chǎn)所殺，支持這種說法的文獻(xiàn)尚有《荀子·宥坐》、《說苑·指武》、《列子·力命》。

鄧析私自編制了法律規(guī)范，刻在竹簡上。故稱“竹刑”。這為他引來了殺人之禍，因為法律體現(xiàn)的是國家意志，私人制作是違法的。《左傳》定公九年記載：

“鄭駟顓（鄭國執(zhí)政）殺鄧析，而用其竹刑”。杜預(yù)注：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命而私造刑法。”鄧析并未接受君命，其制作竹刑屬個人行為，名不正且違法，故為駟顓所殺。不過，駟顓雖然殺了鄧析，卻不因人廢言，依舊用其竹刑。這意味著竹刑經(jīng)過國家認(rèn)可，有了法律效力了。

3、晉國“鑄刑鼎”。時間在公元前513年，鑄鼎頒布的是趙鞅和荀寅，著刑書的是范宣子。皆為晉國大夫。

將晉國法典鑄在鐵鼎上，史稱“鑄刑鼎”。這是中國法制史上第二次公布成文法。三家公晉以后，韓有《刑符》，趙有《國律》，魏有《魏憲》，都是成文法，沿續(xù)的是“鑄刑鼎”。的晉國傳統(tǒng)。鄭國和晉國公布成文法是前無古人的，是對現(xiàn)存法律制度的挑戰(zhàn)，因而受到保守人士的非議和批評。晉國的叔向、魯國的孔子分別對鄭晉兩國公布成文法進(jìn)行了批評。

（三）關(guān)于公布成文法的爭議。

我們推測，鄭晉兩國頒布成文法，其各自在國內(nèi)遇到的阻力一定不小。因為它觸犯了作為法律“守藏人”的貴族階級的既得利益。這方面文獻(xiàn)缺乏，只能存疑。現(xiàn)有文獻(xiàn)披露的是來自國際的批評。代表人物是晉國的叔向和魯國的孔丘。叔向?qū)懶艑懽赢a(chǎn)，對鄭國鑄刑書公布成文法提出批評：

“昔先王議事以制（制度，先王之制，即禮），不為刑辟，懼民之有爭心也”。這是抬出先王，訴諸祖宗之法，來壓子產(chǎn)改弦更張，取消刑書。

“民知有辟則不忌于上（民眾知道有了法律依據(jù)就不用害怕上面了），并有爭心（民眾會起爭奪之心），以征于書（從刑書上尋找法律依據(jù)），而僥幸以成之（卻希圖僥幸來成就他們的不良行為）。”

“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。（民眾一旦發(fā)生糾紛和爭端，就要拋棄禮儀規(guī)范，援引刑書作為依據(jù)。一絲一毫的小利都不會放過）。

這兩段話都是講鑄刑書的危害。“不忌于上”，“并有爭心”，“將棄禮而征于書”，手里有了法律依據(jù)，也就有了抗?fàn)幍谋惧X。會起爭端，導(dǎo)致社會的無序狀態(tài)。

晉國鑄刑鼎則受到孔子的批評：“晉其亡乎，失其度矣！”（晉國大概要亡國了吧，喪失了它既成的制度，即先王之制）。

（五）、公布成文法的意義：

梅因在《古代法》里講到：東西法律都曾有一段秘密時期。有關(guān)法律知識和判斷爭訟的原理為少數(shù)特權(quán)階層所獨占。這少數(shù)特權(quán)者就成為法的守藏人和管理者。這個論述具有相當(dāng)大的概括性，中國古代也不例外。西周時代的“臨事制刑，不預(yù)為法”，叔向所謂“議事以制，不為刑辟”。都暗示了刑法的不公開性。但這里有個問題：這個不公開的刑法是臨時制定的呢，還是已有預(yù)定的法典只是不公開、處于秘密狀態(tài)？注《漢書》的師古認(rèn)為：“非不預(yù)設(shè)，但弗宣露使人知之”。這可以稱作“法條預(yù)設(shè)論”；另一個注者李奇則認(rèn)為：“先議其犯事，議定然后乃斷其罪，不為成之刑，著于鼎也。”李奇的看法和叔向是相同的，可以稱作“法條臨時論”。哪一種說法正確呢。我傾向于師古的意見。理由很簡單。無論是商之湯刑，還是周之九刑，都是預(yù)設(shè)之刑，而不是隨機(jī)應(yīng)變、臨時制作。

那么，為什么預(yù)設(shè)的法律不公開，要使其處于秘密狀態(tài)呢？答曰：“刑不可知，則威不可測”。法律處在秘密狀態(tài)就會讓一般人不可知，無從知。只知其有，不知其詳，什么是法所禁止的，什么是法所允許的，一概不知，故深不可測；因為那個法深不可測，界限朦朧，只有處處加著小心，為防動輒得咎，必須來去側(cè)身。行走天地之間，無處不感到法的威攝力，這就是威不可測。

現(xiàn)在再說公布成文法的意義：這可以從兩個方面認(rèn)識，一個是當(dāng)時段意義；一個是長時段意義。

“當(dāng)時段意義”著眼于當(dāng)下。我引荀子的話來說明：“天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。（中略）皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由（猶）不足以免也”（《荀子·君子》）“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”（《成相》）簡單的說，就是可以讓天下人知法、明法、守法，充分發(fā)揮法律禁奸止暴的功能。

長時段意義著眼于中國法制史的過程，① 對傳統(tǒng)法律觀念、法律制度、社會秩序的一種否定。法律不是少數(shù)人的私產(chǎn)，而是全社會公開的調(diào)節(jié)器。②開創(chuàng)了成文法的先例，引發(fā)起春秋戰(zhàn)國時期轟轟烈烈的成文法運動，客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了法律保障。③標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

二、戰(zhàn)國時期（前453----前221）的法律制度。

（一）、社會政治特點。

1、列國爭鋒。

劉向《戰(zhàn)國策·序》說:“上無天子,下無方伯；力攻爭強(qiáng)，勝者為右”。列國之間的這種爭奪和征戰(zhàn)是極為殘酷的，充滿血腥和野蠻。用孟子的話說就是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”。這種征戰(zhàn)是以無數(shù)的生命和鮮血為代價的，充滿了野蠻、殘酷和血腥。

由于戰(zhàn)場勝負(fù)決定國家存亡，因此戰(zhàn)國時代是一個武力橫行天下的時代。戰(zhàn)國初期，見諸史書的尚有20多個國家，經(jīng)過大國兼并，形成齊楚燕韓趙魏秦七雄并立，逐鹿中原的格局。此時的周天子連名義上的天下共主也不是了。較之春秋時代，戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭次數(shù)頻繁，據(jù)《春秋》記載，在春秋時期242年間各種戰(zhàn)爭448次。到了戰(zhàn)國時期僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭就有222次”（此據(jù)法國漢學(xué)家謝和耐Jacques Gernet所著《中國社會史》一書）；規(guī)模擴(kuò)大、春秋時期投入兵力最多不過幾萬人，戰(zhàn)國時期則動輒幾十萬。攻防手段和技術(shù)都有了很大的改進(jìn)；孫子兵法、吳子兵法。戰(zhàn)爭的目的不再是列國之間爭奪霸主，而是以兼地略土為直接目的，以王天下為長遠(yuǎn)目標(biāo)。春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，??不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（《日知錄》卷13《周末風(fēng)俗》）

2、變法更制。

為了達(dá)到富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下的目的，魏、楚、趙、韓、秦等國先后進(jìn)行了變法更制。崇尚法制、主張“以法治國”的法家擔(dān)當(dāng)了變法的主要角色。率先進(jìn)行變法的是魏國，法家的先驅(qū)人物李悝以“魏文侯師”、“魏文侯相”的身份主持，改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域。

在楚國，有吳起變法。他變法的要點是“損其有余而繼其不足”，“使私不害公”，著眼點是吏制改革（政治制度），矛頭指向“巨室”。孟子有言：“為政不難，不得罪于巨室”，吳起反其道而行之，因此，阻力很大。吳起的變法前后沿續(xù)十年，成效頗為顯著。楚國原本落后，經(jīng)過變法迅速強(qiáng)盛起來。“南攻揚越、北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”、并一度戰(zhàn)敗魏國，“馬飲于大河”。但吳起的變法遇到保守勢力的強(qiáng)烈抵抗。變法中途夭折，他本人也被亂箭射死，并五馬分尸。

列國變法中規(guī)模最大、程度最烈，成效最顯著的是秦國的商鞅變法（下詳）。總起來看，戰(zhàn)國時期各國變法的內(nèi)容大體相同。即摧毀舊的貴族勢力，廢除世卿世祿制度，耕戰(zhàn)并重，實行富國強(qiáng)兵政策。

3、百家爭鳴。

《漢書》卷三十《藝文志第十》說：“諸子十家，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，鋒出并作，各引一端，崇其所善，以此持說，取合諸侯。”這是百家爭鳴的時代背景。

班固論列的十家包括：儒家,墨家,名家,道家,法家,農(nóng)家,雜家,陰陽家,縱橫家,小說家。

具體到中國法制史，對中國古代法制的價值理念和制度建構(gòu)貢獻(xiàn)較大的有兩家，即儒家和法家。

（二）儒家的主要法律觀點。《周禮.天官.冢宰》: “以九兩系邦國之民:一曰牧,以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。”(下略)鄭玄注: “師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者”。《漢書》： “游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。概括之，儒家的共同特點是：據(jù)于德，游于藝，法先王，宗仲尼。

先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前552----前479）的法律思想：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。

孔子的主要法律思想：以德治國，“為國以禮”；在中國法制史上，孔子是第一個主張德政、禮治的。他深信：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）。孔子認(rèn)為，為政最重要的是德。那么什么是德？古人解釋，“德者得也”，指良好行為的成果，與我們現(xiàn)在理解的道德一詞，意義大致相近，綜合起來考查，孔子的所謂“德”是以仁為本質(zhì)的，而仁的核心是“愛人”。所以，孔子特別要求統(tǒng)治者要修身正己，愛惜民力。用道德的感化力來感化民眾。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，就是這個意思。

問題：究竟什么是德，統(tǒng)治者怎樣才算有德？理論上可以講“有德者必有位，”然而倘若其無德又占據(jù)其位，試問子將何以處之？

孔子又講克己復(fù)禮，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這都是強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范意義。禮既治身，又治心，其大規(guī)模擴(kuò)張的結(jié)果，是吞并了法，擠占了法的位置。

德主刑輔，重德輕刑。孔子說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。這意味著孔子并不排斥“聽訟”這種隨著公共權(quán)力產(chǎn)生，而必須由國家承擔(dān)的政治責(zé)任，只是他更加強(qiáng)調(diào)聽訟的目的，是為了達(dá)到無訟的社會理想。聽訟只是手段而非目的。我們看到，孔子是從穩(wěn)定社會秩序的角度來解決社會矛盾和裁斷兩造爭訟的。

在孔子的價值天平上，德禮與政刑的地位不同的。孔子說：“道之以政（苛政），齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（歸服）”（《為政》）我們要注意的是，孔子以德禮并列而與政刑（蕭公權(quán)說：孔子所謂政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，周禮之所載，以制度為體而以治人治事為用之官能也。（《中國政治思想史》）對舉。可以明顯看出，孔子是把德禮（德）看作治國為政的第一義，而把政刑（力）置于第二義的位置上。孔子反對用嚴(yán)刑苛政來治理國家，主張用德禮對民眾進(jìn)行教化。在他看來，德禮和政刑都能使民眾服從，達(dá)到統(tǒng)治目的。但服從政刑是因為懼怕；歸順德禮是因為心服。政刑只能讓民免卻無恥；德禮卻能讓民有恥且格。對比德禮的優(yōu)長顯示出政刑的局限。因此，孔子崇尚德禮，排斥政刑。表現(xiàn)出重德輕刑的傾向。這一價值定位成為漢代及以后的中國法制史占主流地位的思想。親親為大，親親相隱。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

做父親的偷別人家的羊，這有悖于做人之理和為父之道，是“父不父”。這等于給做兒子的出了一道倫理難題。當(dāng)兒子的怎么辦？大義滅親、告發(fā)父親？這是不孝。根據(jù)禮的要求，兒子應(yīng)當(dāng)“隱”。想辦法消臟滅跡，瞞天過海，悄悄的擺平它。兒子這種做法本身就包含著“直”，用孔子的話說就是“直在其中矣。”它與法的精神相悖，卻合乎孝道，自然也合乎禮的要求。這意味著當(dāng)法制與倫理產(chǎn)生矛盾時，那就要犧牲法制來成全倫理。在這里，人治高于法治，親情大于王法。孔子的這一法律思想，至漢代就具體化為“親親匿相首”的法律原則。

先教后誅，刑罰適中。

2、孟子（約前371---289）的法律思想。

孟子早年經(jīng)歷與孔子有點相似，幼年喪父，與母親相依為命。他一生以孔子的繼承人自居：“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）為宣傳自己的政治主張，周游于列國公卿之間，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他自視甚高，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。雖然政治主張得不到諸侯采納，平治天下的理想得不到實現(xiàn)，卻不肯調(diào)整或改變自己的思想主旨。他把放棄原則，追隨世俗稱之為“妾婦之道”。對自己的才智和學(xué)說表現(xiàn)出一種高度的自信和過人的樂觀。

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”（《盡心上》）（1）反對“殺人以政”，強(qiáng)調(diào)“教以人倫”。

孟子提倡仁政，反對暴政。所謂“殺人以政”就是以虐政殺人。孔子曾感嘆“苛政猛于虎”，孟子亦對虐政討伐不遺余力。他指責(zé)統(tǒng)治者以虐政殺人無異于“率獸以食人”。他重視人的生命價值，對統(tǒng)治者提出很高的要求：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

“教以人倫”的“倫”字。費孝通解釋：是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“釋名”于淪字下也說“倫也，水文相汰有倫理也。”潘光旦說凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思。”(見潘光旦‘說倫字)《社會研究》第十九期)引自《鄉(xiāng)土社會》）人倫就是為人之道，做人的道理、道德。“教以人倫”就是厲行仁政，重視德教，用人倫之道教化民眾。它不是訴諸法律的強(qiáng)制力量，而是依靠道德的感化作用。

（2）主張“薄其稅斂”，強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”。

魯哀公問政于孔子，對曰：“政在使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事（“事”指爭端、麻煩）則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。”（《說苑·政理》）薄稅斂而使民富，是孔子德治的重要內(nèi)容。孟子繼承了孔子的思想，主張“薄其稅斂”、強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”，這是孟子仁政思想，在經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī)上的具體體現(xiàn)。稅斂太重，民不堪負(fù)，就會怨聲載道，甚至鋌而走險。這會威脅到政治統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

薄其稅斂是一種消極的方法，還有一種積極的方法，就是“制民之產(chǎn)”，使“民有恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)就是穩(wěn)定的財產(chǎn)田產(chǎn)。具體說，就是每家農(nóng)戶要有“五畝之宅，百畝之田”。為什么要有“五畝之宅、百畝之田”？這道理很簡單，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有了田產(chǎn)和宅院，就可以相對安居樂業(yè)。無此就意味著他是一個無產(chǎn)者，窮極無聊，“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”那就要另謀生路，所謂偷盜、搶劫、革命、造反，都從這里起念。用孟子的話說：“若民則無恒產(chǎn)，因無恒心（安分守己之心）。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是民也”。

為防止此種情況發(fā)生，就要通過治民之產(chǎn)，達(dá)到富民的目的。使之“仰（上）足以事父母，俯（下）足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡”。他認(rèn)為，如果民眾致富了，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》）。犯罪事端也會大量減少。

應(yīng)當(dāng)說，孟子以上的法律思想是相當(dāng)有價值的。它已經(jīng)涉及到道德、法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把解決人民的衣食問題看作防止犯罪的首要條件。確實抓住了問題的實質(zhì)。

（3）主張以民為貴，聲言“暴君放伐”。

君與民之關(guān)系：西周以來的敬天保民思想，到了孟子這里有了一個重大的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”說，這在思想史上，不但是振聾發(fā)聵的，更是史無前例的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”民的地位最貴；作為國家象征的土神、谷神次之；而君主的地位更次之。這個位序排列把“民”的地位空前的提升了，而君主只能屈居第三，什么貴為天子、富有四海都變得無足輕重了。對于不可一世的君主來說，這是很難接受也無法忍受的。我們要知道，在秦漢以后的專制條件下，一個知識分子敢說出這樣的話，那要有包身之膽。果然，大明皇帝朱元璋氏讀到孟子這句話，大為光火，《明史·錢唐傳》：“帝（明太祖）嘗覽孟子，至草芥、寇仇語，謂非臣子所 宜言，宜罷其配享，詔有諫者以大不敬論”。朱元璋讀《孟子》，怪其出語不遜，說：“使此老在今日，寧得免也” 全祖望《鮚埼亭集》，卷三十五：“使此老在時，寧能免也”。

主張民為貴，在邏輯上必然強(qiáng)調(diào)民心向背的重要。孟子是把民心向背和天下的得失，法律的公平與否聯(lián)系在一起來認(rèn)識的（下詳）。

君與臣之關(guān)系：在君主專制的條件下，維護(hù)君君臣父父子子的等級關(guān)系，維護(hù)君主的權(quán)威，既是禮的核心內(nèi)容，也是法的重要職能。特別是如何處理君臣關(guān)系，是法律避不開繞不過的問題。

孔子主張君君臣臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，既否定君不君，也反對臣不臣。考查孔子的言行，翻檢孔子修訂的春秋可知，孔子主要是把關(guān)注點放在反對臣不臣上。至于君不君的行為，孔子常常是睜一只眼，閉一只眼，有時還要曲意回護(hù)。孟子則不然，他似乎更強(qiáng)調(diào)君臣之間的人格平等。而把關(guān)注點放在反對君不君上，較之孔子的立場有了一個引人注目的變化。

孔子對君主的態(tài)度是：“勿欺也，而犯之”（《憲問》）主張在對君主保持忠誠的前提下，直面君過，犯顏直諫。孟子的態(tài)度要峻烈得多：“說大人則蔑之”。游說他的時候，先不把他放在眼里，在氣勢上把他壓倒。這不是狂妄。因為在孟子看來，他是代表“道”的，而大人也好，君主也罷，都是代表“勢”的。以“道”對“勢”，自然有一種道德的優(yōu)越性。實際操作起來，大概需要很過硬的心理素質(zhì)。對君主的態(tài)度是：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《萬章下》）。他的這句話是講給齊宣王的，據(jù)孟子說，齊宣王聽了“勃然變乎色”。

孟子特別注意君臣之間要建立一種平等的關(guān)系，在君面前保持一種獨立的人格，反對臣屬一方單方面、無條件對君主盡義務(wù)。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。簡言之，就是你好我也好，你不好也別想讓我對你好。這是對傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的顛覆。具有思想革命的意義。

當(dāng)齊宣王問孟子，“湯放杰，武王伐紂”算不算“弒君”時，他宣稱“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。這實際上承認(rèn)了湯武革命的正當(dāng)性，主張獨夫民賊人人得而誅之。這種思想也帶有暴力革命的異端色調(diào)。革命不是繡花，是要流血死人的，孟子謂之“逆取”；革命成功，就要實行仁政，注重道德教化，孟子謂之“順守”。馬上打天下和馬下治天下的全部要義就體現(xiàn)在這“逆取順守”四個字上。

（4）德主刑輔，慎用刑罰。孟子有一句名言，叫做：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”（《離婁上》）在主張仁政、重視教化的前提下，也不排斥刑法的強(qiáng)制作用。在它看來，“上無道揆（度也、約束）”、“下無法守”是要出亂子的。因此，孟子主張“善”與“法”要互相配合，不能偏廢。這與孔子的有關(guān)法律思想有所不同。

人的生命只有一次，而死刑剝奪人的生命，所以孟子特別注意死刑的適用問題，他的慎刑也主要表現(xiàn)在對死刑的民本主義態(tài)度上：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。”（《梁惠王下》）這說法理想色彩很濃，在操作上也很困難，但它體現(xiàn)出對生命的尊重，有合理的因素。孟子反對濫用刑罰，對殺戮無辜尤其深惡痛絕。他是先秦時代提倡“罪人不孥”、反對“誅連”最有力的思想家。“澤梁無禁,罪人不孥”。《孟子·梁惠王》）

3、荀子的法律思想。

荀子（公元前298年—前238年），名況，也稱孫卿。戰(zhàn)國郇（今山西臨猗縣）人，是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，也是先秦儒家學(xué)派的最后一位大師。李澤厚先生說他：“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史由先秦到漢代的一個關(guān)鍵”（《中國思想史論》上冊，110頁）。這個評價是公允的。

荀子在先秦儒家中是一位百科全書式的學(xué)者。其政治主張與孟子有同也有不同，尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸道，法后王，則與孟子異。孟子重義，重內(nèi)化自覺（內(nèi)圣）；荀子崇禮，重外在約束（外王）。荀子雖然也說：“誅暴國之君，若誅獨夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因為天下歸之；不承認(rèn)桀紂有天下，因為天下去之；所以說，桀紂無天下，而湯武不弒君（《正論》）。他把主要關(guān)注人事和心性修養(yǎng)的儒家學(xué)說擴(kuò)展到各個領(lǐng)域，他主張“隆禮”與“重法”結(jié)合，在禮面前有限平等，建立新的等級制度，完成國家統(tǒng)一。荀子的弟子很多，著名的有韓非、李斯，都是法家著名代表人物。

（1）隆禮尊君，君主至上。“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《禮論》），“禮也者，理之不可易者也”（《樂論》）孔子之禮尚有祭祀和規(guī)范兩意。荀子之禮，原始的祭祀之意已蕩然無存，規(guī)范之意則空前突出。這一學(xué)理上的變化，不僅大大提升了“禮”的地位，而且為禮兼容法預(yù)留了空間。

“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今未有二隆爭重而能長久者”（《致士》）。后世所謂“君為臣綱、父為子綱”至此已呼之欲出。

（2）禮法并用，教刑相輔。荀子在隆禮的同時，也重視法制的作用：“法者，治之端也”（《君道》），把法律看作是治理國家的首出措施。禮與法皆為治國所需，缺一不可。他認(rèn)為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。在治國方略上，荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，這就一改儒家先輩德主刑輔、先德后刑的位序排列和價值判斷，變而為禮刑并用，教刑相輔：“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。

（3）引禮入法，禮體法用。荀子重視法理學(xué)的研究和以法治國的作用。它提出“法義”和“法數(shù)”等概念。所謂法義即是立法的基本精神和指導(dǎo)思想；法數(shù)即是指法律的運用技巧。在荀子看來，法數(shù)必須以法義為歸依，因為“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂”（《君道》）“法義”是什么？就是禮。“非禮，是無法也”（《修身》）。禮為法之體、之綱，法為禮之用、之目。明體達(dá)用，綱舉目張。這標(biāo)志著先秦儒家法律思想的重大轉(zhuǎn)變。荀子以禮作為立法和執(zhí)法精神原則的主張可以說是董仲舒春秋決獄的直接思想來源。

（4），嚴(yán)懲元惡，罪罰相當(dāng)。“元惡不待教而誅”。這就把刑罰懲一儆百的作用發(fā)揮到極致；同時，荀子也主張罪刑相當(dāng)，有適當(dāng)?shù)某叨群凸降木瘢骸靶谭Q罪則治，不稱罪則亂。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。

如果說儒家是以德治國，其法律思想帶有濃重的倫理格調(diào)，那么法家則是以法治國，其法律思想則帶有強(qiáng)烈的暴力色彩。

（三）、法家的主要法律觀點。

1、法家主要特點。

何謂法家？劉邵《人物志·業(yè)流篇》說：“建法立制，富國強(qiáng)人（兵），是謂法家”。近人章太炎則說：“著書定律為法家”。這個學(xué)派發(fā)源于春秋時代的成文法運動，活躍于戰(zhàn)國時代變法更制的政治舞臺。

司馬談在《論六家之要指》中這樣評價法家：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴(yán)而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。按地域分，法家分為晉法家和齊法家。司馬談的這段評價主要是以晉法家為參照的。

其特點：四海為家，六親不認(rèn)；以法治國，一斷于法；重刑輕罪，嚴(yán)而少恩；尊主卑臣，嚴(yán)守職分。①在治國的策略上，以法治國。國家應(yīng)制定法律成為全社會的基本準(zhǔn)則，國家應(yīng)依照所制定的法律來處理各種事務(wù)（緣法而治），以法律作為統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn)（事斷于法）②在法律適用上，刑無等級（刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）③在法律的內(nèi)容上，輕罪重判，重刑主義④法布于眾。

吳起：衛(wèi)國（今山東定陶）人，娶齊國妻子，做魯國將領(lǐng)，到楚國主持變法；商鞅衛(wèi)國人，到秦國主持變法；韓非為韓國人，李斯為楚國人，都到了秦國。吳起之舔瘡勵士和殺妻取將。

韓昭侯在宮中飲酒致醉，就在宮里睡著了，宮中替國君管理冠冕的“典冠”在旁，擔(dān)心他著涼，給他蓋上了一件衣服。韓昭侯醒來見有人主動給他蓋上衣服，很高興，問身旁的侍衛(wèi)是誰給他蓋的衣服？侍衛(wèi)說是典冠。韓昭侯下令以越職罪處罰“典冠”，以失職罪處罰“典衣”。

管仲說：“君主所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之。此六者，君主之所獨操也。”

法家的代表人物大多是當(dāng)時著名的軍事家、政治家、思想家。其先驅(qū)人物是春秋時期的管仲，鼻祖是戰(zhàn)國初期的李悝、吳起、主要代表人物包括戰(zhàn)國中期的商鞅（法）、慎到（術(shù)）、申不害（勢），戰(zhàn)國末期的韓非、李斯等。

2、韓非的法律思想。

韓非（前288---前233），出身韓國貴族，荀況的學(xué)生。“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老。非為人口吃，不能道說而善著書。”（史記·老子韓非列傳）韓非本來要效力于他的祖國，在韓國有一番作為，但“數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”。于是心灰意冷，發(fā)憤著書。他的著作傳到秦國，秦王贏政讀了非常佩服，曾感嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。公元前234年，他出使到秦國，受到同窗李斯的嫉妒和陷害，系獄經(jīng)年，被迫自殺。

韓非人性論的預(yù)設(shè)是“性惡”。“人人皆挾自為心”，一事當(dāng)前，先替自己打算，這是天性、本性。這種惡的個人本性是要發(fā)作的。隨著人口增加和社會財富的消耗，“人民眾而財貨寡”的矛盾愈益突出。于是，人與人之間逐利爭奪，追求利益的最大化。你爭我爭，大家都爭，這就要危及秩序，引起混亂。必須加以約束。如果說儒家對這種無序狀態(tài)是訴諸道德的約束，那么以韓非為代表的法家則是借助法律的威懾。

從性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)，韓非用一種異常犀利、冷峻和清醒的眼光來洞察人世間的一切，他近乎殘酷地撕去了儒家仁愛的溫情面紗，而代之以冷冰冰的利害關(guān)系的計較。社會的一切信仰、道德、關(guān)系，人的一切思想、觀念、直至情感本身，其崇高、莊嚴(yán)、神圣性都被韓非橫掃一空，最終還原為一種赤裸裸的利害計算。

主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨營私。（《韓非子·孤憤》）臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。（《韓非子·難一》）

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其后便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎。（《韓非子·六反》）

衛(wèi)人有夫妻禱者，妻祝曰：使我無故得五匹為束布。其夫曰：何少也？對曰：益是子將以買妾。《韓非子·六微》

故輿人成輿則欲人富貴；匠人成棺則欲人夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也。利在人之死也。《韓非子·備內(nèi)》

夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇畤，非愛主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易云也。《韓非子·外儲說左上》

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可以得富也；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰可以得貴也（《韓非子·五蠹》）

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之分也。

君和臣之間各有一套自己的拳經(jīng)，各自的想法、利益相悖、不得已而妥協(xié)；父母對子女之間并無恩義可言，只有利害計算、得失考慮；夫妻之間也無親情可言，雙方同床異夢，各打各的小算盤；至于買賣雙方，雇主之間，也是一種利益交換。即使是做官的，也不能高估他們的覺悟。他們不過是為政以利，沖著做官的巨大油水而來，歸根結(jié)底是要滿足自己的私欲。什么為政以德，憂以天下，樂以天下不過是面冠冕堂皇的金字招牌。如此，儒家的君臣有義、父子有親、孝悌為本、仁者愛人都被韓非借助經(jīng)驗的事實輕輕化解了。他的舉例有點極端，但也確令人耳目一新，有一種難以遮當(dāng)?shù)恼f服力。韓非的主要法律觀點：

（1）仁義不足以治天下。韓非的社會發(fā)展觀是：“上古競于道德，中世逐于知謀，當(dāng)今爭于氣力”。這就是說，在上古競于道德時，大家都崇尚道德，自然可以用仁義治天下；現(xiàn)在時代不同了，它的特點是“人人皆挾自為心”爭于氣力，仁義那一套已經(jīng)過時了，無法滿足現(xiàn)實的需要。用韓非的話說，就是“德厚不足以止亂”，只有威勢方可以禁暴。因而，他主張“用法之相忍，而棄仁人之相憐”。他的老師荀子曾講“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。韓非砍去了上聯(lián)，只剩下一個下聯(lián)，連老師的賬也不買了。（2）以法為本，法術(shù)勢綜合為治。“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。（《韓非子·五蠹》）

（3）法不阿貴。在刑罰適用上必須貴賤平等。針對儒家所謂“刑不上大夫、禮不下庶人”，他提出：“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。為什么刑過不避大夫呢，這是因為“犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也”。

（4）重刑輕罪。“董閼于為趙上地守。行石邑山中，見深澗峭如墻，深百仞。因問其旁鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入此者乎？對曰：無有。嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎？對曰：無有。牛馬犬彘嘗有入此者乎？對曰：無有。董閼于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治”。（韓非子《內(nèi)儲說上》）這可以說是重刑主義的經(jīng)驗論證；性惡論是其人性預(yù)設(shè)；定分止?fàn)幨瞧洮F(xiàn)實考量；以刑去刑是其目的（重一奸之罪而止境內(nèi)之邪）。

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。（《六反》）

（5）尊君卑臣。“萬乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也。”“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”。(《韓非子·外儲說右上》)

（四）、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位。

1、李悝其人

李悝，亦名李克，戰(zhàn)國初期魏人，生卒年在公元前455年至385年之間。生平不詳，只知其為魏文侯師，又為魏文侯相，頗有治績。第一、首創(chuàng)“平糴法”（見《漢書·食貨志》），即運用政府財力和調(diào)節(jié)能力，豐年由國家平價收購糧食，用來備荒；荒年由國家平價糶出，借以平衡豐年和荒年的糧價，防止商人囤積居奇，維護(hù)農(nóng)民利益。第二、“盡地力之教”，即整劃土地，開墾擴(kuò)種，挖掘土地潛力，提高糧食產(chǎn)量。

李悝認(rèn)為，刑罰之所以必要，是因為有奸邪淫佚，而“奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，久饑之妄也”，在這個意義上，刑罰只能治標(biāo)，而不能治本。要從根本上解決問題，就要富國裕民。

李悝反對世卿世祿制度，認(rèn)為“其父有功而祿，其子無功而食之”，足以“亂鄉(xiāng)曲之教”。他的“為國之道”是“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”（《說苑·政理》）他要剝奪那些世家子的俸祿，用來招徠“四方之士”。在中國法制史上，李悝最大的貢獻(xiàn)是編撰了第一部比較系統(tǒng)的成文法典---法經(jīng)。

2、《法經(jīng)》及其影響

《法經(jīng)》一書早已失傳。《漢書·藝文志》儒家列有“李克七篇”，法家列“李子三十二篇”，推想《法經(jīng)》應(yīng)在其中。現(xiàn)在所見《法經(jīng)》的記載最早見于唐朝人所撰的《晉書》和《唐律疏議》。《晉書》刑法志曰：“悝撰次諸國法，著《法經(jīng)》，以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜、賊須劾捕，故著囚、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為雜律一篇；又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也”。《唐律疏議》也有類似記載。

此后論及《法經(jīng)》都引證上述片斷。直到明朝，董說著《七國考》，其中引用西漢桓譚所著《新論》一書，才更多的披露《法經(jīng)》的一些內(nèi)容。但桓譚《新論》在南宋末年就已失傳，董說又從何處得知呢?現(xiàn)已無從考證。故學(xué)界多疑董說造假。

尚有兩事學(xué)界未及，特此指出，以作旁證。其

一、考《四庫全書總目提要》，清儒已指出，明朝人喜歡偽造古書，清儒慨嘆：“明人造古書而古書亡”，流風(fēng)所及，連它的第一流學(xué)者楊慎都頗樂此道，留戀忘返，董說受時風(fēng)影響，偶爾染指，亦未可知；其

二、董說是個小說家，著有《西游補(bǔ)》。其憑空結(jié)撰的想象力也非常了得。所有這些，都加重了對董說的嫌疑。

據(jù)董說的意見，《法經(jīng)》的體例可分三部分：正律、雜律、減律。

盜、賊“竊貨曰盜，害良曰賊”、囚、捕四篇為“正律”。董說引《新論》曰：“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏這其實與我們今天所說的隱私權(quán)相當(dāng)。不過，我們今天講的隱私權(quán)，是一個舶來概念。它是在1890年，由美國學(xué)者路易絲·布蘭戴斯和埃·威斯汀在《哈佛法學(xué)評論》上提出的。拾遺者刖（“拾遺”即指拾得他人遺失的財物，這大體上相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中所說的侵占他人遺失物犯罪）曰，為盜心焉”窺、拾非盜而有盜之心，這是“意識犯罪”。重點懲治的是盜、賊重犯。

雜篇為“雜律”、董說略曰：“夫有一妻二妾，其刑馘（guó，割左耳）；夫有二妻則誅；妻有二夫則宮，曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅；議國法令者誅，籍其家及其妻氏，曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族，曰城禁。博戲罰金三幣，太子博戲則笞，不止則特笞，不止則更立，曰嬉禁。群相居一日以上則問，三日四日五日則誅．曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金則誅；金自鎰以下罰不誅也，曰金禁。大夫之家有侯物，自一以上者族。”懲治各種各樣的刑事犯罪，動輒誅、族，沿續(xù)的是商殷以來的重刑傳統(tǒng)。

具篇為“減律”，略曰：“罪人年十五以下，罪高三減，罪單一減：年六十以上，小罪情減，大罪理減。”規(guī)定的是一些定罪量刑原則。六篇之中，首列《盜法》、《賊法》，至于《囚法》、《捕法》不過是捉盜捕賊的有關(guān)程序。這說明《盜法》、《賊法》是法經(jīng)的核心。

我的問題是：為什么《盜法》、《賊法》會成為法經(jīng)的核心？或者說為什么《法經(jīng)》會把“王者之政莫急于盜賊”作為指導(dǎo)思想？

戰(zhàn)國時代的兩極分化嚴(yán)重：一方面，“井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國”（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）。而農(nóng)民“或耕豪民之田，見稅十五”（《漢書·食貨志》）；另一方面，一般民眾“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，或則“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王上》）。這樣一種情況，生活在春秋末葉的墨子已經(jīng)敏銳地觀察到，并表示了自己的擔(dān)心：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒（něi），雖欲無亂，不可得也”（《墨子·非樂》）。生活在戰(zhàn)國中期的孟子則說的更形象：“庖有梁肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。下層反抗激烈：“聚群多之徒，以深山廣澤林藪撲擊遏奪”社會治安環(huán)境糟糕。（《呂氏春秋·安死》）；“王公則病不足于上，庶人則凍餒羸瘠于下，于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣”（《荀子·正論》）。跖有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖》）。嚴(yán)刑峻法威懾：戰(zhàn)國是一個亂世，不必搬用“刑亂國用重典的古訓(xùn)”，只需依照習(xí)慣就行了。“今世殊死者相枕也；桁楊（古代用于加在囚犯頸部的一種木制刑具）者相推也；刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。莊子又有“竊鉤者誅，竊國者侯”之說，同樣是盜竊，性質(zhì)無乎不同，但后果卻形成巨大的反差。而從另一個方面看，所謂“竊鉤者誅”也正是戰(zhàn)國時代重刑主義的真實寫照。

“宋（康）王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣。”居無何，宋君殺唐鞅”。《呂氏春秋·淫辭》

《法經(jīng)》以重刑輕罪為基本特征，充分體現(xiàn)了法家的法律思想，迎合了當(dāng)時急切以武力實現(xiàn)統(tǒng)一的君主的要求。

《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的成文法典。它既是戰(zhàn)國時期政治變革的重要成果，也是列國立法的典型代表和全面總結(jié)。它構(gòu)建了中國古代法律體系的基本框架，其體例、內(nèi)容為后世以刑法為核心的成文法典的完善奠定了重要基礎(chǔ)。它在中國法制史上具有重要的歷史地位。

（五）、商鞅變法與秦國法制的發(fā)展：。《史記·商君列傳》：“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏”。“鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子”。不甚得志。

商鞅反對儒家的仁義道德，認(rèn)為其對治國不但無益，反而有害：“國有禮有樂、有詩有書、有善有修、有孝有弟、有廉有辯，國有十者，上佚無戰(zhàn)。國用詩、書、禮、樂、孝、弟、善修治者，敵至必削，敵不至必貧。”（《商君書》）

“乃遂西入秦，事孝公，為相，“秦封于商，故號商君”（據(jù)張守節(jié)正義）。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈木于國都市南門，募民有徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者與五十金”。一人徙之，輒予五十金，以明不欺”（“徙木立信”）。

1、商鞅變法的內(nèi)容。

商鞅變法是分兩次進(jìn)行的。第一次開始于公元前359年，第二次開始于公元前350年。其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活等各方面。是列國變法中規(guī)模最大，成效最顯著的一次變法。

政治方面的改革。此以徹底廢除舊的“世卿世祿”制、建立新的專制主義中央集權(quán)制為重點。主要內(nèi)容包括：（1）制定二十級爵位。這意味著舊的世卿世祿制被廢除，舊貴族原有的家世、身份等不再起作用。根據(jù)軍功大小授予爵位,官吏從有軍功爵的人中選用。分二十級爵，自二十級至一級分別為：徹侯、關(guān)內(nèi)侯、大庶長、駟車庶長、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長、左庶長、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。各級爵位均規(guī)定占有田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。同時，還制定了“獎勵軍功，嚴(yán)懲私斗”的法律規(guī)定。獎勵軍功的規(guī)定是：將卒在戰(zhàn)爭中斬敵首一個，則授爵一級，可為五十石之官；斬敵首二個，授爵二級，可為百石之官。宗室貴族無軍功者，不得授爵位；有功勞者，可享受榮華富貴；無功勞者，雖家富不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的規(guī)定是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。（2）實行郡縣制、廢除分封制。以縣為地方政區(qū)單位。分全國為四十一縣，縣設(shè)令以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事。縣下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長官稱守。后來郡內(nèi)形勢穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。（3）實行什伍制度。秦之都鄉(xiāng)邑聚原來都是自然形成的大小居民點。至此時，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強(qiáng)治安管理，規(guī)定什伍之內(nèi)各家可以互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。” 重刑輕罪，不赦不宥，鼓勵告奸，實行連坐。

經(jīng)濟(jì)方面的變革。此以廢除“井田制”、實行土地私有制為重點。秦國是戰(zhàn)國時代唯一用國家的政治和法律手段在全國范圍內(nèi)變革土地所有制的國家。主要內(nèi)容包括：（1）廢井田，開阡陌。在全國范圍廢除井田制度，實行土地私有制度。廢除“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間買賣田地。此后秦政府雖仍擁有一些國有土地，如無主荒田、山林川澤及新占領(lǐng)國土地等，但后來都陸續(xù)轉(zhuǎn)為私有。（2）重農(nóng)抑商。獎勵耕織，凡“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)（免除徭役）其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”（《漢書·食貨志》）凡努力耕織、生產(chǎn)糧食布帛多的，免除徭役；凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒入官府，罰為官奴婢。（3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯。現(xiàn)在傳世的有所謂“商鞅量”，其上有銘文記有秦孝公“十八年”“大良造鞅”監(jiān)造，“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）之一為升”。知此量為“升”。由這件量器及其銘文可知，當(dāng)時統(tǒng)一度量衡一事是十分嚴(yán)肅而重大的事。

社會生活方面的改革，主要是推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。頒布《分戶令》規(guī)定：“民有二男以上不分異者倍其賦”。凡一戶有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。（別籍異財）

王安石曾賦詩稱贊商鞅：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”商鞅變法為秦國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，為秦最終掃滅六國，實現(xiàn)全國統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。

2、商鞅“改法為律”的意義。“商鞅傳授，改法為律”。何以要改法為律呢？“律”本指鐘鼓聲調(diào)和音律，而音律既要求和諧，也要求精確嚴(yán)密，不容有絲毫差錯。《易經(jīng)。師卦》、《左傳·宣公十二年》皆有“師出以律”之句，杜預(yù)注：“律，法。”《左傳·哀公十六年》“尼父，無自律”杜預(yù)注：“律，法也。言喪尼父，無以自為法。”因此，強(qiáng)調(diào)“明法”、主張信賞必罰的法家，一方面為了與傳統(tǒng)的禮、刑相區(qū)別，一方面也希望法律能像音律一樣精確嚴(yán)密而為人們所信奉，于是便以“律”名“法”。此其一；其

二、此大概還與秦耕戰(zhàn)立國，全民皆兵、軍政合一、軍民合一的歷史文化背景有關(guān)。秦居戎狄之邦，習(xí)游牧、善征討、薄禮義，尚軍法。“律”本來就是指的軍令軍法，現(xiàn)在擴(kuò)展它的對象和外延，不但用它約束軍隊，也用它來約束民眾，規(guī)范社會的各個領(lǐng)域。這個律已不僅限于軍令軍法的意義，它包含廣了，范圍大了，就成為一代法典的統(tǒng)稱。改法為律有何意義？首先，“改法為律”不僅是名稱的改變，重要的是法律觀念和法律實施的發(fā)展變化。“法”字本義表示法的公平性，平之如水，落實到獄訟上就是不偏袒。但對不同身份、等級的人是否同樣公平則不一定了。而“律”字，按《說文》：“律．均布也”，段注“律者，所以范天下之不一而歸于一”。《爾雅》釋詁篇：“律，常也，法也”。《易》有“師出以律”之說。可見起于軍旅之“律”，更強(qiáng)調(diào)法的普遍適用性，不論什么人都要一律按法辦事，不允許有超乎律之上，之外者，這正是法家“壹刑”思想的體現(xiàn)。其次，改法為律以后，律已不再是單純的刑制，它按照同心圓的軌跡，以刑法為核心空前地擴(kuò)大了調(diào)整范圍。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動都可以用律來加以規(guī)范，做到所謂“事事皆有法式”。從此以后，律這一名稱為中國歷代王朝（宋元除外）沿用不絕。

第五篇：春秋戰(zhàn)國時期成語典故2008

春秋戰(zhàn)國時期成語典故2008-09-09 21:43退避三舍：春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

負(fù)荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當(dāng)隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時有數(shù)的強(qiáng)國之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

『 義不帝秦 』

出于《戰(zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》 表示堅持正義，寧死不屈。『 頂天立地 』

出于元雜劇《趙氏孤兒大報仇》 形容光明正大，氣概豪邁。『 脫穎而出 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻有才能的人得到機(jī)會就能表現(xiàn)自己。『 歃血為盟 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻訂立盟約時，嘴邊涂上牲口的血，表示 誠意。

『 因人成事 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為依靠別人的力量辦成事。『 碌碌無能 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容沒有能力，無所作為。『 前功盡棄 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 表示以前的功夫完全白費。『 難至節(jié)見 』

出于《藏書·名臣傳·肥義》 比喻人們對國家對民族的忠貞。『 拔幟易幟 』

出于《史記·淮陽候列傳》 比喻取而代之。

『 兩鼠斗穴 』

出于《史記·淮陽候列傳》 比喻兩軍相遇于險要而狹窄的地方，沒有與會 側(cè)擊的余地。『 貧賤之交 』

出于《藏書·虞卿平原君》 指患難之交，生死與共的朋友。『 刎頸之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容友誼極其深厚。『 知人不易 』

出于《藏書·直節(jié)名臣·虞卿平原君》 指了解人不容易。『 兩虎相斗 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻兩雄像爭。

『 不遺余力 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為用盡全力。『 吞炭漆身 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策》 表示下決心報仇泄恨。

『 排難解紛 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策三》 指調(diào)停雙方爭執(zhí)。

『 因勢利導(dǎo) 』

出于《史記·孫子吳起列傳》 指順著事情的發(fā)展趨勢加以引導(dǎo)。

『 攻難易守 』

出于《藏書·九國兵爭》 指古代軍事家在雙方條件相差不太遠(yuǎn)的情況下得出 的結(jié)論。

『 四分五裂 』

出于《戰(zhàn)國策·魏策一》 形容分散，不統(tǒng)一，不團(tuán)結(jié)。

『 怒發(fā)沖冠 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容氣憤到了極點。『 安如磐石 』

出于《荀子·富國》 形容穩(wěn)固。

『 金枝玉葉 』

出于《元曲選·紀(jì)君祥〈趙氏孤兒〉二》 舊指皇族。帝王之家的子孫。『 猶豫不決 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策三》 指拿不定主意。『 彈丸之地 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策三》 形容地方很狹小。

『 舍本逐末：

出于《戰(zhàn)國策·齊策》 比喻做事不抓主要問題，只顧細(xì)微末節(jié)。『 膠柱鼓琴 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容對事物處理不當(dāng)，失去應(yīng)有的作用。『 管窺錐指 』

出于《莊子·秋水》 比喻見識狹窄或片面。

『 嫁禍于趙 』

出于《史記·趙世家》 指禍害轉(zhuǎn)移到別人身上。

『 市道之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻有些人重利忘義，交朋友與市場買賣交 易一樣。

『 不翼而飛 』

出于《戰(zhàn)國策·秦策》

比喻言語或消息流傳得極快。『 傷弓之鳥 』

出于《戰(zhàn)國策·楚策四 》

比喻受過驚嚇變的過分膽小怕事。『 以卵擊石 』

出于《荀子·議兵》等 比喻不自量力，自取滅亡。『 礦日持久 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策》 意為空廢時日，長久拖延。

『 利令智昏 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 利欲使人頭腦發(fā)昏，喪失理智。

千羊之皮不如一狐之腋：出于《史記·趙世家》 比喻人才或事物的貴重，在于起 作用而不在于數(shù)量。

『 清出于藍(lán)而勝于藍(lán) 』

出于《荀子·勸學(xué)篇》 比喻學(xué)生勝過老師，后人勝過前人。智者千慮必有一失：出于《史記·淮陰侯列傳》 聰明人多次考慮問題，也難免會 有失誤的時候。

『 不可同日而語 』

出于《史記·蘇秦列傳》 形容兩者不能相提并論。『 三寸不爛之舌 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容能言善變。水可載舟，亦可覆舟： 出于《荀子·王制》 古時用以告誡君主要居安思危的意

------春秋戰(zhàn)國典故匯集

一、愛媵賤女

出自《韓非子。外儲說左上》：

昔日秦穆公嫁女兒懷贏給晉公子，準(zhǔn)備了非常豐厚的嫁妝，光穿著有華麗衣裳的婄嫁女妾就有７０人之多。新嫁到晉國時，晉國人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找個陪嫁的女妾搶回家去，卻認(rèn)為秦國的國主還不如女妾漂亮，而輕賤秦國的國主。

這是則故事是韓非借齊國傳墨子學(xué)說的田鳩之口回答楚王所提出的問題時講的一則故事。所舉的“秦伯嫁女”一例與“買櫝還珠”一起說明一種辦事的道理，即切勿懷文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻辦事情舍本逐末，本末倒置。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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二、白虹貫日

出自《戰(zhàn)國策之魏策四》：

聶政是戰(zhàn)國時韓國軹人，因為殺人避仇，逃到齊國，以屠宰為生。韓卿嚴(yán)遂與韓相韓傀有隙，想要報仇，聽說聶政俠義勇為，便送黃金百鎰做為聶政母親的壽禮，并說明欲請聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒有答應(yīng)。后來聶政的母親死后，聶政獨行仗劍刺殺韓傀，碰上了白虹貫日的現(xiàn)象，刺中了韓哀侯，他自己也自殺身死。

白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在所說的日暈。古人迷信，常把此做為是危害君王的天象異兆，也附會為精誠上感天道。

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三、畢萬昌大

出自《左傳 閔公元年》：

春秋時，晉獻(xiàn)公滅掉魏，把魏地賜給大臣畢萬。管占卜的大夫卜偃說：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也（魏同巍，故云），現(xiàn)在把魏地賞給畢萬，是天意要啟發(fā)他的后代，使其昌大。”后來，畢萬的后代果然建立了戰(zhàn)國時的魏國。

其實這些都是古人附會之說。后世就常以“畢萬昌大”的典故指人后輩發(fā)揚，繁盛昌大。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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四、抱冰握火

出自《吳越春秋 勾踐歸國外傳》：

越王勾踐為了滅吳復(fù)國，常常以艱苦的生活條件來磨礪自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，臥薪嘗膽，夜以繼日，內(nèi)修軍政，外結(jié)諸侯，經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，滅亡了吳國。

后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厲，也用指生活艱辛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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五、抱柱信

出自《莊子 盜跖》

屋生與自己心愛的女子相約于河橋之下，女子一直到河水漲潮時都沒有來，而尾生則寧愿抱梁柱而死都不愿失約。尾生忠于愛情，信守約誓，但頭腦僵化，不知變故，故抱柱而死。

后以此為堅守信約的典故，特別多用于男女間的愛情信誓方面。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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六、表里山河

出自《左傳 僖公二十八年》：

春秋時，晉楚決戰(zhàn)之前，晉文公的謀臣，他也是晉文公的舅舅子犯勸文公參加決戰(zhàn)，他認(rèn)為即使仗打敗了，憑太行山和黃河之險，也可固守?zé)o虞。原話為：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯；若其不捷，表里山河（指晉國外黃河而內(nèi)太行山，地理形勢使國防極為穩(wěn)固），必?zé)o害也。”

后世常用“表里山河”說明地理國防之固。

而元張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西者，意踟躕。中的“山河表里”即用此事，一方面說明潼關(guān)形勢的險要；另一方面反襯詩人一路所見秦漢宮闕的破敗，百姓處于戰(zhàn)亂之際的無邊苦難。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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七、拜下風(fēng)

出自《左傳 僖公十五年》：

在秦晉韓原之戰(zhàn)中，晉軍大敗，晉惠公被秦兵所俘獲，晉大夫頭發(fā)蓬亂下垂的拔帳隨行。秦穆公勸說道，：“二三子何其擔(dān)憂也！寡人準(zhǔn)備請晉君去我秦國，豈敢太過分呢（這是表面上安慰晉國大夫等人的放話）？”晉大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風(fēng)。”

實際上晉大夫這番話，是與秦穆公約誓，希望他說了話要算數(shù)。“下風(fēng)”的意思就是你的諾言不僅天地共鑒，我們在下這些做臣子的也都聽見了，希望你不要食言。

“拜下風(fēng)”原是謙恭卑怯的舉止，后逐漸又演化成“甘拜下風(fēng)”的成語，用為甘居下列的自謙詞。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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八、背城借一

出自《左傳 成公二年》：

公元前五八九年，晉、魯、衛(wèi)三國的聯(lián)軍擊敗齊軍后，齊頃公派大臣賓媚人（即國佐，曾主持齊國之政）帶上賄賂去見晉軍主帥卻克，當(dāng)晉方提出屈辱齊國的苛刻條件（必以蕭同叔子就是齊侯之母為人質(zhì)，并且將齊國境內(nèi)田間的壟畝變成東西走向，這樣道路、水渠都將成為東西方向，以便晉軍的行動）時，賓媚人本著維護(hù)齊國尊嚴(yán)，堅決地加以拒絕，并準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)（原話中為背城借一）。魯、衛(wèi)兩軍主將，都勸告卻克與齊停戰(zhàn)求和，晉終于放棄了繼續(xù)進(jìn)攻的主張，簽訂了盟約，齊國得以轉(zhuǎn)危為安。

后來以“背城借一”表示誓與敵人決一死戰(zhàn)。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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九、班荊道故

出自《左傳 襄公二十六年》：

春秋時，楚國伍子胥的祖父伍舉與蔡水師子朝（文公之子，公子朝）的兒子公孫歸生是好朋友。伍舉娶與王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡實為伍舉護(hù)送之。”于是伍舉也因受牽連而逃奔到鄭國，然后準(zhǔn)備到晉國去。恰在這時，公孫歸生也將要去晉國，二人在鄭國郊國相遇。他們“班荊（扯草鋪地）相與食（坐在上面，一面吃東西），而言復(fù)故（一面攀談返回楚國的事情）。

后以“班荊道故”指朋友在途中邂逅相逢共話舊情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十、萇弘化碧

出自《莊子 外物》

萇弘是春秋時周敬王的大臣劉文公所屬的大夫。劉氏與晉范氏世代通婚姻，在晉卿內(nèi)訌中（所指為公元前４９０年即周敬王三十年，趙氏擊敗范氏和中行氏），萇弘曾幫助過范氏，晉卿趙鞅為此聲討他，晉君怪怨周敬王，周敬王便把萇弘殺死。萇弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化為碧玉，及精誠之至也。

當(dāng)然化碧之說為后人的演義。后來常以“萇弘化碧”來比喻忠貞之人含冤而死；或指為國獻(xiàn)身，忠烈精神長存。

像明末著名將領(lǐng)袁崇煥就有死后，鮮血化碧一說。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十一、刺股

出自《戰(zhàn)國策 秦策一》：

蘇秦游說秦王，上書上次，秦王沒有采納他的主張，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他傷感之余，刻苦自勵，夜以繼日的努力攻讀。夜里讀書至困欲睡時，就用錐子刺扎大腿，以便清醒起來，繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種勤苦自強(qiáng)的精神，歷來被人稱頌，成為舊時勸學(xué)的典型事例。

后世常以“刺股”用為勤苦讀書、奮發(fā)自強(qiáng)的典故。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十二、操刀傷錦

出自《左傳 襄公三十一年》：

春秋時，鄭國大夫子皮想讓自己的一個小臣尹何，擔(dān)任私有領(lǐng)地的邑大夫的官職。因為鄭子產(chǎn)是他晚年舉薦而執(zhí)政的，可能認(rèn)為提拔尹何，子產(chǎn)不會反對。鄭子產(chǎn)主張“學(xué)而后入政”，這樣才不致把事情辦壞，才是用人穩(wěn)妥的辦法；如果“以政學(xué)者”，那就是拿“政”去開玩笑，這是對“政”的不負(fù)責(zé)任，這將給“政”造成危害。為了說明這個道理，子產(chǎn)以“未能操刀而使割“，”美錦不使人學(xué)制“作比，闡明不可本末倒置。

以今天的眼光看，學(xué)而后作雖無可厚非，但干中求學(xué)，干也是學(xué)，也是不能偏的。

后人“操刀”“傷錦”合二為一，用來比喻才薄力單，難以預(yù)勝任。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十三、楚幕有烏

出自〈左傳 莊公二十八年〉：

楚伐鄭，鄭國得到其他諸侯國家的援救，迫使楚軍連夜撤退。楚軍為了防止鄭軍及諸侯國援軍的援救，軍隊于夜間悄悄撤走，卻留下了空空的營幕作為掩護(hù)。軍幕空虛，所以烏鴉才棲止在上面，鄭國人由此判斷出楚軍營內(nèi)的虛實，才停止了向桐丘奔逃。

后來用這個典故，常指敗退或軍事力量的空虛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十四、丁公鑿井

出自《呂氏春秋 察傳》：

春秋戰(zhàn)國時宋國一個姓丁的人因為家中無井，所以就在自家院中打了一口井，他覺得這樣一來，洗滌和取水就不需要專用一個人了，說是等于得到了一個人的幫助。有人聽到這話后就把它傳訛了，說丁家打井得到了一個人。

后來就以此比喻以訛傳訛，或主觀主義憑空解釋，把事情搞得顛倒悖謬。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十五、大義滅親

這個故事就比較有名了，在〈東周列國志〉上也有記載，不過我要講的則是出自〈左傳 隱公四年〉：

春秋時，衛(wèi)國石蠟之子石厚，與公子州吁共謀殺君篡位。石厚為了安定國內(nèi)人心，去求計于自己的父親。石蠟因之而設(shè)計，借陳桓公的幫助，乘他們到陳國之機(jī)，逮捕了州吁和石厚。衛(wèi)國派人到濮殺死了州吁，石蠟派家臣到陳殺死了石厚。《左傳》因此稱贊道：“君子曰：‘石蠟，純臣也。惡州吁而厚與（同與，就是一同處死的意思）焉“大義滅親”其是之謂乎！’”

“大義滅親”原指為君臣大義而滅父子私情，后用以泛指炎維護(hù)正義而不徇私情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十六、東施效顰

出自《莊子 天運》：

說越國有一個絕色美女名叫西施。她長得非常漂亮，無論怎樣打扮，一舉一動都是美麗動人的。西施有個心口疼的毛病，犯病的時候，總是用手按著胸口，皺緊眉頭。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起來，疼得緊皺眉頭，便不知不覺地用手按著胸口處，咧著嘴似笑非笑的。正巧，迎面走來一位叫東施的丑姑娘。東施看見西施皺著眉頭，用手接著胸口在笑，覺得樣子十分好看。于是，就照樣模仿起來。東施本來沒有胸口疼的毛病，卻也用手按住胸口咧嘴笑，把眉頭也照樣緊皺起來，自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態(tài)的樣子，莫名其妙的多看了她兩眼，丑姑娘東施卻以為人家喜歡上她了，于是她更加緊皺眉頭咧開大嘴強(qiáng)笑，這一下，把別人都給嚇跑了。

后以“東施效顰”來比喻“丑拙”盲目機(jī)械地效仿“美巧”，結(jié)果適得其反，鬧出笑柄。

李白就有：丑女來效顰，還家驚四鄰。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十七、呆若木雞

《莊子 達(dá)生》：

戰(zhàn)國時，斗雞是貴族們尋歡作樂的一項活動，齊王便是當(dāng)時的一位斗雞迷。為了能在斗雞場上取勝，齊王特地請專家紀(jì)渻 子幫他訓(xùn)雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀(jì)渻子說：“雞沒訓(xùn)好，它一見對手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過了幾天，齊王又派人來問，紀(jì)渻子說：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動了，但還不夠沉穩(wěn)。”又過了幾天，紀(jì)渻子終于對來人說：“請你告訴齊王，我花工夫把雞訓(xùn)好了。”待到斗雞時，對手的雞又叫又跳，而紀(jì)渻子訓(xùn)好的雞卻像只木雞，一點反應(yīng)也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此，齊王用這只雞和別人斗，自然場場獲勝。

莊子用這個故事，愿意是指為了說明有些事情不必亶承天生自然之理，經(jīng)過人為的訓(xùn)練，也能積習(xí)成性，達(dá)到改造“物”的目的。

但是傳到了后世，卻用“呆若木雞”來形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的神態(tài)，則全用為貶義。

想想也真是好笑啊，這句成語的出處與現(xiàn)在的解釋居然如此不著邊啊。呵呵，古人也很有意思。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十八、盜憎主人

出自《左傳·成公十五年》：

春秋時，晉伯宗（晉大夫?qū)O伯糾之子）為人正直，在朝常直言不諱，妻子常勸他說：“盜憎主人，民惡其上，好直言，必及于難。”后來伯宗果然因為結(jié)怨過多而被殺。

“盜憎主人”是說盜賊憎恨被他盜竊、搶劫的主人，后來就比喻壞人怨恨正直的人，無道恨有道，惡恨善，丑恨美，壞人恨好人。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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十九、得魚忘筌

出自〈莊子 外物〉：

莊子說：“筌（就是一種捕魚的竹器）所以能捕到魚，是因為得魚而忘筌；蹄（捕兔的哭具）都所以在兔，得兔而忘蹄；言者（指語言，言詞）所以在意（要表達(dá)的意思、事理），得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉（就是說深悟其道、專心致意卻并不侈于言辭的人，其實難得，故莊子希望能找到這樣的人和他交談）！’”

莊子在這里以“得魚忘筌”“得兔忘蹄”為比喻，并不從消極的意義上使用，承上啟下，目的在于比照說明“得意忘言”的道理。

后世用“得魚忘筌”卻改變了原本的本意，一般都是有在消極的意義上，比喻辦事情一旦達(dá)到了目的，便把賴以達(dá)到目的的手段忘掉或拋棄。

可見這也是一個后世用意與出處不相符的成語。也不知是怎么傳的。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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二十、斷織（孟母繼織）

出自漢韓嬰〈韓詩外傳〉及〈列女傳〉：

孟子是戰(zhàn)國時期墨家代表人物，姓孟名軻，由于賞識淵博，道德高尚，被后世譽(yù)為“亞圣”。孟子之所以能夠取得這么高的地位，與他幼年所受的教育有關(guān)。孟子年幼時，他的母親非常注重對他的教育。有一次，孟子由于貪玩而沒有上學(xué)，他母親知道后，非常生氣，當(dāng)即拿起剪刀，割斷正在織布的織線。孟子孝敬母親，看到母親如此生氣，既害怕又難過。孟母看到兒子有悔改之意，就語重心長地對兒子說：“你廢棄學(xué)業(yè)像我剪斷布線，一個人要專心讀書，才會有知識，如果現(xiàn)在不用功讀書，將來就一事無成。”從此以后，孟子發(fā)奮苦讀，終于成為大學(xué)者。

后來就用“斷織”為勉勵努力求學(xué)，不可中道荒廢的典故。此外人們也用斷織來表示賢婦勸學(xué)。

唐代駱賓王的《上袞州張司啟》里有這個典故：“加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志于書林。”

另外一個有關(guān)斷織的故事就是樂羊子妻勸其夫進(jìn)學(xué)的故事，和孟母勸告孟子的形式大致相同。而且目的也都達(dá)到了。