第一篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成語典故2008

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成語典故2008-09-09 21:43退避三舍：春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對(duì)莊王說：“聽說國(guó)中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國(guó)強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó)，請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來終于滅掉吳國(guó)。

老馬識(shí)途：春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求，帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯；山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵。在回國(guó)途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

負(fù)荊請(qǐng)罪：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽溃B父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對(duì)，趙王堅(jiān)持，趙括在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號(hào)令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長(zhǎng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號(hào)令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)國(guó)君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國(guó)擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國(guó)成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)派兵圍攻趙國(guó)的都城邯鄲。趙國(guó)向魏國(guó)求救，魏國(guó)派兵前去救趙。秦國(guó)聽說魏國(guó)派兵救趙一事，派人去魏國(guó)威脅魏王，魏王屈服于秦國(guó)，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國(guó)公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請(qǐng)求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

『 義不帝秦 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·魯仲連義不帝秦》 表示堅(jiān)持正義，寧死不屈。『 頂天立地 』

出于元雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》 形容光明正大，氣概豪邁。『 脫穎而出 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻有才能的人得到機(jī)會(huì)就能表現(xiàn)自己。『 歃血為盟 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻訂立盟約時(shí)，嘴邊涂上牲口的血，表示 誠(chéng)意。

『 因人成事 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為依靠別人的力量辦成事。『 碌碌無能 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容沒有能力，無所作為。『 前功盡棄 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 表示以前的功夫完全白費(fèi)。『 難至節(jié)見 』

出于《藏書·名臣傳·肥義》 比喻人們對(duì)國(guó)家對(duì)民族的忠貞。『 拔幟易幟 』

出于《史記·淮陽候列傳》 比喻取而代之。

『 兩鼠斗穴 』

出于《史記·淮陽候列傳》 比喻兩軍相遇于險(xiǎn)要而狹窄的地方，沒有與會(huì) 側(cè)擊的余地。『 貧賤之交 』

出于《藏書·虞卿平原君》 指患難之交，生死與共的朋友。『 刎頸之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容友誼極其深厚。『 知人不易 』

出于《藏書·直節(jié)名臣·虞卿平原君》 指了解人不容易。『 兩虎相斗 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻兩雄像爭(zhēng)。

『 不遺余力 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為用盡全力。『 吞炭漆身 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》 表示下決心報(bào)仇泄恨。

『 排難解紛 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》 指調(diào)停雙方爭(zhēng)執(zhí)。

『 因勢(shì)利導(dǎo) 』

出于《史記·孫子吳起列傳》 指順著事情的發(fā)展趨勢(shì)加以引導(dǎo)。

『 攻難易守 』

出于《藏書·九國(guó)兵爭(zhēng)》 指古代軍事家在雙方條件相差不太遠(yuǎn)的情況下得出 的結(jié)論。

『 四分五裂 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》 形容分散，不統(tǒng)一，不團(tuán)結(jié)。

『 怒發(fā)沖冠 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容氣憤到了極點(diǎn)。『 安如磐石 』

出于《荀子·富國(guó)》 形容穩(wěn)固。

『 金枝玉葉 』

出于《元曲選·紀(jì)君祥〈趙氏孤兒〉二》 舊指皇族。帝王之家的子孫。『 猶豫不決 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》 指拿不定主意。『 彈丸之地 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》 形容地方很狹小。

『 舍本逐末：

出于《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》 比喻做事不抓主要問題，只顧細(xì)微末節(jié)。『 膠柱鼓琴 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容對(duì)事物處理不當(dāng)，失去應(yīng)有的作用。『 管窺錐指 』

出于《莊子·秋水》 比喻見識(shí)狹窄或片面。

『 嫁禍于趙 』

出于《史記·趙世家》 指禍害轉(zhuǎn)移到別人身上。

『 市道之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻有些人重利忘義，交朋友與市場(chǎng)買賣交 易一樣。

『 不翼而飛 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》

比喻言語或消息流傳得極快。『 傷弓之鳥 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四 》

比喻受過驚嚇變的過分膽小怕事。『 以卵擊石 』

出于《荀子·議兵》等 比喻不自量力，自取滅亡。『 礦日持久 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》 意為空廢時(shí)日，長(zhǎng)久拖延。

『 利令智昏 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 利欲使人頭腦發(fā)昏，喪失理智。

千羊之皮不如一狐之腋：出于《史記·趙世家》 比喻人才或事物的貴重，在于起 作用而不在于數(shù)量。

『 清出于藍(lán)而勝于藍(lán) 』

出于《荀子·勸學(xué)篇》 比喻學(xué)生勝過老師，后人勝過前人。智者千慮必有一失：出于《史記·淮陰侯列傳》 聰明人多次考慮問題，也難免會(huì) 有失誤的時(shí)候。

『 不可同日而語 』

出于《史記·蘇秦列傳》 形容兩者不能相提并論。『 三寸不爛之舌 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容能言善變。水可載舟，亦可覆舟： 出于《荀子·王制》 古時(shí)用以告誡君主要居安思危的意

------春秋戰(zhàn)國(guó)典故匯集

一、愛媵賤女

出自《韓非子。外儲(chǔ)說左上》：

昔日秦穆公嫁女兒懷贏給晉公子，準(zhǔn)備了非常豐厚的嫁妝，光穿著有華麗衣裳的婄嫁女妾就有７０人之多。新嫁到晉國(guó)時(shí)，晉國(guó)人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找個(gè)陪嫁的女妾搶回家去，卻認(rèn)為秦國(guó)的國(guó)主還不如女妾漂亮，而輕賤秦國(guó)的國(guó)主。

這是則故事是韓非借齊國(guó)傳墨子學(xué)說的田鳩之口回答楚王所提出的問題時(shí)講的一則故事。所舉的“秦伯嫁女”一例與“買櫝還珠”一起說明一種辦事的道理，即切勿懷文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻辦事情舍本逐末，本末倒置。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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二、白虹貫日

出自《戰(zhàn)國(guó)策之魏策四》：

聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)軹人，因?yàn)闅⑷吮艹穑拥烬R國(guó)，以屠宰為生。韓卿嚴(yán)遂與韓相韓傀有隙，想要報(bào)仇，聽說聶政俠義勇為，便送黃金百鎰做為聶政母親的壽禮，并說明欲請(qǐng)聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒有答應(yīng)。后來聶政的母親死后，聶政獨(dú)行仗劍刺殺韓傀，碰上了白虹貫日的現(xiàn)象，刺中了韓哀侯，他自己也自殺身死。

白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在所說的日暈。古人迷信，常把此做為是危害君王的天象異兆，也附會(huì)為精誠(chéng)上感天道。

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三、畢萬昌大

出自《左傳 閔公元年》：

春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公滅掉魏，把魏地賜給大臣畢萬。管占卜的大夫卜偃說：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也（魏同巍，故云），現(xiàn)在把魏地賞給畢萬，是天意要啟發(fā)他的后代，使其昌大。”后來，畢萬的后代果然建立了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)。

其實(shí)這些都是古人附會(huì)之說。后世就常以“畢萬昌大”的典故指人后輩發(fā)揚(yáng)，繁盛昌大。

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四、抱冰握火

出自《吳越春秋 勾踐歸國(guó)外傳》：

越王勾踐為了滅吳復(fù)國(guó)，常常以艱苦的生活條件來磨礪自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，臥薪嘗膽，夜以繼日，內(nèi)修軍政，外結(jié)諸侯，經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，滅亡了吳國(guó)。

后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厲，也用指生活艱辛。

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五、抱柱信

出自《莊子 盜跖》

屋生與自己心愛的女子相約于河橋之下，女子一直到河水漲潮時(shí)都沒有來，而尾生則寧愿抱梁柱而死都不愿失約。尾生忠于愛情，信守約誓，但頭腦僵化，不知變故，故抱柱而死。

后以此為堅(jiān)守信約的典故，特別多用于男女間的愛情信誓方面。

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六、表里山河

出自《左傳 僖公二十八年》：

春秋時(shí)，晉楚決戰(zhàn)之前，晉文公的謀臣，他也是晉文公的舅舅子犯勸文公參加決戰(zhàn)，他認(rèn)為即使仗打敗了，憑太行山和黃河之險(xiǎn)，也可固守?zé)o虞。原話為：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯；若其不捷，表里山河（指晉國(guó)外黃河而內(nèi)太行山，地理形勢(shì)使國(guó)防極為穩(wěn)固），必?zé)o害也。”

后世常用“表里山河”說明地理國(guó)防之固。

而元張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西者，意踟躕。中的“山河表里”即用此事，一方面說明潼關(guān)形勢(shì)的險(xiǎn)要；另一方面反襯詩人一路所見秦漢宮闕的破敗，百姓處于戰(zhàn)亂之際的無邊苦難。

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七、拜下風(fēng)

出自《左傳 僖公十五年》：

在秦晉韓原之戰(zhàn)中，晉軍大敗，晉惠公被秦兵所俘獲，晉大夫頭發(fā)蓬亂下垂的拔帳隨行。秦穆公勸說道，：“二三子何其擔(dān)憂也！寡人準(zhǔn)備請(qǐng)晉君去我秦國(guó)，豈敢太過分呢（這是表面上安慰晉國(guó)大夫等人的放話）？”晉大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言，群臣敢在下風(fēng)。”

實(shí)際上晉大夫這番話，是與秦穆公約誓，希望他說了話要算數(shù)。“下風(fēng)”的意思就是你的諾言不僅天地共鑒，我們?cè)谙逻@些做臣子的也都聽見了，希望你不要食言。

“拜下風(fēng)”原是謙恭卑怯的舉止，后逐漸又演化成“甘拜下風(fēng)”的成語，用為甘居下列的自謙詞。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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八、背城借一

出自《左傳 成公二年》：

公元前五八九年，晉、魯、衛(wèi)三國(guó)的聯(lián)軍擊敗齊軍后，齊頃公派大臣賓媚人（即國(guó)佐，曾主持齊國(guó)之政）帶上賄賂去見晉軍主帥卻克，當(dāng)晉方提出屈辱齊國(guó)的苛刻條件（必以蕭同叔子就是齊侯之母為人質(zhì)，并且將齊國(guó)境內(nèi)田間的壟畝變成東西走向，這樣道路、水渠都將成為東西方向，以便晉軍的行動(dòng)）時(shí)，賓媚人本著維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán)，堅(jiān)決地加以拒絕，并準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)（原話中為背城借一）。魯、衛(wèi)兩軍主將，都勸告卻克與齊停戰(zhàn)求和，晉終于放棄了繼續(xù)進(jìn)攻的主張，簽訂了盟約，齊國(guó)得以轉(zhuǎn)危為安。

后來以“背城借一”表示誓與敵人決一死戰(zhàn)。

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九、班荊道故

出自《左傳 襄公二十六年》：

春秋時(shí)，楚國(guó)伍子胥的祖父伍舉與蔡水師子朝（文公之子，公子朝）的兒子公孫歸生是好朋友。伍舉娶與王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡實(shí)為伍舉護(hù)送之。”于是伍舉也因受牽連而逃奔到鄭國(guó)，然后準(zhǔn)備到晉國(guó)去。恰在這時(shí)，公孫歸生也將要去晉國(guó)，二人在鄭國(guó)郊國(guó)相遇。他們“班荊（扯草鋪地）相與食（坐在上面，一面吃東西），而言復(fù)故（一面攀談返回楚國(guó)的事情）。

后以“班荊道故”指朋友在途中邂逅相逢共話舊情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十、萇弘化碧

出自《莊子 外物》

萇弘是春秋時(shí)周敬王的大臣劉文公所屬的大夫。劉氏與晉范氏世代通婚姻，在晉卿內(nèi)訌中（所指為公元前４９０年即周敬王三十年，趙氏擊敗范氏和中行氏），萇弘曾幫助過范氏，晉卿趙鞅為此聲討他，晉君怪怨周敬王，周敬王便把萇弘殺死。萇弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化為碧玉，及精誠(chéng)之至也。

當(dāng)然化碧之說為后人的演義。后來常以“萇弘化碧”來比喻忠貞之人含冤而死；或指為國(guó)獻(xiàn)身，忠烈精神長(zhǎng)存。

像明末著名將領(lǐng)袁崇煥就有死后，鮮血化碧一說。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十一、刺股

出自《戰(zhàn)國(guó)策 秦策一》：

蘇秦游說秦王，上書上次，秦王沒有采納他的主張，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他傷感之余，刻苦自勵(lì)，夜以繼日的努力攻讀。夜里讀書至困欲睡時(shí)，就用錐子刺扎大腿，以便清醒起來，繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種勤苦自強(qiáng)的精神，歷來被人稱頌，成為舊時(shí)勸學(xué)的典型事例。

后世常以“刺股”用為勤苦讀書、奮發(fā)自強(qiáng)的典故。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十二、操刀傷錦

出自《左傳 襄公三十一年》：

春秋時(shí)，鄭國(guó)大夫子皮想讓自己的一個(gè)小臣尹何，擔(dān)任私有領(lǐng)地的邑大夫的官職。因?yàn)猷嵶赢a(chǎn)是他晚年舉薦而執(zhí)政的，可能認(rèn)為提拔尹何，子產(chǎn)不會(huì)反對(duì)。鄭子產(chǎn)主張“學(xué)而后入政”，這樣才不致把事情辦壞，才是用人穩(wěn)妥的辦法；如果“以政學(xué)者”，那就是拿“政”去開玩笑，這是對(duì)“政”的不負(fù)責(zé)任，這將給“政”造成危害。為了說明這個(gè)道理，子產(chǎn)以“未能操刀而使割“，”美錦不使人學(xué)制“作比，闡明不可本末倒置。

以今天的眼光看，學(xué)而后作雖無可厚非，但干中求學(xué)，干也是學(xué)，也是不能偏的。

后人“操刀”“傷錦”合二為一，用來比喻才薄力單，難以預(yù)勝任。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十三、楚幕有烏

出自〈左傳 莊公二十八年〉：

楚伐鄭，鄭國(guó)得到其他諸侯國(guó)家的援救，迫使楚軍連夜撤退。楚軍為了防止鄭軍及諸侯國(guó)援軍的援救，軍隊(duì)于夜間悄悄撤走，卻留下了空空的營(yíng)幕作為掩護(hù)。軍幕空虛，所以烏鴉才棲止在上面，鄭國(guó)人由此判斷出楚軍營(yíng)內(nèi)的虛實(shí)，才停止了向桐丘奔逃。

后來用這個(gè)典故，常指敗退或軍事力量的空虛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十四、丁公鑿井

出自《呂氏春秋 察傳》：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)一個(gè)姓丁的人因?yàn)榧抑袩o井，所以就在自家院中打了一口井，他覺得這樣一來，洗滌和取水就不需要專用一個(gè)人了，說是等于得到了一個(gè)人的幫助。有人聽到這話后就把它傳訛了，說丁家打井得到了一個(gè)人。

后來就以此比喻以訛傳訛，或主觀主義憑空解釋，把事情搞得顛倒悖謬。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十五、大義滅親

這個(gè)故事就比較有名了，在〈東周列國(guó)志〉上也有記載，不過我要講的則是出自〈左傳 隱公四年〉：

春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)石蠟之子石厚，與公子州吁共謀殺君篡位。石厚為了安定國(guó)內(nèi)人心，去求計(jì)于自己的父親。石蠟因之而設(shè)計(jì)，借陳桓公的幫助，乘他們到陳國(guó)之機(jī)，逮捕了州吁和石厚。衛(wèi)國(guó)派人到濮殺死了州吁，石蠟派家臣到陳殺死了石厚。《左傳》因此稱贊道：“君子曰：‘石蠟，純臣也。惡州吁而厚與（同與，就是一同處死的意思）焉“大義滅親”其是之謂乎！’”

“大義滅親”原指為君臣大義而滅父子私情，后用以泛指炎維護(hù)正義而不徇私情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十六、東施效顰

出自《莊子 天運(yùn)》：

說越國(guó)有一個(gè)絕色美女名叫西施。她長(zhǎng)得非常漂亮，無論怎樣打扮，一舉一動(dòng)都是美麗動(dòng)人的。西施有個(gè)心口疼的毛病，犯病的時(shí)候，總是用手按著胸口，皺緊眉頭。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起來，疼得緊皺眉頭，便不知不覺地用手按著胸口處，咧著嘴似笑非笑的。正巧，迎面走來一位叫東施的丑姑娘。東施看見西施皺著眉頭，用手接著胸口在笑，覺得樣子十分好看。于是，就照樣模仿起來。東施本來沒有胸口疼的毛病，卻也用手按住胸口咧嘴笑，把眉頭也照樣緊皺起來，自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態(tài)的樣子，莫名其妙的多看了她兩眼，丑姑娘東施卻以為人家喜歡上她了，于是她更加緊皺眉頭咧開大嘴強(qiáng)笑，這一下，把別人都給嚇跑了。

后以“東施效顰”來比喻“丑拙”盲目機(jī)械地效仿“美巧”，結(jié)果適得其反，鬧出笑柄。

李白就有：丑女來效顰，還家驚四鄰。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十七、呆若木雞

《莊子 達(dá)生》：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，斗雞是貴族們尋歡作樂的一項(xiàng)活動(dòng)，齊王便是當(dāng)時(shí)的一位斗雞迷。為了能在斗雞場(chǎng)上取勝，齊王特地請(qǐng)專家紀(jì)渻 子幫他訓(xùn)雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀(jì)渻子說：“雞沒訓(xùn)好，它一見對(duì)手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過了幾天，齊王又派人來問，紀(jì)渻子說：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動(dòng)了，但還不夠沉穩(wěn)。”又過了幾天，紀(jì)渻子終于對(duì)來人說：“請(qǐng)你告訴齊王，我花工夫把雞訓(xùn)好了。”待到斗雞時(shí)，對(duì)手的雞又叫又跳，而紀(jì)渻子訓(xùn)好的雞卻像只木雞，一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此，齊王用這只雞和別人斗，自然場(chǎng)場(chǎng)獲勝。

莊子用這個(gè)故事，愿意是指為了說明有些事情不必亶承天生自然之理，經(jīng)過人為的訓(xùn)練，也能積習(xí)成性，達(dá)到改造“物”的目的。

但是傳到了后世，卻用“呆若木雞”來形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的神態(tài)，則全用為貶義。

想想也真是好笑啊，這句成語的出處與現(xiàn)在的解釋居然如此不著邊啊。呵呵，古人也很有意思。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十八、盜憎主人

出自《左傳·成公十五年》：

春秋時(shí)，晉伯宗（晉大夫?qū)O伯糾之子）為人正直，在朝常直言不諱，妻子常勸他說：“盜憎主人，民惡其上，好直言，必及于難。”后來伯宗果然因?yàn)榻Y(jié)怨過多而被殺。

“盜憎主人”是說盜賊憎恨被他盜竊、搶劫的主人，后來就比喻壞人怨恨正直的人，無道恨有道，惡恨善，丑恨美，壞人恨好人。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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十九、得魚忘筌

出自〈莊子 外物〉：

莊子說：“筌（就是一種捕魚的竹器）所以能捕到魚，是因?yàn)榈敏~而忘筌；蹄（捕兔的哭具）都所以在兔，得兔而忘蹄；言者（指語言，言詞）所以在意（要表達(dá)的意思、事理），得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉（就是說深悟其道、專心致意卻并不侈于言辭的人，其實(shí)難得，故莊子希望能找到這樣的人和他交談）！’”

莊子在這里以“得魚忘筌”“得兔忘蹄”為比喻，并不從消極的意義上使用，承上啟下，目的在于比照說明“得意忘言”的道理。

后世用“得魚忘筌”卻改變了原本的本意，一般都是有在消極的意義上，比喻辦事情一旦達(dá)到了目的，便把賴以達(dá)到目的的手段忘掉或拋棄。

可見這也是一個(gè)后世用意與出處不相符的成語。也不知是怎么傳的。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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二十、斷織（孟母繼織）

出自漢韓嬰〈韓詩外傳〉及〈列女傳〉：

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物，姓孟名軻，由于賞識(shí)淵博，道德高尚，被后世譽(yù)為“亞圣”。孟子之所以能夠取得這么高的地位，與他幼年所受的教育有關(guān)。孟子年幼時(shí)，他的母親非常注重對(duì)他的教育。有一次，孟子由于貪玩而沒有上學(xué)，他母親知道后，非常生氣，當(dāng)即拿起剪刀，割斷正在織布的織線。孟子孝敬母親，看到母親如此生氣，既害怕又難過。孟母看到兒子有悔改之意，就語重心長(zhǎng)地對(duì)兒子說：“你廢棄學(xué)業(yè)像我剪斷布線，一個(gè)人要專心讀書，才會(huì)有知識(shí)，如果現(xiàn)在不用功讀書，將來就一事無成。”從此以后，孟子發(fā)奮苦讀，終于成為大學(xué)者。

后來就用“斷織”為勉勵(lì)努力求學(xué)，不可中道荒廢的典故。此外人們也用斷織來表示賢婦勸學(xué)。

唐代駱賓王的《上袞州張司啟》里有這個(gè)典故：“加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志于書林。”

另外一個(gè)有關(guān)斷織的故事就是樂羊子妻勸其夫進(jìn)學(xué)的故事，和孟母勸告孟子的形式大致相同。而且目的也都達(dá)到了。

第二篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典故

公元前770年至公元前221年為我國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于鐵制工具的使用，生產(chǎn)技術(shù)有了很大的改進(jìn)。下面是小編為大家搜集整理出來的有關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典故，希望可以幫助到大家！

春秋戰(zhàn)國(guó)歷時(shí)500余年，其間戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，風(fēng)云人物層出不窮，局勢(shì)跌宕變幻。戰(zhàn)場(chǎng)上的兵戎相見，軍營(yíng)中的運(yùn)籌帷幄，外交場(chǎng)合的謀略交鋒，給我們留下了大量耳熟能詳?shù)臍v史典故。春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史舞臺(tái)：不管是出身尊貴還是落魄士者，不管是出身名門還是販夫走卒，不管是白發(fā)蒼蒼還是稚齡童子，只要有才干，有想法，都能封候拜相得到重用一展才華。蘇秦、張儀、管仲、范雎都是平民出身，老的更有我們的百里奚，少有天才甘羅十二歲拜相。相對(duì)后世論資排輩，熬年頭等官做的體制有所啟示。

1、烽火戲諸侯

在西周末年，昏庸的周幽王為博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向諸侯求教的鬧劇。結(jié)果，少數(shù)民族犬戎進(jìn)攻西周，再起烽火時(shí)，諸侯無人來援，幽王被殺，西周結(jié)束。從此周天子的權(quán)威一落千丈，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄并起，諸侯紛爭(zhēng)的局面。

2、尊王攘夷

齊桓公在成就霸業(yè)時(shí)，曾得到管仲輔佐。此人在齊桓公繼位前曾侍從齊桓公的政敵，為與齊桓公爭(zhēng)奪王位，曾射過齊桓公一箭。但齊桓公上臺(tái)后，看重管仲的才于，不計(jì)這一箭之仇，而是拜其為相，實(shí)施改革，終于國(guó)富兵強(qiáng)。春秋時(shí)期，周天子的地位一落千丈，諸侯王不再聽命于周王，一些強(qiáng)大的諸侯趁機(jī)發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫其他各國(guó)承認(rèn)其霸主地位。管仲輔佐齊桓公打著“尊王攘夷”旗號(hào)，使齊國(guó)齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。

3、問鼎中原

據(jù)說楚莊王在推行霸業(yè)的過程，曾率軍在周王室所在的洛邑郊外耀武揚(yáng)威，并遣使問九鼎的大小輕重。鼎象征王權(quán)，莊王問鼎，表明奪權(quán)之心。

4、退避三舍

春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍(一舍為三十里)。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

5、一鳴驚人

相傳楚莊王(另一說為齊威王)臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對(duì)莊王說：“聽說國(guó)中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事?”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國(guó)強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

6、老馬識(shí)途

春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求，帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯;山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵。在回國(guó)途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

7、負(fù)荊請(qǐng)罪

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

8、紙上談兵

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽溃B父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對(duì)，趙王堅(jiān)持，趙括在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中損兵40萬。

9、三令五申

孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號(hào)令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長(zhǎng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號(hào)令了。

10、圍魏救趙

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

11、胡服騎射

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)國(guó)君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人(少數(shù)民族)身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國(guó)擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國(guó)成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)之一。

12、竊符救趙

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)派兵圍攻趙國(guó)的都城邯鄲。趙國(guó)向魏國(guó)求救，魏國(guó)派兵前去救趙。秦國(guó)聽說魏國(guó)派兵救趙一事，派人去魏國(guó)威脅魏王，魏王屈服于秦國(guó)，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國(guó)公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請(qǐng)求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

13、朝秦暮楚

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦楚相爭(zhēng)頻繁，各諸侯國(guó)視利害所重，時(shí)而助秦，時(shí)而事楚。因而形成了一個(gè)形容在列強(qiáng)爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的條件下，各集團(tuán)和人們的態(tài)度動(dòng)搖多變，反復(fù)無常的成語。

14、圖窮匕見

公元前227年，燕國(guó)太子丹派荊軻前往秦國(guó)去刺殺秦王贏政，演出悲壯的一幕。荊軻告別太子丹時(shí)，高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”到了秦國(guó)，荊軻以重金收買秦王寵臣，得見秦王。荊軻假稱要向秦王贏政獻(xiàn)上督亢地區(qū)的地圖，當(dāng)贏政打開地圖時(shí)，荊軻抓起卷在地圖中的匕首，向秦王刺去。秦王大驚，猛地掙脫。荊軻被秦的武士所殺。

15、臥薪嘗膽

春秋末年，南方的吳、越也加入了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，吳王夫差大敗越國(guó)，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，越王勾踐受盡屈辱。回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó)雪恥，請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，后來終于滅掉吳國(guó)。

16、愛媵賤女

出自《韓非子。外儲(chǔ)說左上》：昔日秦穆公嫁女兒懷贏給晉公子，準(zhǔn)備了非常豐厚的嫁妝，光穿著有華麗衣裳的婄嫁女妾就有70人之多。新嫁到晉國(guó)時(shí)，晉國(guó)人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找個(gè)陪嫁的女妾搶回家去，卻認(rèn)為秦國(guó)的國(guó)主還不如女妾漂亮，而輕賤秦國(guó)的國(guó)主。這是則故事是韓非借齊國(guó)傳墨子學(xué)說的田鳩之口回答楚王所提出的問題時(shí)講的一則故事。所舉的“秦伯嫁女”一例與“買櫝還珠”一起說明一種辦事的道理，即切勿懷文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻辦事情舍本逐末，本末倒置。

17、白虹貫日

出自《戰(zhàn)國(guó)策之魏策四》：聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)軹人，因?yàn)闅⑷吮艹穑拥烬R國(guó)，以屠宰為生。韓卿嚴(yán)遂與韓相韓傀有隙，想要報(bào)仇，聽說聶政俠義勇為，便送黃金百鎰做為聶政母親的壽禮，并說明欲請(qǐng)聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒有答應(yīng)。后來聶政的母親死后，聶政獨(dú)行仗劍刺殺韓傀，碰上了白虹貫日的現(xiàn)象，刺中了韓哀侯，他自己也自殺身死。白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在所說的日暈。古人迷信，常把此做為是危害君王的天象異兆，也附會(huì)為精誠(chéng)上感天道。

18、畢萬昌大

出自《左傳 閔公元年》：春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公滅掉魏，把魏地賜給大臣畢萬。管占卜的大夫卜偃說：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也;魏，大名也(魏同巍，故云)，現(xiàn)在把魏地賞給畢萬，是天意要啟發(fā)他的后代，使其昌大。”后來，畢萬的后代果然建立了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)。其實(shí)這些都是古人附會(huì)之說。后世就常以“畢萬昌大”的典故指人后輩發(fā)揚(yáng)，繁盛昌大。

19、抱冰握火

出自《吳越春秋 勾踐歸國(guó)外傳》：越王勾踐為了滅吳復(fù)國(guó)，常常以艱苦的生活條件來磨礪自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，臥薪嘗膽，夜以繼日，內(nèi)修軍政，外結(jié)諸侯，經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，滅亡了吳國(guó)。后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厲，也用指生活艱辛。

20、常存抱柱信

出自《莊子 盜跖》屋生與自己心愛的女子相約于河橋之下，女子一直到河水漲潮時(shí)都沒有來，而尾生則寧愿抱梁柱而死都不愿失約。尾生忠于愛情，信守約誓，但頭腦僵化，不知變故，故抱柱而死。后以此為堅(jiān)守信約的典故，特別多用于男女間的愛情信誓方面。

21、表里山河

出自《左傳 僖公二十八年》：春秋時(shí)，晉楚決戰(zhàn)之前，晉文公的謀臣，他也是晉文公的舅舅子犯勸文公參加決戰(zhàn)，他認(rèn)為即使仗打敗了，憑太行山和黃河之險(xiǎn)，也可固守?zé)o虞。原話為：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯;若其不捷，表里山河(指晉國(guó)外黃河而內(nèi)太行山，地理形勢(shì)使國(guó)防極為穩(wěn)固)，必?zé)o害也。”后世常用“表里山河”說明地理國(guó)防之固。而元張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西者，意踟躕。中的“山河表里”即用此事，一方面說明潼關(guān)形勢(shì)的險(xiǎn)要;另一方面反襯詩人一路所見秦漢宮闕的破敗，百姓處于戰(zhàn)亂之際的無邊苦難。

22、甘拜下風(fēng)

出自《左傳 僖公十五年》： 在秦晉韓原之戰(zhàn)中，晉軍大敗，晉惠公被秦兵所俘獲，晉大夫頭發(fā)蓬亂下垂的拔帳隨行。秦穆公勸說道，：“二三子何其擔(dān)憂也!寡人準(zhǔn)備請(qǐng)晉君去我秦國(guó)，豈敢太過分呢(這是表面上安慰晉國(guó)大夫等人的放話)?”晉大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言，群臣敢在下風(fēng)。”實(shí)際上晉大夫這番話，是與秦穆公約誓，希望他說了話要算數(shù)。“下風(fēng)”的意思就是你的諾言不僅天地共鑒，我們?cè)谙逻@些做臣子的也都聽見了，希望你不要食言。“拜下風(fēng)”原是謙恭卑怯的舉止，后逐漸又演化成“甘拜下風(fēng)”的成語，用為甘居下列的自謙詞。

23、背城借一

出自《左傳 成公二年》：公元前五八九年，晉、魯、衛(wèi)三國(guó)的聯(lián)軍擊敗齊軍后，齊頃公派大臣賓媚人(即國(guó)佐，曾主持齊國(guó)之政)帶上賄賂去見晉軍主帥卻克，當(dāng)晉方提出屈辱齊國(guó)的苛刻條件(必以蕭同叔子就是齊侯之母為人質(zhì)，并且將齊國(guó)境內(nèi)田間的壟畝變成東西走向，這樣道路、水渠都將成為東西方向，以便晉軍的行動(dòng))時(shí)，賓媚人本著維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán)，堅(jiān)決地加以拒絕，并準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)(原話中為背城借一)。魯、衛(wèi)兩軍主將，都勸告卻克與齊停戰(zhàn)求和，晉終于放棄了繼續(xù)進(jìn)攻的主張，簽訂了盟約，齊國(guó)得以轉(zhuǎn)危為安。后來以“背城借一”表示誓與敵人決一死戰(zhàn)。

24、班荊道故

出自《左傳 襄公二十六年》：春秋時(shí)，楚國(guó)伍子胥的祖父伍舉與蔡水師子朝(文公之子，公子朝)的兒子公孫歸生是好朋友。伍舉娶與王子牟(即申公)，王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡實(shí)為伍舉護(hù)送之。”于是伍舉也因受牽連而逃奔到鄭國(guó)，然后準(zhǔn)備到晉國(guó)去。恰在這時(shí)，公孫歸生也將要去晉國(guó)，二人在鄭國(guó)郊國(guó)相遇。他們“班荊(扯草鋪地)相與食(坐在上面，一面吃東西)，而言復(fù)故(一面攀談返回楚國(guó)的事情)。后以“班荊道故”指朋友在途中邂逅相逢共話舊情。

25、萇弘化碧

出自《莊子外物》 萇弘是春秋時(shí)周敬王的大臣劉文公所屬的大夫。劉氏與晉范氏世代通婚姻，在晉卿內(nèi)訌中(所指為公元前490年即周敬王三十年，趙氏擊敗范氏和中行氏)，萇弘曾幫助過范氏，晉卿趙鞅為此聲討他，晉君怪怨周敬王，周敬王便把萇弘殺死。萇弘死于蜀(今四川)，蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化為碧玉，及精誠(chéng)之至也。當(dāng)然化碧之說為后人的演義。后來常以“萇弘化碧”來比喻忠貞之人含冤而死;或指為國(guó)獻(xiàn)身，忠烈精神長(zhǎng)存。像明末著名將領(lǐng)袁崇煥就有死后，鮮血化碧一說。

26、懸梁刺股

出自《戰(zhàn)國(guó)策 秦策一》：蘇秦游說秦王，上書上次，秦王沒有采納他的主張，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他傷感之余，刻苦自勵(lì)，夜以繼日的努力攻讀。夜里讀書至困欲睡時(shí)，就用錐子刺扎大腿，以便清醒起來，繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種勤苦自強(qiáng)的精神，歷來被人稱頌，成為舊時(shí)勸學(xué)的典型事例。后世常以“刺股”用為勤苦讀書、奮發(fā)自強(qiáng)的典故。

27、操刀傷錦

出自《左傳 襄公三十一年》：春秋時(shí)，鄭國(guó)大夫子皮想讓自己的一個(gè)小臣尹何，擔(dān)任私有領(lǐng)地的邑大夫的官職。因?yàn)猷嵶赢a(chǎn)是他晚年舉薦而執(zhí)政的，可能認(rèn)為提拔尹何，子產(chǎn)不會(huì)反對(duì)。鄭子產(chǎn)主張“學(xué)而后入政”，這樣才不致把事情辦壞，才是用人穩(wěn)妥的辦法;如果“以政學(xué)者”，那就是拿“政”去開玩笑，這是對(duì)“政”的不負(fù)責(zé)任，這將給“政”造成危害。為了說明這個(gè)道理，子產(chǎn)以“未能操刀而使割“，”美錦不使人學(xué)制“作比，闡明不可本末倒置。以今天的眼光看，學(xué)而后作雖無可厚非，但干中求學(xué)，干也是學(xué)，也是不能偏的。后人“操刀”“傷錦”合二為一，用來比喻才薄力單，難以預(yù)勝任。

28、楚幕有烏

出自〈左傳 莊公二十八年〉：楚伐鄭，鄭國(guó)得到其他諸侯國(guó)家的援救，迫使楚軍連夜撤退。楚軍為了防止鄭軍及諸侯國(guó)援軍的援救，軍隊(duì)于夜間悄悄撤走，卻留下了空空的營(yíng)幕作為掩護(hù)。軍幕空虛，所以烏鴉才棲止在上面，鄭國(guó)人由此判斷出楚軍營(yíng)內(nèi)的虛實(shí)，才停止了向桐丘奔逃。后來用這個(gè)典故，常指敗退或軍事力量的空虛。

29、丁公鑿井

出自《呂氏春秋 察傳》：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)一個(gè)姓丁的人因?yàn)榧抑袩o井，所以就在自家院中打了一口井，他覺得這樣一來，洗滌和取水就不需要專用一個(gè)人了，說是等于得到了一個(gè)人的幫助。有人聽到這話后就把它傳訛了，說丁家打井得到了一個(gè)人。后來就以此比喻以訛傳訛，或主觀主義憑空解釋，把事情搞得顛倒悖謬。

30、大義滅親

這個(gè)故事就比較有名了，在〈東周列國(guó)志〉上也有記載，不過我要講的則是出自〈左傳 隱公四年〉：春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)石蠟之子石厚，與公子州吁共謀殺君篡位。石厚為了安定國(guó)內(nèi)人心，去求計(jì)于自己的父親。石蠟因之而設(shè)計(jì)，借陳桓公的幫助，乘他們到陳國(guó)之機(jī)，逮捕了州吁和石厚。衛(wèi)國(guó)派人到濮殺死了州吁，石蠟派家臣到陳殺死了石厚。《左傳》因此稱贊道：“君子曰：‘石蠟，純臣也。惡州吁而厚與(同與，就是一同處死的意思)焉“大義滅親”其是之謂乎!’“大義滅親”原指為君臣大義而滅父子私情，后用以泛指炎維護(hù)正義而不徇私情。

31、東施效顰

出自《莊子 天運(yùn)》：說越國(guó)有一個(gè)絕色美女名叫西施。她長(zhǎng)得非常漂亮，無論怎樣打扮，一舉一動(dòng)都是美麗動(dòng)人的。西施有個(gè)心口疼的毛病，犯病的時(shí)候，總是用手按著胸口，皺緊眉頭。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起來，疼得緊皺眉頭，便不知不覺地用手按著胸口處，咧著嘴似笑非笑的。正巧，迎面走來一位叫東施的丑姑娘。東施看見西施皺著眉頭，用手接著胸口在笑，覺得樣子十分好看。于是，就照樣模仿起來。東施本來沒有胸口疼的毛病，卻也用手按住胸口咧嘴笑，把眉頭也照樣緊皺起來，自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態(tài)的樣子，莫名其妙的多看了她兩眼，丑姑娘東施卻以為人家喜歡上她了，于是她更加緊皺眉頭咧開大嘴強(qiáng)笑，這一下，把別人都給嚇跑了。后以“東施效顰”來比喻“丑拙”盲目機(jī)械地效仿“美巧”，結(jié)果適得其反，鬧出笑柄。李白就有：丑女來效顰，還家驚四鄰。

32、呆若木雞

《莊子 達(dá)生》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，斗雞是貴族們尋歡作樂的一項(xiàng)活動(dòng)，齊王便是當(dāng)時(shí)的一位斗雞迷。為了能在斗雞場(chǎng)上取勝，齊王特地請(qǐng)專家紀(jì)渻子幫他訓(xùn)雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀(jì)渻子說：“雞沒訓(xùn)好，它一見對(duì)手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過了幾天，齊王又派人來問，紀(jì)渻子說：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動(dòng)了，但還不夠沉穩(wěn)。”又過了幾天，紀(jì)渻子終于對(duì)來人說：“請(qǐng)你告訴齊王，我花工夫把雞訓(xùn)好了。”待到斗雞時(shí)，對(duì)手的雞又叫又跳，而紀(jì)渻子訓(xùn)好的雞卻像只木雞，一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此，齊王用這只雞和別人斗，自然場(chǎng)場(chǎng)獲勝。莊子用這個(gè)故事，愿意是指為了說明有些事情不必亶承天生自然之理，經(jīng)過人為的訓(xùn)練，也能積習(xí)成性，達(dá)到改造“物”的目的。但是傳到了后世，卻用“呆若木雞”來形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的神態(tài)，則全用為貶義。

33、盜憎主人

出自《左傳·成公十五年》：春秋時(shí)，晉伯宗(晉大夫?qū)O伯糾之子)為人正直，在朝常直言不諱，妻子常勸他說：“盜憎主人，民惡其上，好直言，必及于難。”后來伯宗果然因?yàn)榻Y(jié)怨過多而被殺。“盜憎主人”是說盜賊憎恨被他盜竊、搶劫的主人，后來就比喻壞人怨恨正直的人，無道恨有道，惡恨善，丑恨美，壞人恨好人。

34、得魚忘筌

出自〈莊子 外物〉：莊子說：“筌(就是一種捕魚的竹器)所以能捕到魚，是因?yàn)榈敏~而忘筌;蹄(捕兔的哭具)都所以在兔，得兔而忘蹄;言者(指語言，言詞)所以在意(要表達(dá)的意思、事理)，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉(就是說深悟其道、專心致意卻并不侈于言辭的人，其實(shí)難得，故莊子希望能找到這樣的人和他交談)!’”莊子在這里以“得魚忘筌”“得兔忘蹄”為比喻，并不從消極的意義上使用，承上啟下，目的在于比照說明“得意忘言”的道理。后世用“得魚忘筌”卻改變了原本的本意，一般都是有在消極的意義上，比喻辦事情一旦達(dá)到了目的，便把賴以達(dá)到目的的手段忘掉或拋棄。

35、斷織(孟母繼織)

出自漢韓嬰〈韓詩外傳〉及〈列女傳〉：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物，姓孟名軻，由于賞識(shí)淵博，道德高尚，被后世譽(yù)為“亞圣”。孟子之所以能夠取得這么高的地位，與他幼年所受的教育有關(guān)。孟子年幼時(shí)，他的母親非常注重對(duì)他的教育。有一次，孟子由于貪玩而沒有上學(xué)，他母親知道后，非常生氣，當(dāng)即拿起剪刀，割斷正在織布的織線。孟子孝敬母親，看到母親如此生氣，既害怕又難過。孟母看到兒子有悔改之意，就語重心長(zhǎng)地對(duì)兒子說：“你廢棄學(xué)業(yè)像我剪斷布線，一個(gè)人要專心讀書，才會(huì)有知識(shí)，如果現(xiàn)在不用功讀書，將來就一事無成。”從此以后，孟子發(fā)奮苦讀，終于成為大學(xué)者。后來就用“斷織”為勉勵(lì)努力求學(xué)，不可中道荒廢的典故。此外人們也用斷織來表示賢婦勸學(xué)。

36、高山流水

出自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭國(guó)列御寇的名篇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，巍巍乎若泰山!'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋乎若流水。'”春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，但他琴卻只彈出了音符，卻少了神韻，少了對(duì)音樂透徹理解，他的老師成連先生于是帶他到蓬萊島去找成連的老師方子春，以便給伯牙指導(dǎo)。伯牙來到浩瀚的大海，極目無邊，波濤絢爛，而樹木郁郁蔥蔥，飛鳥悲號(hào)，伯牙頓時(shí)心曠神怡，完全融入了對(duì)自然的陶醉之中，音隨意轉(zhuǎn)，琴隨心動(dòng)，一首《高山流水》自然的撫于琴上。同王羲之醉后作《蘭亭序》一樣，《高山流水》也是在特定的環(huán)境下完全由作者隨性而作，表達(dá)了作者最真摯的情感和最高的創(chuàng)作水平，堪稱絕唱。

一天夜里，伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，不禁思緒萬千，于是又彈起琴來，彈得正是那一首《高山流水》，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，伯牙當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好!雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好!寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!”凡伯牙琴聲所表達(dá)的，樵夫就能感受到，并發(fā)出同樣的感嘆，伯牙興奮極了，二人融入了同一個(gè)世界，一個(gè)只有琴聲的高雅世界。這個(gè)個(gè)樵夫就是鐘子期，二人成為知己。

后來，子期不幸去世，伯牙悲痛欲絕，認(rèn)為子期是唯一能聽懂他琴聲的人，而現(xiàn)在這唯一的知己也離開了。于是在子期的墳頭摔了他最心愛的琴，并終生不撫琴，以謝子期。

“相識(shí)滿天下，知音能幾人!”，遂成千古絕唱!

37、天下無雙

出自于《史記·魏公子列傳》：平原君聞之，謂其夫人曰：“始吾聞夫人弟公子天下無雙，今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游，公子妄人耳”。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)殘敗，損失慘重。而秦國(guó)在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后不久，就發(fā)動(dòng)了對(duì)趙國(guó)首都邯鄲的攻勢(shì)，妄圖一舉拿下邯鄲，滅亡趙國(guó)。趙國(guó)平原君向魏國(guó)求救，魏王派大軍前往救援，但經(jīng)不住秦王的威脅，命令部隊(duì)帶趙國(guó)邊境停留下來。而魏信陵君決意救趙，遂盜得魏王兵符，殺死魏軍首領(lǐng)，自己帶領(lǐng)大軍救援趙國(guó)，經(jīng)過殊死戰(zhàn)斗，打敗秦軍，解了邯鄲之圍。信陵君在勝利之后，因?yàn)楸I兵符，殺大將的原因，不敢回國(guó)，便在趙國(guó)住了下來。公子在趙期間，禮賢下士，尋找藏匿在市井之間的能人志士，與他們結(jié)交。平原君甚為不解，故說了上面這句話。

大意是有看不起信陵君的意思，信陵君知道后，曰：“始吾聞平原君賢，故負(fù)魏王而救趙，以稱平原君。平原君之游，徒豪舉耳，不求士也。無忌自在大梁時(shí)，常聞此兩人賢，至趙，恐不得見。以無忌從之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以為羞，其不足從游。”平原君門下的門客也大約有一半的跑到信陵君門下去了。總的說來，信陵軍是四君子里面最禮賢下士的一個(gè)，也是最善良最具同情心的一個(gè)，他領(lǐng)導(dǎo)了山東六國(guó)的最后一次合縱伐秦，并取得勝利。應(yīng)該說，用“天下無雙”來形容他應(yīng)該是不為過的。

38、高枕無憂

出自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”

馮諼是投奔田文的一個(gè)門客，在沒有任何功勞的情況下，再三向田文提出豐厚的待遇，田文都滿足了他。他后來擔(dān)任了替田文向農(nóng)民收租的任務(wù)，但是他卻將所有的契約，免去了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，為田文在國(guó)民中贏得了好的名聲，而在田文受到齊王懷疑的時(shí)候，田文封地的民眾爭(zhēng)相迎接。

而馮諼在這個(gè)時(shí)候說了這樣一句話：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”他通過讓梁國(guó)重金聘用田文，從而使齊王害怕田文為梁國(guó)服務(wù)而使其國(guó)家強(qiáng)大，就命請(qǐng)?zhí)镂臑辇R國(guó)相。于是田文在其后的十年間都在齊國(guó)為相。

《戰(zhàn)國(guó)策》中的內(nèi)容具有一定的歷史價(jià)值，但因作者為了證明自己的觀點(diǎn)，有很多地方都顯得有一定的牽強(qiáng)，其可信性值得懷疑。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》也是如此，有很多可疑之處，以上的事件未必沒有添油加醋之嫌，具體的就不一一在此辨別了。

39、利令智昏

出自《史記·平原君虞卿列傳》司馬遷在文末的評(píng)述中說：“鄙諺曰：‘利令智昏。’平原君負(fù)馮亭邪說，使趙陷長(zhǎng)平四十余萬眾，邯鄲幾亡。長(zhǎng)平一戰(zhàn)之前，秦攻打韓，韓國(guó)的一部分土地與韓國(guó)本土失去了聯(lián)系，這一塊地就是上黨地區(qū)，韓國(guó)便把它割讓給秦國(guó)，以求茍且。但是上黨的軍民痛恨秦國(guó)，他們?cè)隈T亭的帶領(lǐng)下要求向趙投降。

在趙國(guó)內(nèi)部，關(guān)于是否接受馮亭的投降起了爭(zhēng)議，一部分人認(rèn)為，接受投降，必然引起秦國(guó)的惱怒，到時(shí)候，秦必定大舉來攻打，這是趙國(guó)不愿意看到的。以平原君趙勝為首的一部分人則主張，上黨地區(qū)是咽喉要地，且不費(fèi)一兵一卒就可以得到，何樂而不為。趙國(guó)最終接受了上黨的投降，并由此引發(fā)了戰(zhàn)國(guó)史上有名的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果就不用說了，大家都知道。

40、兵不厭詐

出自《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信;戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。”春秋時(shí)期，齊國(guó)自齊桓公稱霸之后，因?yàn)楹罄^不力，退出了霸主地位。在整個(gè)中華大地，一個(gè)新的霸主呼之欲出。而楚、秦、晉都是有力的爭(zhēng)奪者。

這個(gè)時(shí)候，楚國(guó)與晉國(guó)的矛盾已經(jīng)不可調(diào)和。楚欲稱霸必須向北進(jìn)，而晉又如何肯向楚國(guó)低頭。公元前633年。楚攻宋，宋雖然不失為一個(gè)二等強(qiáng)國(guó)，但也絕非是十七正盛的楚國(guó)的對(duì)手，宋向晉求救。這個(gè)時(shí)候，晉國(guó)出了個(gè)公子重耳，他在王位的爭(zhēng)奪中敗下了陣來，無奈之余。晉國(guó)并未派出大軍與楚國(guó)正面交鋒，而是攻打了楚國(guó)的附庸國(guó)曹和衛(wèi)。楚國(guó)于是派并前來與晉決戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)初期，楚占據(jù)上風(fēng)，晉卻使用靈活的外交手段，使得秦齊皆助晉國(guó)。此時(shí)，楚成王見局勢(shì)對(duì)己不利，便下令撤退。但是楚軍主將子玉一心與晉決戰(zhàn)，于是帶領(lǐng)部隊(duì)前來與晉軍交戰(zhàn)。

晉文公重耳當(dāng)初爭(zhēng)奪王位失利，被迫離開晉國(guó)落難他國(guó)的時(shí)候，一些小國(guó)卻并不禮遇他，而楚王卻給了盛情款待了他。楚王問重耳，如果他日你當(dāng)上晉國(guó)國(guó)君，如何報(bào)答我?重耳恭敬的回答：如晉楚國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我命令軍隊(duì)先退避三舍(這個(gè)成語出于此時(shí))，再與您交戰(zhàn)。

晉國(guó)面隊(duì)來勢(shì)洶洶的楚軍，就主動(dòng)的退后了三舍的距離，到達(dá)城濮。晉軍的主動(dòng)后退起到了誘敵深入(這個(gè)詞的典故應(yīng)該是出自于毛 澤東，而不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)的目的，也履行了當(dāng)初重耳的諾言，可謂一石二鳥，得了便宜還賣了乖。最終，晉在城濮大勝了楚軍，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程就不必講了，大家都清楚。楚國(guó)完敗，子玉繼承了楚軍主將在戰(zhàn)敗后自殺的傳統(tǒng)，但也不能用“慘”字來形容楚國(guó)，畢竟楚軍主力還在，并未太多的傷及筋骨。這一戰(zhàn)確立了晉的霸主地位，楚國(guó)也并未完全退出霸主的爭(zhēng)奪，但秦晉在此一段時(shí)間內(nèi)成為爭(zhēng)霸的主角。

兵不厭詐”近乎完美的表現(xiàn)在了整個(gè)大戰(zhàn)過程中，這也是晉國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是“詐”的最完美最忠實(shí)的執(zhí)行者，秦楚等國(guó)常常是其玩弄的對(duì)象，例如趙盾先迎秦軍，以立襄公弟，后反悔，不迎接不說，反而派并攻打護(hù)送的秦軍。晉之后，秦國(guó)人優(yōu)良的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)得到了發(fā)揮，也在“詐”字下了不少功夫，比如和氏壁、騙楚王入秦扣押等等，可謂學(xué)有所成;而楚國(guó)在“詐”字上自然比不上前兩位了，吃虧當(dāng)然也就是不計(jì)其數(shù)了。

41、馬首是瞻

出自于：《左傳·襄公十四年》：荀偃令曰：“雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻!”春秋時(shí)期，晉國(guó)作為中原大國(guó)，處于天下的政治中心和地理中心，其他大國(guó)如要稱霸，必須要過晉國(guó)這一關(guān)，反之，如果晉國(guó)要確立其霸主地位，也必須擊敗其他的挑戰(zhàn)者。所以，秦、楚都與晉國(guó)發(fā)生過多次的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，總的來說，各有勝負(fù)，任何一方都沒有確立絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

在周靈王十三年，公元前559年的時(shí)候，晉國(guó)率領(lǐng)著其魯、齊、宋、衛(wèi)、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾及鄭等附庸國(guó)向秦國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并且一路打到了咸陽的附近。秦軍的頑強(qiáng)的拒絕求和，并在涇水上下毒，聯(lián)軍傷亡不少。聯(lián)軍統(tǒng)帥荀偃于是下令：“雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻!”意思就是說：“雞鳴套車，填塞水井，鏟平土灶，看著我馬頭的方向前進(jìn)”。但是聯(lián)軍并不是團(tuán)結(jié)一氣，各國(guó)軍隊(duì)只是拼湊起來的，并不齊心。欒黡首先就違抗命令，帶領(lǐng)下軍回國(guó)了。荀偃沒有辦法，也就只好下令諸侯軍隊(duì)全部撤離了秦國(guó)。總的來說，荀偃大有破釜沉舟，團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)秦軍發(fā)動(dòng)致命一擊的決心，無奈，諸侯軍隊(duì)各懷鬼胎，哪能按照他的意思去辦，失敗是必然的結(jié)果了。

第三篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語故事

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語故事：

退避三舍：春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對(duì)莊王說：“聽說國(guó)中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國(guó)強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó)，請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來終于滅掉吳國(guó)。

老馬識(shí)途：春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求，帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯；山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵。在回國(guó)途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

負(fù)荊請(qǐng)罪：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽溃B父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對(duì)，趙王堅(jiān)持，趙括在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號(hào)令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長(zhǎng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號(hào)令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)國(guó)君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國(guó)擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國(guó)成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)派兵圍攻趙國(guó)的都城邯鄲。趙國(guó)向魏國(guó)求救，魏國(guó)派兵前去救趙。秦國(guó)聽說魏國(guó)派兵救趙一事，派人去魏國(guó)威脅魏王，魏王屈服于秦國(guó)，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國(guó)公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請(qǐng)求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第四篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法律制度

法制史：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法律制度

（公元前770年----前221年）

一、春秋時(shí)期（公元前770---前453年）的法律制度

（一）、春秋時(shí)期的社會(huì)變遷： 從公元前770年平王東遷洛邑到公元前453年三家分晉。始稱春秋時(shí)期。

“國(guó)與國(guó)之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”。（墨子《兼愛中》)“子弒父者有之,臣弒君者有之”.(《孟子》)“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。(《史記·太史公自序》)①政治上，周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治已經(jīng)動(dòng)搖。權(quán)力下移，由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，甚至“禮樂征伐自大夫出”。②經(jīng)濟(jì)上，鐵器應(yīng)用，牛耕推廣。井田制破壞，私田出現(xiàn)。突出特點(diǎn):1.王綱解紐，“禮崩樂壞”；2.大國(guó)爭(zhēng)霸，各領(lǐng)風(fēng)騷。

春秋時(shí)期涌現(xiàn)了很多新事物:郡縣制取代分封制(秦楚晉)；官僚制度取代世卿世祿(上承君命,下理庶政.仕官而不領(lǐng)土,任職食傣)。而在法制領(lǐng)域，最引人注目的變化，是鄭晉等國(guó)掀起的成文法運(yùn)動(dòng)。

（二）、春秋時(shí)期的頌成文法活動(dòng)：

夏商西周三代，中國(guó)法律尚處于習(xí)慣法時(shí)期。此時(shí)期的一些法律雖經(jīng)整理編纂，并有文字記錄，已成為系統(tǒng)化的法律，但尚不是真正意義上的成文法。真正的成文法要到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才得以問世。

1、鄭國(guó)“鑄刑書”。鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)是春秋時(shí)代的著名政治家。他有一句名言：“茍利國(guó)家，生死以之”。鄭國(guó)是一個(gè)小國(guó)，用論語的話說就是“千乘之國(guó)攝于大國(guó)之間”，處境十分艱難。子產(chǎn)以其卓越的政治才能從容周旋于秦晉大國(guó)之間。外御強(qiáng)敵，內(nèi)修政事，把鄭國(guó)治理得井井有條。他治理鄭國(guó)一年，手段比較強(qiáng)硬，鄭國(guó)人恨他，編了一首歌謠：“孰殺子產(chǎn)，吾其與之”；三年以后，受到民眾的擁戴。鄭國(guó)人又編了一首歌謠唱道：“子產(chǎn)而死，誰其嗣之”。他死后，被孔子稱作“古之遺直”；后人尊之為“春秋第一人”。

在禮和刑的關(guān)系上，子產(chǎn)主張禮刑并用，寬猛相濟(jì)。《左傳》昭公二十年記載，子產(chǎn)臨死時(shí)，對(duì)他的繼承人說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。”這是一種很清醒的認(rèn)識(shí)。子產(chǎn)的這一主張?jiān)谌宸▋杉夷抢锏玫搅嘶貞?yīng)：儒家繼其寬，法家繼其猛。

子產(chǎn)又是一個(gè)很開明的政治家。他主張保留鄉(xiāng)校，增強(qiáng)政治的透明度，允許鄭國(guó)人批評(píng)時(shí)政，局部開放了言論自由。在法制領(lǐng)域，他開了公布成文法的先河。

據(jù)《左傳》昭公六年記載：公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑書”，就是將法律條文鑄刻在鼎上，公之于眾。使法律由秘密狀態(tài)走向公開，這是中國(guó)法制史上第一次公布成文法。子產(chǎn)鑄刑書的內(nèi)容已不可考。有人推測(cè)，它應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)春秋末期社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心內(nèi)容。大致是鼓勵(lì)開墾荒地，新懇地為開懇者私有財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)他人任意侵占。國(guó)家的軍賦按丘、按畝向土地私有者征收等。

2、鄧析制“竹刑”。鄧析是鄭國(guó)大夫。他是名家的先驅(qū)，也算是中國(guó)律師的鼻祖。《呂氏春秋。離謂》篇上記載了他的一個(gè)故事，大意是，洧水發(fā)，淹死一個(gè)富人。其尸首被人撈走，富人家屬要贖尸，但對(duì)方索價(jià)太高，富人家屬于是找鄧析拿主意。鄧析說：不用急，他不把尸首賣給又你賣給誰呢？過了幾天，撈得尸首的人等急了，也找到鄧析拿主意，鄧析回答：不要急，他不找你買，還找誰呢。

此篇又謂：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國(guó)大亂，民日歡嘩。子產(chǎn)患之。于是投鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。”依此，鄧析是為子產(chǎn)所殺，支持這種說法的文獻(xiàn)尚有《荀子·宥坐》、《說苑·指武》、《列子·力命》。

鄧析私自編制了法律規(guī)范，刻在竹簡(jiǎn)上。故稱“竹刑”。這為他引來了殺人之禍，因?yàn)榉审w現(xiàn)的是國(guó)家意志，私人制作是違法的。《左傳》定公九年記載：

“鄭駟顓（鄭國(guó)執(zhí)政）殺鄧析，而用其竹刑”。杜預(yù)注：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命而私造刑法。”鄧析并未接受君命，其制作竹刑屬個(gè)人行為，名不正且違法，故為駟顓所殺。不過，駟顓雖然殺了鄧析，卻不因人廢言，依舊用其竹刑。這意味著竹刑經(jīng)過國(guó)家認(rèn)可，有了法律效力了。

3、晉國(guó)“鑄刑鼎”。時(shí)間在公元前513年，鑄鼎頒布的是趙鞅和荀寅，著刑書的是范宣子。皆為晉國(guó)大夫。

將晉國(guó)法典鑄在鐵鼎上，史稱“鑄刑鼎”。這是中國(guó)法制史上第二次公布成文法。三家公晉以后，韓有《刑符》，趙有《國(guó)律》，魏有《魏憲》，都是成文法，沿續(xù)的是“鑄刑鼎”。的晉國(guó)傳統(tǒng)。鄭國(guó)和晉國(guó)公布成文法是前無古人的，是對(duì)現(xiàn)存法律制度的挑戰(zhàn)，因而受到保守人士的非議和批評(píng)。晉國(guó)的叔向、魯國(guó)的孔子分別對(duì)鄭晉兩國(guó)公布成文法進(jìn)行了批評(píng)。

（三）關(guān)于公布成文法的爭(zhēng)議。

我們推測(cè)，鄭晉兩國(guó)頒布成文法，其各自在國(guó)內(nèi)遇到的阻力一定不小。因?yàn)樗|犯了作為法律“守藏人”的貴族階級(jí)的既得利益。這方面文獻(xiàn)缺乏，只能存疑。現(xiàn)有文獻(xiàn)披露的是來自國(guó)際的批評(píng)。代表人物是晉國(guó)的叔向和魯國(guó)的孔丘。叔向?qū)懶艑懽赢a(chǎn)，對(duì)鄭國(guó)鑄刑書公布成文法提出批評(píng)：

“昔先王議事以制（制度，先王之制，即禮），不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也”。這是抬出先王，訴諸祖宗之法，來壓子產(chǎn)改弦更張，取消刑書。

“民知有辟則不忌于上（民眾知道有了法律依據(jù)就不用害怕上面了），并有爭(zhēng)心（民眾會(huì)起爭(zhēng)奪之心），以征于書（從刑書上尋找法律依據(jù)），而僥幸以成之（卻希圖僥幸來成就他們的不良行為）。”

“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。（民眾一旦發(fā)生糾紛和爭(zhēng)端，就要拋棄禮儀規(guī)范，援引刑書作為依據(jù)。一絲一毫的小利都不會(huì)放過）。

這兩段話都是講鑄刑書的危害。“不忌于上”，“并有爭(zhēng)心”，“將棄禮而征于書”，手里有了法律依據(jù)，也就有了抗?fàn)幍谋惧X。會(huì)起爭(zhēng)端，導(dǎo)致社會(huì)的無序狀態(tài)。

晉國(guó)鑄刑鼎則受到孔子的批評(píng)：“晉其亡乎，失其度矣！”（晉國(guó)大概要亡國(guó)了吧，喪失了它既成的制度，即先王之制）。

（五）、公布成文法的意義：

梅因在《古代法》里講到：東西法律都曾有一段秘密時(shí)期。有關(guān)法律知識(shí)和判斷爭(zhēng)訟的原理為少數(shù)特權(quán)階層所獨(dú)占。這少數(shù)特權(quán)者就成為法的守藏人和管理者。這個(gè)論述具有相當(dāng)大的概括性，中國(guó)古代也不例外。西周時(shí)代的“臨事制刑，不預(yù)為法”，叔向所謂“議事以制，不為刑辟”。都暗示了刑法的不公開性。但這里有個(gè)問題：這個(gè)不公開的刑法是臨時(shí)制定的呢，還是已有預(yù)定的法典只是不公開、處于秘密狀態(tài)？注《漢書》的師古認(rèn)為：“非不預(yù)設(shè)，但弗宣露使人知之”。這可以稱作“法條預(yù)設(shè)論”；另一個(gè)注者李奇則認(rèn)為：“先議其犯事，議定然后乃斷其罪，不為成之刑，著于鼎也。”李奇的看法和叔向是相同的，可以稱作“法條臨時(shí)論”。哪一種說法正確呢。我傾向于師古的意見。理由很簡(jiǎn)單。無論是商之湯刑，還是周之九刑，都是預(yù)設(shè)之刑，而不是隨機(jī)應(yīng)變、臨時(shí)制作。

那么，為什么預(yù)設(shè)的法律不公開，要使其處于秘密狀態(tài)呢？答曰：“刑不可知，則威不可測(cè)”。法律處在秘密狀態(tài)就會(huì)讓一般人不可知，無從知。只知其有，不知其詳，什么是法所禁止的，什么是法所允許的，一概不知，故深不可測(cè)；因?yàn)槟莻€(gè)法深不可測(cè)，界限朦朧，只有處處加著小心，為防動(dòng)輒得咎，必須來去側(cè)身。行走天地之間，無處不感到法的威攝力，這就是威不可測(cè)。

現(xiàn)在再說公布成文法的意義：這可以從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)，一個(gè)是當(dāng)時(shí)段意義；一個(gè)是長(zhǎng)時(shí)段意義。

“當(dāng)時(shí)段意義”著眼于當(dāng)下。我引荀子的話來說明：“天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。（中略）皆知夫?yàn)榧閯t雖隱竄逃亡之由（猶）不足以免也”（《荀子·君子》）“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”（《成相》）簡(jiǎn)單的說，就是可以讓天下人知法、明法、守法，充分發(fā)揮法律禁奸止暴的功能。

長(zhǎng)時(shí)段意義著眼于中國(guó)法制史的過程，① 對(duì)傳統(tǒng)法律觀念、法律制度、社會(huì)秩序的一種否定。法律不是少數(shù)人的私產(chǎn)，而是全社會(huì)公開的調(diào)節(jié)器。②開創(chuàng)了成文法的先例，引發(fā)起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期轟轟烈烈的成文法運(yùn)動(dòng)，客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了法律保障。③標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前453----前221）的法律制度。

（一）、社會(huì)政治特點(diǎn)。

1、列國(guó)爭(zhēng)鋒。

劉向《戰(zhàn)國(guó)策·序》說:“上無天子,下無方伯；力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。列國(guó)之間的這種爭(zhēng)奪和征戰(zhàn)是極為殘酷的，充滿血腥和野蠻。用孟子的話說就是“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”。這種征戰(zhàn)是以無數(shù)的生命和鮮血為代價(jià)的，充滿了野蠻、殘酷和血腥。

由于戰(zhàn)場(chǎng)勝負(fù)決定國(guó)家存亡，因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)武力橫行天下的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)初期，見諸史書的尚有20多個(gè)國(guó)家，經(jīng)過大國(guó)兼并，形成齊楚燕韓趙魏秦七雄并立，逐鹿中原的格局。此時(shí)的周天子連名義上的天下共主也不是了。較之春秋時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)頻繁，據(jù)《春秋》記載，在春秋時(shí)期242年間各種戰(zhàn)爭(zhēng)448次。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就有222次”（此據(jù)法國(guó)漢學(xué)家謝和耐Jacques Gernet所著《中國(guó)社會(huì)史》一書）；規(guī)模擴(kuò)大、春秋時(shí)期投入兵力最多不過幾萬人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則動(dòng)輒幾十萬。攻防手段和技術(shù)都有了很大的改進(jìn)；孫子兵法、吳子兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不再是列國(guó)之間爭(zhēng)奪霸主，而是以兼地略土為直接目的，以王天下為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶尊周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無有矣。邦無定交，士無定主，??不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（《日知錄》卷13《周末風(fēng)俗》）

2、變法更制。

為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下的目的，魏、楚、趙、韓、秦等國(guó)先后進(jìn)行了變法更制。崇尚法制、主張“以法治國(guó)”的法家擔(dān)當(dāng)了變法的主要角色。率先進(jìn)行變法的是魏國(guó)，法家的先驅(qū)人物李悝以“魏文侯師”、“魏文侯相”的身份主持，改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域。

在楚國(guó)，有吳起變法。他變法的要點(diǎn)是“損其有余而繼其不足”，“使私不害公”，著眼點(diǎn)是吏制改革（政治制度），矛頭指向“巨室”。孟子有言：“為政不難，不得罪于巨室”，吳起反其道而行之，因此，阻力很大。吳起的變法前后沿續(xù)十年，成效頗為顯著。楚國(guó)原本落后，經(jīng)過變法迅速強(qiáng)盛起來。“南攻揚(yáng)越、北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”、并一度戰(zhàn)敗魏國(guó)，“馬飲于大河”。但吳起的變法遇到保守勢(shì)力的強(qiáng)烈抵抗。變法中途夭折，他本人也被亂箭射死，并五馬分尸。

列國(guó)變法中規(guī)模最大、程度最烈，成效最顯著的是秦國(guó)的商鞅變法（下詳）。總起來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的內(nèi)容大體相同。即摧毀舊的貴族勢(shì)力，廢除世卿世祿制度，耕戰(zhàn)并重，實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策。

3、百家爭(zhēng)鳴。

《漢書》卷三十《藝文志第十》說：“諸子十家，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，鋒出并作，各引一端，崇其所善，以此持說，取合諸侯。”這是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景。

班固論列的十家包括：儒家,墨家,名家,道家,法家,農(nóng)家,雜家,陰陽家,縱橫家,小說家。

具體到中國(guó)法制史，對(duì)中國(guó)古代法制的價(jià)值理念和制度建構(gòu)貢獻(xiàn)較大的有兩家，即儒家和法家。

（二）儒家的主要法律觀點(diǎn)。《周禮.天官.冢宰》: “以九兩系邦國(guó)之民:一曰牧,以地得民；二曰長(zhǎng)，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。”(下略)鄭玄注: “師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者”。《漢書》： “游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。概括之，儒家的共同特點(diǎn)是：據(jù)于德，游于藝，法先王，宗仲尼。

先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前552----前479）的法律思想：

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。

孔子的主要法律思想：以德治國(guó)，“為國(guó)以禮”；在中國(guó)法制史上，孔子是第一個(gè)主張德政、禮治的。他深信：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）。孔子認(rèn)為，為政最重要的是德。那么什么是德？古人解釋，“德者得也”，指良好行為的成果，與我們現(xiàn)在理解的道德一詞，意義大致相近，綜合起來考查，孔子的所謂“德”是以仁為本質(zhì)的，而仁的核心是“愛人”。所以，孔子特別要求統(tǒng)治者要修身正己，愛惜民力。用道德的感化力來感化民眾。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，就是這個(gè)意思。

問題：究竟什么是德，統(tǒng)治者怎樣才算有德？理論上可以講“有德者必有位，”然而倘若其無德又占據(jù)其位，試問子將何以處之？

孔子又講克己復(fù)禮，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這都是強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范意義。禮既治身，又治心，其大規(guī)模擴(kuò)張的結(jié)果，是吞并了法，擠占了法的位置。

德主刑輔，重德輕刑。孔子說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。這意味著孔子并不排斥“聽訟”這種隨著公共權(quán)力產(chǎn)生，而必須由國(guó)家承擔(dān)的政治責(zé)任，只是他更加強(qiáng)調(diào)聽訟的目的，是為了達(dá)到無訟的社會(huì)理想。聽訟只是手段而非目的。我們看到，孔子是從穩(wěn)定社會(huì)秩序的角度來解決社會(huì)矛盾和裁斷兩造爭(zhēng)訟的。

在孔子的價(jià)值天平上，德禮與政刑的地位不同的。孔子說：“道之以政（苛政），齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（歸服）”（《為政》）我們要注意的是，孔子以德禮并列而與政刑（蕭公權(quán)說：孔子所謂政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，周禮之所載，以制度為體而以治人治事為用之官能也。（《中國(guó)政治思想史》）對(duì)舉。可以明顯看出，孔子是把德禮（德）看作治國(guó)為政的第一義，而把政刑（力）置于第二義的位置上。孔子反對(duì)用嚴(yán)刑苛政來治理國(guó)家，主張用德禮對(duì)民眾進(jìn)行教化。在他看來，德禮和政刑都能使民眾服從，達(dá)到統(tǒng)治目的。但服從政刑是因?yàn)閼峙拢粴w順德禮是因?yàn)樾姆Ｕ讨荒茏屆衩鈪s無恥；德禮卻能讓民有恥且格。對(duì)比德禮的優(yōu)長(zhǎng)顯示出政刑的局限。因此，孔子崇尚德禮，排斥政刑。表現(xiàn)出重德輕刑的傾向。這一價(jià)值定位成為漢代及以后的中國(guó)法制史占主流地位的思想。親親為大，親親相隱。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

做父親的偷別人家的羊，這有悖于做人之理和為父之道，是“父不父”。這等于給做兒子的出了一道倫理難題。當(dāng)兒子的怎么辦？大義滅親、告發(fā)父親？這是不孝。根據(jù)禮的要求，兒子應(yīng)當(dāng)“隱”。想辦法消臟滅跡，瞞天過海，悄悄的擺平它。兒子這種做法本身就包含著“直”，用孔子的話說就是“直在其中矣。”它與法的精神相悖，卻合乎孝道，自然也合乎禮的要求。這意味著當(dāng)法制與倫理產(chǎn)生矛盾時(shí)，那就要犧牲法制來成全倫理。在這里，人治高于法治，親情大于王法。孔子的這一法律思想，至漢代就具體化為“親親匿相首”的法律原則。

先教后誅，刑罰適中。

2、孟子（約前371---289）的法律思想。

孟子早年經(jīng)歷與孔子有點(diǎn)相似，幼年喪父，與母親相依為命。他一生以孔子的繼承人自居：“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）為宣傳自己的政治主張，周游于列國(guó)公卿之間，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他自視甚高，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。雖然政治主張得不到諸侯采納，平治天下的理想得不到實(shí)現(xiàn)，卻不肯調(diào)整或改變自己的思想主旨。他把放棄原則，追隨世俗稱之為“妾婦之道”。對(duì)自己的才智和學(xué)說表現(xiàn)出一種高度的自信和過人的樂觀。

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”（《盡心上》）（1）反對(duì)“殺人以政”，強(qiáng)調(diào)“教以人倫”。

孟子提倡仁政，反對(duì)暴政。所謂“殺人以政”就是以虐政殺人。孔子曾感嘆“苛政猛于虎”，孟子亦對(duì)虐政討伐不遺余力。他指責(zé)統(tǒng)治者以虐政殺人無異于“率獸以食人”。他重視人的生命價(jià)值，對(duì)統(tǒng)治者提出很高的要求：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

“教以人倫”的“倫”字。費(fèi)孝通解釋：是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“釋名”于淪字下也說“倫也，水文相汰有倫理也。”潘光旦說凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思。”(見潘光旦‘說倫字)《社會(huì)研究》第十九期)引自《鄉(xiāng)土社會(huì)》）人倫就是為人之道，做人的道理、道德。“教以人倫”就是厲行仁政，重視德教，用人倫之道教化民眾。它不是訴諸法律的強(qiáng)制力量，而是依靠道德的感化作用。

（2）主張“薄其稅斂”，強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”。

魯哀公問政于孔子，對(duì)曰：“政在使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事（“事”指爭(zhēng)端、麻煩）則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。”（《說苑·政理》）薄稅斂而使民富，是孔子德治的重要內(nèi)容。孟子繼承了孔子的思想，主張“薄其稅斂”、強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”，這是孟子仁政思想，在經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī)上的具體體現(xiàn)。稅斂太重，民不堪負(fù)，就會(huì)怨聲載道，甚至鋌而走險(xiǎn)。這會(huì)威脅到政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

薄其稅斂是一種消極的方法，還有一種積極的方法，就是“制民之產(chǎn)”，使“民有恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)就是穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)田產(chǎn)。具體說，就是每家農(nóng)戶要有“五畝之宅，百畝之田”。為什么要有“五畝之宅、百畝之田”？這道理很簡(jiǎn)單，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有了田產(chǎn)和宅院，就可以相對(duì)安居樂業(yè)。無此就意味著他是一個(gè)無產(chǎn)者，窮極無聊，“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”那就要另謀生路，所謂偷盜、搶劫、革命、造反，都從這里起念。用孟子的話說：“若民則無恒產(chǎn)，因無恒心（安分守己之心）。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是民也”。

為防止此種情況發(fā)生，就要通過治民之產(chǎn)，達(dá)到富民的目的。使之“仰（上）足以事父母，俯（下）足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡”。他認(rèn)為，如果民眾致富了，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》）。犯罪事端也會(huì)大量減少。

應(yīng)當(dāng)說，孟子以上的法律思想是相當(dāng)有價(jià)值的。它已經(jīng)涉及到道德、法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把解決人民的衣食問題看作防止犯罪的首要條件。確實(shí)抓住了問題的實(shí)質(zhì)。

（3）主張以民為貴，聲言“暴君放伐”。

君與民之關(guān)系：西周以來的敬天保民思想，到了孟子這里有了一個(gè)重大的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”說，這在思想史上，不但是振聾發(fā)聵的，更是史無前例的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”民的地位最貴；作為國(guó)家象征的土神、谷神次之；而君主的地位更次之。這個(gè)位序排列把“民”的地位空前的提升了，而君主只能屈居第三，什么貴為天子、富有四海都變得無足輕重了。對(duì)于不可一世的君主來說，這是很難接受也無法忍受的。我們要知道，在秦漢以后的專制條件下，一個(gè)知識(shí)分子敢說出這樣的話，那要有包身之膽。果然，大明皇帝朱元璋氏讀到孟子這句話，大為光火，《明史·錢唐傳》：“帝（明太祖）嘗覽孟子，至草芥、寇仇語，謂非臣子所 宜言，宜罷其配享，詔有諫者以大不敬論”。朱元璋讀《孟子》，怪其出語不遜，說：“使此老在今日，寧得免也” 全祖望《鮚埼亭集》，卷三十五：“使此老在時(shí)，寧能免也”。

主張民為貴，在邏輯上必然強(qiáng)調(diào)民心向背的重要。孟子是把民心向背和天下的得失，法律的公平與否聯(lián)系在一起來認(rèn)識(shí)的（下詳）。

君與臣之關(guān)系：在君主專制的條件下，維護(hù)君君臣父父子子的等級(jí)關(guān)系，維護(hù)君主的權(quán)威，既是禮的核心內(nèi)容，也是法的重要職能。特別是如何處理君臣關(guān)系，是法律避不開繞不過的問題。

孔子主張君君臣臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，既否定君不君，也反對(duì)臣不臣。考查孔子的言行，翻檢孔子修訂的春秋可知，孔子主要是把關(guān)注點(diǎn)放在反對(duì)臣不臣上。至于君不君的行為，孔子常常是睜一只眼，閉一只眼，有時(shí)還要曲意回護(hù)。孟子則不然，他似乎更強(qiáng)調(diào)君臣之間的人格平等。而把關(guān)注點(diǎn)放在反對(duì)君不君上，較之孔子的立場(chǎng)有了一個(gè)引人注目的變化。

孔子對(duì)君主的態(tài)度是：“勿欺也，而犯之”（《憲問》）主張?jiān)趯?duì)君主保持忠誠(chéng)的前提下，直面君過，犯顏直諫。孟子的態(tài)度要峻烈得多：“說大人則蔑之”。游說他的時(shí)候，先不把他放在眼里，在氣勢(shì)上把他壓倒。這不是狂妄。因?yàn)樵诿献涌磥恚谴怼暗馈钡模笕艘埠茫饕擦T，都是代表“勢(shì)”的。以“道”對(duì)“勢(shì)”，自然有一種道德的優(yōu)越性。實(shí)際操作起來，大概需要很過硬的心理素質(zhì)。對(duì)君主的態(tài)度是：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《萬章下》）。他的這句話是講給齊宣王的，據(jù)孟子說，齊宣王聽了“勃然變乎色”。

孟子特別注意君臣之間要建立一種平等的關(guān)系，在君面前保持一種獨(dú)立的人格，反對(duì)臣屬一方單方面、無條件對(duì)君主盡義務(wù)。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。簡(jiǎn)言之，就是你好我也好，你不好也別想讓我對(duì)你好。這是對(duì)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的顛覆。具有思想革命的意義。

當(dāng)齊宣王問孟子，“湯放杰，武王伐紂”算不算“弒君”時(shí)，他宣稱“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。這實(shí)際上承認(rèn)了湯武革命的正當(dāng)性，主張獨(dú)夫民賊人人得而誅之。這種思想也帶有暴力革命的異端色調(diào)。革命不是繡花，是要流血死人的，孟子謂之“逆取”；革命成功，就要實(shí)行仁政，注重道德教化，孟子謂之“順守”。馬上打天下和馬下治天下的全部要義就體現(xiàn)在這“逆取順守”四個(gè)字上。

（4）德主刑輔，慎用刑罰。孟子有一句名言，叫做：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”（《離婁上》）在主張仁政、重視教化的前提下，也不排斥刑法的強(qiáng)制作用。在它看來，“上無道揆（度也、約束）”、“下無法守”是要出亂子的。因此，孟子主張“善”與“法”要互相配合，不能偏廢。這與孔子的有關(guān)法律思想有所不同。

人的生命只有一次，而死刑剝奪人的生命，所以孟子特別注意死刑的適用問題，他的慎刑也主要表現(xiàn)在對(duì)死刑的民本主義態(tài)度上：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。”（《梁惠王下》）這說法理想色彩很濃，在操作上也很困難，但它體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重，有合理的因素。孟子反對(duì)濫用刑罰，對(duì)殺戮無辜尤其深惡痛絕。他是先秦時(shí)代提倡“罪人不孥”、反對(duì)“誅連”最有力的思想家。“澤梁無禁,罪人不孥”。《孟子·梁惠王》）

3、荀子的法律思想。

荀子（公元前298年—前238年），名況，也稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)郇（今山西臨猗縣）人，是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最大代表，也是先秦儒家學(xué)派的最后一位大師。李澤厚先生說他：“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國(guó)思想史由先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵”（《中國(guó)思想史論》上冊(cè)，110頁）。這個(gè)評(píng)價(jià)是公允的。

荀子在先秦儒家中是一位百科全書式的學(xué)者。其政治主張與孟子有同也有不同，尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸道，法后王，則與孟子異。孟子重義，重內(nèi)化自覺（內(nèi)圣）；荀子崇禮，重外在約束（外王）。荀子雖然也說：“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因?yàn)樘煜職w之；不承認(rèn)桀紂有天下，因?yàn)樘煜氯ブ凰哉f，桀紂無天下，而湯武不弒君（《正論》）。他把主要關(guān)注人事和心性修養(yǎng)的儒家學(xué)說擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，他主張“隆禮”與“重法”結(jié)合，在禮面前有限平等，建立新的等級(jí)制度，完成國(guó)家統(tǒng)一。荀子的弟子很多，著名的有韓非、李斯，都是法家著名代表人物。

（1）隆禮尊君，君主至上。“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《禮論》），“禮也者，理之不可易者也”（《樂論》）孔子之禮尚有祭祀和規(guī)范兩意。荀子之禮，原始的祭祀之意已蕩然無存，規(guī)范之意則空前突出。這一學(xué)理上的變化，不僅大大提升了“禮”的地位，而且為禮兼容法預(yù)留了空間。

“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”（《致士》）。后世所謂“君為臣綱、父為子綱”至此已呼之欲出。

（2）禮法并用，教刑相輔。荀子在隆禮的同時(shí)，也重視法制的作用：“法者，治之端也”（《君道》），把法律看作是治理國(guó)家的首出措施。禮與法皆為治國(guó)所需，缺一不可。他認(rèn)為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。在治國(guó)方略上，荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，這就一改儒家先輩德主刑輔、先德后刑的位序排列和價(jià)值判斷，變而為禮刑并用，教刑相輔：“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。

（3）引禮入法，禮體法用。荀子重視法理學(xué)的研究和以法治國(guó)的作用。它提出“法義”和“法數(shù)”等概念。所謂法義即是立法的基本精神和指導(dǎo)思想；法數(shù)即是指法律的運(yùn)用技巧。在荀子看來，法數(shù)必須以法義為歸依，因?yàn)椤安恢ㄖx而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂”（《君道》）“法義”是什么？就是禮。“非禮，是無法也”（《修身》）。禮為法之體、之綱，法為禮之用、之目。明體達(dá)用，綱舉目張。這標(biāo)志著先秦儒家法律思想的重大轉(zhuǎn)變。荀子以禮作為立法和執(zhí)法精神原則的主張可以說是董仲舒春秋決獄的直接思想來源。

（4），嚴(yán)懲元惡，罪罰相當(dāng)。“元惡不待教而誅”。這就把刑罰懲一儆百的作用發(fā)揮到極致；同時(shí)，荀子也主張罪刑相當(dāng)，有適當(dāng)?shù)某叨群凸降木瘢骸靶谭Q罪則治，不稱罪則亂。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。

如果說儒家是以德治國(guó)，其法律思想帶有濃重的倫理格調(diào)，那么法家則是以法治國(guó)，其法律思想則帶有強(qiáng)烈的暴力色彩。

（三）、法家的主要法律觀點(diǎn)。

1、法家主要特點(diǎn)。

何謂法家？劉邵《人物志·業(yè)流篇》說：“建法立制，富國(guó)強(qiáng)人（兵），是謂法家”。近人章太炎則說：“著書定律為法家”。這個(gè)學(xué)派發(fā)源于春秋時(shí)代的成文法運(yùn)動(dòng)，活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法更制的政治舞臺(tái)。

司馬談在《論六家之要指》中這樣評(píng)價(jià)法家：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰嚴(yán)而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。按地域分，法家分為晉法家和齊法家。司馬談的這段評(píng)價(jià)主要是以晉法家為參照的。

其特點(diǎn)：四海為家，六親不認(rèn)；以法治國(guó)，一斷于法；重刑輕罪，嚴(yán)而少恩；尊主卑臣，嚴(yán)守職分。①在治國(guó)的策略上，以法治國(guó)。國(guó)家應(yīng)制定法律成為全社會(huì)的基本準(zhǔn)則，國(guó)家應(yīng)依照所制定的法律來處理各種事務(wù)（緣法而治），以法律作為統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn)（事斷于法）②在法律適用上，刑無等級(jí)（刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）③在法律的內(nèi)容上，輕罪重判，重刑主義④法布于眾。

吳起：衛(wèi)國(guó)（今山東定陶）人，娶齊國(guó)妻子，做魯國(guó)將領(lǐng)，到楚國(guó)主持變法；商鞅衛(wèi)國(guó)人，到秦國(guó)主持變法；韓非為韓國(guó)人，李斯為楚國(guó)人，都到了秦國(guó)。吳起之舔瘡勵(lì)士和殺妻取將。

韓昭侯在宮中飲酒致醉，就在宮里睡著了，宮中替國(guó)君管理冠冕的“典冠”在旁，擔(dān)心他著涼，給他蓋上了一件衣服。韓昭侯醒來見有人主動(dòng)給他蓋上衣服，很高興，問身旁的侍衛(wèi)是誰給他蓋的衣服？侍衛(wèi)說是典冠。韓昭侯下令以越職罪處罰“典冠”，以失職罪處罰“典衣”。

管仲說：“君主所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之。此六者，君主之所獨(dú)操也。”

法家的代表人物大多是當(dāng)時(shí)著名的軍事家、政治家、思想家。其先驅(qū)人物是春秋時(shí)期的管仲，鼻祖是戰(zhàn)國(guó)初期的李悝、吳起、主要代表人物包括戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅（法）、慎到（術(shù)）、申不害（勢(shì)），戰(zhàn)國(guó)末期的韓非、李斯等。

2、韓非的法律思想。

韓非（前288---前233），出身韓國(guó)貴族，荀況的學(xué)生。“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老。非為人口吃，不能道說而善著書。”（史記·老子韓非列傳）韓非本來要效力于他的祖國(guó)，在韓國(guó)有一番作為，但“數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”。于是心灰意冷，發(fā)憤著書。他的著作傳到秦國(guó)，秦王贏政讀了非常佩服，曾感嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。公元前234年，他出使到秦國(guó)，受到同窗李斯的嫉妒和陷害，系獄經(jīng)年，被迫自殺。

韓非人性論的預(yù)設(shè)是“性惡”。“人人皆挾自為心”，一事當(dāng)前，先替自己打算，這是天性、本性。這種惡的個(gè)人本性是要發(fā)作的。隨著人口增加和社會(huì)財(cái)富的消耗，“人民眾而財(cái)貨寡”的矛盾愈益突出。于是，人與人之間逐利爭(zhēng)奪，追求利益的最大化。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，大家都爭(zhēng)，這就要危及秩序，引起混亂。必須加以約束。如果說儒家對(duì)這種無序狀態(tài)是訴諸道德的約束，那么以韓非為代表的法家則是借助法律的威懾。

從性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)，韓非用一種異常犀利、冷峻和清醒的眼光來洞察人世間的一切，他近乎殘酷地撕去了儒家仁愛的溫情面紗，而代之以冷冰冰的利害關(guān)系的計(jì)較。社會(huì)的一切信仰、道德、關(guān)系，人的一切思想、觀念、直至情感本身，其崇高、莊嚴(yán)、神圣性都被韓非橫掃一空，最終還原為一種赤裸裸的利害計(jì)算。

主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨營(yíng)私。（《韓非子·孤憤》）臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。（《韓非子·難一》）

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎。（《韓非子·六反》）

衛(wèi)人有夫妻禱者，妻祝曰：使我無故得五匹為束布。其夫曰：何少也？對(duì)曰：益是子將以買妾。《韓非子·六微》

故輿人成輿則欲人富貴；匠人成棺則欲人夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也。利在人之死也。《韓非子·備內(nèi)》

夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇畤，非愛主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易云也。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可以得富也；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰可以得貴也（《韓非子·五蠹》）

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之分也。

君和臣之間各有一套自己的拳經(jīng)，各自的想法、利益相悖、不得已而妥協(xié)；父母對(duì)子女之間并無恩義可言，只有利害計(jì)算、得失考慮；夫妻之間也無親情可言，雙方同床異夢(mèng)，各打各的小算盤；至于買賣雙方，雇主之間，也是一種利益交換。即使是做官的，也不能高估他們的覺悟。他們不過是為政以利，沖著做官的巨大油水而來，歸根結(jié)底是要滿足自己的私欲。什么為政以德，憂以天下，樂以天下不過是面冠冕堂皇的金字招牌。如此，儒家的君臣有義、父子有親、孝悌為本、仁者愛人都被韓非借助經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)輕輕化解了。他的舉例有點(diǎn)極端，但也確令人耳目一新，有一種難以遮當(dāng)?shù)恼f服力。韓非的主要法律觀點(diǎn)：

（1）仁義不足以治天下。韓非的社會(huì)發(fā)展觀是：“上古競(jìng)于道德，中世逐于知謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這就是說，在上古競(jìng)于道德時(shí)，大家都崇尚道德，自然可以用仁義治天下；現(xiàn)在時(shí)代不同了，它的特點(diǎn)是“人人皆挾自為心”爭(zhēng)于氣力，仁義那一套已經(jīng)過時(shí)了，無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。用韓非的話說，就是“德厚不足以止亂”，只有威勢(shì)方可以禁暴。因而，他主張“用法之相忍，而棄仁人之相憐”。他的老師荀子曾講“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。韓非砍去了上聯(lián)，只剩下一個(gè)下聯(lián)，連老師的賬也不買了。（2）以法為本，法術(shù)勢(shì)綜合為治。“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。（《韓非子·五蠹》）

（3）法不阿貴。在刑罰適用上必須貴賤平等。針對(duì)儒家所謂“刑不上大夫、禮不下庶人”，他提出：“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。為什么刑過不避大夫呢，這是因?yàn)椤胺阜槟嬉猿纱蠹檎撸磭L不從尊貴之臣也”。

（4）重刑輕罪。“董閼于為趙上地守。行石邑山中，見深澗峭如墻，深百仞。因問其旁鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入此者乎？對(duì)曰：無有。嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎？對(duì)曰：無有。牛馬犬彘嘗有入此者乎？對(duì)曰：無有。董閼于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治”。（韓非子《內(nèi)儲(chǔ)說上》）這可以說是重刑主義的經(jīng)驗(yàn)論證；性惡論是其人性預(yù)設(shè)；定分止?fàn)幨瞧洮F(xiàn)實(shí)考量；以刑去刑是其目的（重一奸之罪而止境內(nèi)之邪）。

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。（《六反》）

（5）尊君卑臣。“萬乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也。”“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”。(《韓非子·外儲(chǔ)說右上》)

（四）、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位。

1、李悝其人

李悝，亦名李克，戰(zhàn)國(guó)初期魏人，生卒年在公元前455年至385年之間。生平不詳，只知其為魏文侯師，又為魏文侯相，頗有治績(jī)。第一、首創(chuàng)“平糴法”（見《漢書·食貨志》），即運(yùn)用政府財(cái)力和調(diào)節(jié)能力，豐年由國(guó)家平價(jià)收購糧食，用來備荒；荒年由國(guó)家平價(jià)糶出，借以平衡豐年和荒年的糧價(jià)，防止商人囤積居奇，維護(hù)農(nóng)民利益。第二、“盡地力之教”，即整劃土地，開墾擴(kuò)種，挖掘土地潛力，提高糧食產(chǎn)量。

李悝認(rèn)為，刑罰之所以必要，是因?yàn)橛屑樾耙凹樾爸模嚭穑灰撸灭囍病保谶@個(gè)意義上，刑罰只能治標(biāo)，而不能治本。要從根本上解決問題，就要富國(guó)裕民。

李悝反對(duì)世卿世祿制度，認(rèn)為“其父有功而祿，其子無功而食之”，足以“亂鄉(xiāng)曲之教”。他的“為國(guó)之道”是“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”（《說苑·政理》）他要?jiǎng)儕Z那些世家子的俸祿，用來招徠“四方之士”。在中國(guó)法制史上，李悝最大的貢獻(xiàn)是編撰了第一部比較系統(tǒng)的成文法典---法經(jīng)。

2、《法經(jīng)》及其影響

《法經(jīng)》一書早已失傳。《漢書·藝文志》儒家列有“李克七篇”，法家列“李子三十二篇”，推想《法經(jīng)》應(yīng)在其中。現(xiàn)在所見《法經(jīng)》的記載最早見于唐朝人所撰的《晉書》和《唐律疏議》。《晉書》刑法志曰：“悝撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》，以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜、賊須劾捕，故著囚、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為雜律一篇；又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也”。《唐律疏議》也有類似記載。

此后論及《法經(jīng)》都引證上述片斷。直到明朝，董說著《七國(guó)考》，其中引用西漢桓譚所著《新論》一書，才更多的披露《法經(jīng)》的一些內(nèi)容。但桓譚《新論》在南宋末年就已失傳，董說又從何處得知呢?現(xiàn)已無從考證。故學(xué)界多疑董說造假。

尚有兩事學(xué)界未及，特此指出，以作旁證。其

一、考《四庫全書總目提要》，清儒已指出，明朝人喜歡偽造古書，清儒慨嘆：“明人造古書而古書亡”，流風(fēng)所及，連它的第一流學(xué)者楊慎都頗樂此道，留戀忘返，董說受時(shí)風(fēng)影響，偶爾染指，亦未可知；其

二、董說是個(gè)小說家，著有《西游補(bǔ)》。其憑空結(jié)撰的想象力也非常了得。所有這些，都加重了對(duì)董說的嫌疑。

據(jù)董說的意見，《法經(jīng)》的體例可分三部分：正律、雜律、減律。

盜、賊“竊貨曰盜，害良曰賊”、囚、捕四篇為“正律”。董說引《新論》曰：“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏這其實(shí)與我們今天所說的隱私權(quán)相當(dāng)。不過，我們今天講的隱私權(quán)，是一個(gè)舶來概念。它是在1890年，由美國(guó)學(xué)者路易絲·布蘭戴斯和埃·威斯汀在《哈佛法學(xué)評(píng)論》上提出的。拾遺者刖（“拾遺”即指拾得他人遺失的財(cái)物，這大體上相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中所說的侵占他人遺失物犯罪）曰，為盜心焉”窺、拾非盜而有盜之心，這是“意識(shí)犯罪”。重點(diǎn)懲治的是盜、賊重犯。

雜篇為“雜律”、董說略曰：“夫有一妻二妾，其刑馘（guó，割左耳）；夫有二妻則誅；妻有二夫則宮，曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅；議國(guó)法令者誅，籍其家及其妻氏，曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族，曰城禁。博戲罰金三幣，太子博戲則笞，不止則特笞，不止則更立，曰嬉禁。群相居一日以上則問，三日四日五日則誅．曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金則誅；金自鎰以下罰不誅也，曰金禁。大夫之家有侯物，自一以上者族。”懲治各種各樣的刑事犯罪，動(dòng)輒誅、族，沿續(xù)的是商殷以來的重刑傳統(tǒng)。

具篇為“減律”，略曰：“罪人年十五以下，罪高三減，罪單一減：年六十以上，小罪情減，大罪理減。”規(guī)定的是一些定罪量刑原則。六篇之中，首列《盜法》、《賊法》，至于《囚法》、《捕法》不過是捉盜捕賊的有關(guān)程序。這說明《盜法》、《賊法》是法經(jīng)的核心。

我的問題是：為什么《盜法》、《賊法》會(huì)成為法經(jīng)的核心？或者說為什么《法經(jīng)》會(huì)把“王者之政莫急于盜賊”作為指導(dǎo)思想？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩極分化嚴(yán)重：一方面，“井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)”（《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）。而農(nóng)民“或耕豪民之田，見稅十五”（《漢書·食貨志》）；另一方面，一般民眾“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，或則“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王上》）。這樣一種情況，生活在春秋末葉的墨子已經(jīng)敏銳地觀察到，并表示了自己的擔(dān)心：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒（něi），雖欲無亂，不可得也”（《墨子·非樂》）。生活在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子則說的更形象：“庖有梁肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。下層反抗激烈：“聚群多之徒，以深山廣澤林藪撲擊遏奪”社會(huì)治安環(huán)境糟糕。（《呂氏春秋·安死》）；“王公則病不足于上，庶人則凍餒羸瘠于下，于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣”（《荀子·正論》）。跖有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖》）。嚴(yán)刑峻法威懾：戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)亂世，不必搬用“刑亂國(guó)用重典的古訓(xùn)”，只需依照習(xí)慣就行了。“今世殊死者相枕也；桁楊（古代用于加在囚犯頸部的一種木制刑具）者相推也；刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。莊子又有“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”之說，同樣是盜竊，性質(zhì)無乎不同，但后果卻形成巨大的反差。而從另一個(gè)方面看，所謂“竊鉤者誅”也正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重刑主義的真實(shí)寫照。

“宋（康）王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對(duì)曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨善與不善而時(shí)罪之，若此則群臣畏矣。”居無何，宋君殺唐鞅”。《呂氏春秋·淫辭》

《法經(jīng)》以重刑輕罪為基本特征，充分體現(xiàn)了法家的法律思想，迎合了當(dāng)時(shí)急切以武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的君主的要求。

《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的成文法典。它既是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治變革的重要成果，也是列國(guó)立法的典型代表和全面總結(jié)。它構(gòu)建了中國(guó)古代法律體系的基本框架，其體例、內(nèi)容為后世以刑法為核心的成文法典的完善奠定了重要基礎(chǔ)。它在中國(guó)法制史上具有重要的歷史地位。

（五）、商鞅變法與秦國(guó)法制的發(fā)展：。《史記·商君列傳》：“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏”。“鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子”。不甚得志。

商鞅反對(duì)儒家的仁義道德，認(rèn)為其對(duì)治國(guó)不但無益，反而有害：“國(guó)有禮有樂、有詩有書、有善有修、有孝有弟、有廉有辯，國(guó)有十者，上佚無戰(zhàn)。國(guó)用詩、書、禮、樂、孝、弟、善修治者，敵至必削，敵不至必貧。”（《商君書》）

“乃遂西入秦，事孝公，為相，“秦封于商，故號(hào)商君”（據(jù)張守節(jié)正義）。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈木于國(guó)都市南門，募民有徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者與五十金”。一人徙之，輒予五十金，以明不欺”（“徙木立信”）。

1、商鞅變法的內(nèi)容。

商鞅變法是分兩次進(jìn)行的。第一次開始于公元前359年，第二次開始于公元前350年。其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等各方面。是列國(guó)變法中規(guī)模最大，成效最顯著的一次變法。

政治方面的改革。此以徹底廢除舊的“世卿世祿”制、建立新的專制主義中央集權(quán)制為重點(diǎn)。主要內(nèi)容包括：（1）制定二十級(jí)爵位。這意味著舊的世卿世祿制被廢除，舊貴族原有的家世、身份等不再起作用。根據(jù)軍功大小授予爵位,官吏從有軍功爵的人中選用。分二十級(jí)爵，自二十級(jí)至一級(jí)分別為：徹侯、關(guān)內(nèi)侯、大庶長(zhǎng)、駟車庶長(zhǎng)、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長(zhǎng)、左庶長(zhǎng)、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。各級(jí)爵位均規(guī)定占有田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。同時(shí)，還制定了“獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗”的法律規(guī)定。獎(jiǎng)勵(lì)軍功的規(guī)定是：將卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬?cái)呈滓粋€(gè)，則授爵一級(jí)，可為五十石之官；斬?cái)呈锥€(gè)，授爵二級(jí)，可為百石之官。宗室貴族無軍功者，不得授爵位；有功勞者，可享受榮華富貴；無功勞者，雖家富不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的規(guī)定是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。（2）實(shí)行郡縣制、廢除分封制。以縣為地方政區(qū)單位。分全國(guó)為四十一縣，縣設(shè)令以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事。縣下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長(zhǎng)官稱守。后來郡內(nèi)形勢(shì)穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。（3）實(shí)行什伍制度。秦之都鄉(xiāng)邑聚原來都是自然形成的大小居民點(diǎn)。至此時(shí)，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強(qiáng)治安管理，規(guī)定什伍之內(nèi)各家可以互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。” 重刑輕罪，不赦不宥，鼓勵(lì)告奸，實(shí)行連坐。

經(jīng)濟(jì)方面的變革。此以廢除“井田制”、實(shí)行土地私有制為重點(diǎn)。秦國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代唯一用國(guó)家的政治和法律手段在全國(guó)范圍內(nèi)變革土地所有制的國(guó)家。主要內(nèi)容包括：（1）廢井田，開阡陌。在全國(guó)范圍廢除井田制度，實(shí)行土地私有制度。廢除“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間買賣田地。此后秦政府雖仍擁有一些國(guó)有土地，如無主荒田、山林川澤及新占領(lǐng)國(guó)土地等，但后來都陸續(xù)轉(zhuǎn)為私有。（2）重農(nóng)抑商。獎(jiǎng)勵(lì)耕織，凡“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)（免除徭役）其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”（《漢書·食貨志》）凡努力耕織、生產(chǎn)糧食布帛多的，免除徭役；凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒入官府，罰為官奴婢。（3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯。現(xiàn)在傳世的有所謂“商鞅量”，其上有銘文記有秦孝公“十八年”“大良造鞅”監(jiān)造，“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）之一為升”。知此量為“升”。由這件量器及其銘文可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一度量衡一事是十分嚴(yán)肅而重大的事。

社會(huì)生活方面的改革，主要是推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。頒布《分戶令》規(guī)定：“民有二男以上不分異者倍其賦”。凡一戶有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。（別籍異財(cái)）

王安石曾賦詩稱贊商鞅：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”商鞅變法為秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，為秦最終掃滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。

2、商鞅“改法為律”的意義。“商鞅傳授，改法為律”。何以要改法為律呢？“律”本指鐘鼓聲調(diào)和音律，而音律既要求和諧，也要求精確嚴(yán)密，不容有絲毫差錯(cuò)。《易經(jīng)。師卦》、《左傳·宣公十二年》皆有“師出以律”之句，杜預(yù)注：“律，法。”《左傳·哀公十六年》“尼父，無自律”杜預(yù)注：“律，法也。言喪尼父，無以自為法。”因此，強(qiáng)調(diào)“明法”、主張信賞必罰的法家，一方面為了與傳統(tǒng)的禮、刑相區(qū)別，一方面也希望法律能像音律一樣精確嚴(yán)密而為人們所信奉，于是便以“律”名“法”。此其一；其

二、此大概還與秦耕戰(zhàn)立國(guó)，全民皆兵、軍政合一、軍民合一的歷史文化背景有關(guān)。秦居戎狄之邦，習(xí)游牧、善征討、薄禮義，尚軍法。“律”本來就是指的軍令軍法，現(xiàn)在擴(kuò)展它的對(duì)象和外延，不但用它約束軍隊(duì)，也用它來約束民眾，規(guī)范社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)律已不僅限于軍令軍法的意義，它包含廣了，范圍大了，就成為一代法典的統(tǒng)稱。改法為律有何意義？首先，“改法為律”不僅是名稱的改變，重要的是法律觀念和法律實(shí)施的發(fā)展變化。“法”字本義表示法的公平性，平之如水，落實(shí)到獄訟上就是不偏袒。但對(duì)不同身份、等級(jí)的人是否同樣公平則不一定了。而“律”字，按《說文》：“律．均布也”，段注“律者，所以范天下之不一而歸于一”。《爾雅》釋詁篇：“律，常也，法也”。《易》有“師出以律”之說。可見起于軍旅之“律”，更強(qiáng)調(diào)法的普遍適用性，不論什么人都要一律按法辦事，不允許有超乎律之上，之外者，這正是法家“壹刑”思想的體現(xiàn)。其次，改法為律以后，律已不再是單純的刑制，它按照同心圓的軌跡，以刑法為核心空前地?cái)U(kuò)大了調(diào)整范圍。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都可以用律來加以規(guī)范，做到所謂“事事皆有法式”。從此以后，律這一名稱為中國(guó)歷代王朝（宋元除外）沿用不絕。

第五篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程（圖片）

芍陂芍陂是古代淮河流域較早興建的一座大型蓄水灌溉工程，位于今安徽壽縣安豐城南，又叫安豐塘，是公元前6世紀(jì)末楚國(guó)令尹孫叔敖領(lǐng)導(dǎo)修筑的。水庫巧妙地利用了當(dāng)?shù)貣|、南、西三面較高，北面低洼的地勢(shì)狀況，利用天然湖泊在四周筑堤，引■水經(jīng)白芍亭東積而成湖。《水經(jīng)注？肥水注》說陂堤長(zhǎng)二、三百里，陂有五門，吐納川流.說明可能已有閘門設(shè)施。東漢時(shí)可灌田萬頃。由于芍陂及附近其他陂塘的興建，水稻種植得到很大發(fā)展，使這一帶富庶起來。

（2）引漳十二渠戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)變法圖強(qiáng)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。魏國(guó)要地鄴（今河北臨漳縣西南四十里鄴鎮(zhèn)）位于太行山東部沖積平原上。漳水從此地流過，雨季時(shí)河水宣泄不暢，常泛濫成災(zāi)。魏文侯（公元前446-前397年在位）時(shí)李悝等推行變法，在公元前422年任西門豹為鄴令。西門豹沉重打擊了當(dāng)?shù)亓蛹澓团坠唇Y(jié)玩弄的借水災(zāi)向百姓勒索錢財(cái)、殘殺少女的 河伯娶婦 迷信活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)百姓在漳河上修建了12道低滾水壩，開鑿了12條大渠，引水灌溉漳河右岸土地。《水經(jīng)注？濁漳水注》載： 一源分為十二流，皆懸水門。以水閘調(diào)節(jié)水量，變水害為水利。經(jīng)過大約100年，魏襄王時(shí)任史起為鄴令，又大興引漳灌鄴工程，將大片鹽堿地變成水稻田，使魏國(guó)河內(nèi)地區(qū)更加富庶。

（3）都江堰都江堰在四川灌縣，是舉世聞名的古老而宏偉的灌溉工程。堰古稱 湔堋、湔堰、都安大堰 等，宋代才有人始稱 都江堰，取名于成都江（即 都江），指過成都的府河及錦江。

都江堰是秦昭王（公元前306-前251年）時(shí)蜀郡守李冰領(lǐng)導(dǎo)人民修筑的。渠首堰工在今灌縣旁的岷江上，渠道遍布成都平原各縣。從1949年以前的工程布局可看出，它是由分水工程（分水魚嘴）、開鑿工程（寶瓶口）、閘壩工程（人字堤、百丈堤、內(nèi)外金剛堤和飛沙堰）三部分組成的一個(gè)有機(jī)整體。

在灌縣西北岷江江心洲筑成的分水魚嘴，把岷江分為內(nèi)外二江，西面的外江為岷江正流，沿江筑有堤坊；東面的內(nèi)江是引水于渠，由寶瓶口控制引水流量的大小，流入成都平原上密布的農(nóng)田灌渠。百丈堤起到導(dǎo)流和護(hù)岸的作用。

寶瓶口可能是在早于李冰二、三百年的蜀相開明所修工程的基礎(chǔ)上，劈開玉壘山建成的渠首工程。①寶瓶口左岸是玉壘山，右岸為離堆。現(xiàn)寬20米，高40米，長(zhǎng)80米，可使足夠的內(nèi)江水量由此流入灌渠體系。

閘壩工程包括調(diào)節(jié)內(nèi)江水量的溢洪道 飛沙堰 和一整套閘壩設(shè)施。飛沙堰長(zhǎng)約180米，堰身的高度可使汛期入內(nèi)江的洪水和大量沙石由堰頂泄入外江，即所謂 低作堰 ；人字堤護(hù)岸兼溢流，可以補(bǔ)飛沙堰溢洪之不足。

工程規(guī)劃相當(dāng)完善，分水魚嘴、寶瓶口和飛沙堰三項(xiàng)主要工程聯(lián)合運(yùn)用，互相配合，一般可保證大水時(shí)二江分流比例為內(nèi)四外六，洪水不致沖入內(nèi)江成災(zāi)；枯水時(shí)二江分流比例為內(nèi)六外四，足敷灌溉之用。

魚嘴和堤防的修筑都是就地取材，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子編成巨大的竹籠，裝填卵石，沉積堆迭而成，施工簡(jiǎn)便，節(jié)省費(fèi)用，工效顯宏。

據(jù)《華陽國(guó)志？蜀志》載，在分水魚嘴附近曾立三石人于岷江、外江、內(nèi)江水中，起著水尺的作用，以量水位的高低，從而測(cè)定內(nèi)江的進(jìn)水流量，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使 水竭不至足，盛不沒肩.1974年和1975年，在外江曾先后掘得石人二枚。另載李冰作石犀5枚，其二深埋于內(nèi)江，以作為都江堰歲修 深淘灘 的控制高程，使河床有一定的深度和過水?dāng)嗝妫员ＷC河床可以安全通過較大的洪水流量。

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姚漢源對(duì)此說有疑，見姚著《中國(guó)水利史綱要》，水利電力出版社 1987年版第 47 頁注

（一）。

都江堰的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工，都具有較高的科學(xué)性和創(chuàng)造性。都江堰的建成，使成都平原大約300萬畝良田得到灌溉。《水經(jīng)？江水注》稱： 蜀人旱則借以為溉，雨則不遏其流。故記曰：' 水旱從人不知饑饉，活野千里，世號(hào)陸海，謂之天府也'.（4）鄭國(guó)渠鄭國(guó)渠是秦始皇元年（公元前246年）在關(guān)中引涇水興修的大型灌溉工程，是由原籍韓國(guó)的一位名叫鄭國(guó)的水工設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)為秦國(guó)開鑿的。渠首在仲山西麓瓠口（今陜西涇陽縣西北50里的谷口），引涇水東流注入洛水，全長(zhǎng)300多里，用了十多年時(shí)間才完工，工程十分壯觀。

鄭國(guó)渠的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了較高的水流水文學(xué)知識(shí)。谷口是涇水進(jìn)入渭北平原的一個(gè)峽口，東面是廣闊的平原，地形西北略高，東南稍低。渠首選在這里，使整個(gè)水利工程自然形成一個(gè)全部自流灌溉系統(tǒng)。引水口選在谷口涇河凹岸稍偏下游處，正是河流流速最大的地方，增大了渠道的進(jìn)水量，并使水中大量富有肥效的細(xì)泥也進(jìn)入渠道以進(jìn)行 糞灌（淤灌）。引水口處上層由凸岸流向凹岸的水流和下層由凹岸流向凸岸的水流形成的橫向環(huán)流，既在上層增大了引水口的進(jìn)水量，又在下層使較重的粗沙沖向凸岸，避免了粗沙入渠堵塞渠道。

據(jù)《史記？河渠書》稱，鄭國(guó)渠的修建，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘.涇水泥沙含量大，引用灌溉，其淤泥可作為肥料。秦畝1畝等于今0。288市畝，四萬余頃秦畝合今115萬市畝。渭北平原遠(yuǎn)古為通海湖泊，土帶鹵性，引渠水淤灌壓堿可成為良田。1鐘為秦六斛四斗，即640秦升，合今2。2石，即200多斤。這使 關(guān)中為沃野，無兇年。秦以富強(qiáng)，卒并諸侯.①

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《史記？河渠書》。

2。運(yùn)河工程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開鑿了很多運(yùn)河。魏在黃河以南的滎陽（今河南鄭州西北），楚在漢水和云夢(mèng)諸湖泊，吳在江淮太湖，齊在山東淄、濟(jì)等地，都開有運(yùn)河以通水運(yùn)。其中最著名的是邗溝一荷水和鴻溝。

（1）邗溝-荷水邗溝是我國(guó)歷史上第一條有確切開鑿年代記載的大運(yùn)河。公元前486年，吳王夫差為北上爭(zhēng)霸，首先要?jiǎng)?chuàng)造交通運(yùn)輸條件，便在邗地（今江蘇揚(yáng)州東南）筑城，南接長(zhǎng)江，向北利用各湖泊河道疏通開鑿，在今淮安東北入淮水。后來屢經(jīng)改道整修，一直是溝通江淮的主要運(yùn)河。

開邗溝后3年，吳又繼續(xù)向北開鑿，在 商魯之間 開了一條運(yùn)河，名荷水，使沂水（泗水支流）、古濟(jì)水相連通。于是吳兵船只便可從長(zhǎng)江出發(fā)，由邗溝北上經(jīng)泗水，再由荷水通濟(jì)水至黃河。

（2）鴻溝-戰(zhàn)國(guó)中期，魏占據(jù)了今河南省東北大部。為稱霸中原，魏惠王（公元前370-前319年在位）九年（公元前362年）遷都大梁（今河南開封）。為加強(qiáng)與宋（今河南商丘）、鄭（今河南新鄭）、陳（今河南淮陽）、蔡（今安徽鳳臺(tái)）等地的聯(lián)系，于次年開鑿鴻溝。從河南滎陽[xíng] 澤引黃河水入圃田澤（今中牟縣西），再向東開至大梁城北。惠王三十一年（公元前340年）再由大梁城北繼續(xù)東開，并向南轉(zhuǎn)。

鴻溝向東一支后稱■（古作■）渠，下游至彭城（今徐州）入泗，由春秋鄭地通曹、宋等地；■水之南為睢水，自浚儀縣由鴻溝分出，東流入泗，經(jīng)宋、楚地；鴻溝南支西漢時(shí)名狼湯渠，南至陳縣以南入穎水，魏惠王時(shí)陳屬楚。

當(dāng)時(shí)鴻溝運(yùn)渠最為重要，地處中原，四通八達(dá)，沿運(yùn)道有許多城市。大梁、滎陽等地，秦漢時(shí)為東西方向糧食水運(yùn)輸送的要地。

大型水利工程的修建，包含了測(cè)量、選線、規(guī)劃、施工等一系列技術(shù)問題。《管子？度地》對(duì)水利工程技術(shù)經(jīng)驗(yàn)作了概括。文稱： 夫水之性，以高走下則疾，至于漂石；而下向高，即流而不行。它還對(duì)水流受阻產(chǎn)生的水文現(xiàn)象和水力現(xiàn)象作了觀察描述，為運(yùn)用水流規(guī)律治理水害提供了理論根據(jù)。關(guān)于渠首工程位置的選擇，文中提出了 高其上，領(lǐng)瓴之 的原則，就是要抬高上游水位，以便讓水順利流入于渠。它還具體說明： 尺有十分之，三里滿四十九者，水可走也。即在3里長(zhǎng)距離內(nèi)，渠底若能降落四十九寸，相當(dāng)于1／1000的坡度，即可保證渠水暢流無阻。這是非常寶貴的修渠經(jīng)驗(yàn)。

3。堤防工程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們?yōu)榱朔乐魏樗邳S河邊修建了不少堤防工程，這些工程還兼作御敵防犯或進(jìn)攻鄰國(guó)之用。

在堤防修筑的實(shí)踐中，人們逐漸積累了不少經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。《韓非子？喻老》說： 千丈之堤以螻蟻之穴潰，指出了動(dòng)物穿穴造成滲漏和大堤潰決的危害。

《考工記？匠人》和《管子？度地》還記載了堤防設(shè)計(jì)、施工、保護(hù)的技術(shù)問題。如關(guān)于堤防橫斷面的形狀，《度地》篇指出要 大其下，小其上，這種形狀既可保證不致產(chǎn)生滑坡，也符合水的側(cè)壓上小下大的規(guī)律。《匠人》篇更具體說： 凡為防，廣與崇方，其■參分去一，大防外■。鄭玄注曰： 崇，高也。方，猶等也。■者，薄其上。就是說堤防的頂寬為底寬的三分之二； 大防外■ 可使大防受力后具有更高的穩(wěn)定性，這與現(xiàn)代 重力壩 的原理是相符的。

關(guān)于堤防施工的時(shí)間，文中指出宜在 春三月，天地干燥，……山川涸落，……故事已，新事未起 之時(shí)進(jìn)行。《管子》還提出，大堤上要 樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水.4。城市和宮室的規(guī)劃設(shè)計(jì)《考工記》中對(duì)城市和宮室規(guī)劃設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則作了初步的總結(jié)。在《考工記？匠人》中記述天子都城的制度是： 匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。現(xiàn)已挖掘的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城市遺址，如晉國(guó)侯馬、古晉城、燕國(guó)下都、趙國(guó)邯鄲的規(guī)劃方式，基本相同，都采取方形城郭、正角交叉街道的方式。

《禮記》中記述周代的 五門（皋門、應(yīng)門、路門、庫門、雉門）和 三朝（大朝、外朝、內(nèi)寢）的制度，在后世的宮殿、寺廟和住宅的規(guī)劃中，都有很大的影響。

《考工記》和《禮記》中還有關(guān)于城市與宮殿建筑的記述。如關(guān)于糧倉和城的圍墻，《考工記》指出： ■■倉城，逆墻六分.■（qūn）為圓形谷倉，■（liáo）為古代一種小屋。這里說在建筑倉、城時(shí)，圍墻的截面應(yīng)呈底寬于頂?shù)男螤睿涓吲c外■的比例應(yīng)為6∶1，以保證墻體能夠抵抗住谷粒等儲(chǔ)存物的側(cè)壓力。

1978年在河北平山縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中山國(guó)中山王■墓出土了一塊金銀錯(cuò)兆域圖 銅版，是一幅為建筑中山王和王后陵墓群而作的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)平面圖。兆域圖 長(zhǎng)94厘米，寬48厘米，大約是按1／500的比例繪制的。

墓主人中山王■的埋葬時(shí)間在公元前310年左右。圖版的中心部分東西方向排置三個(gè)各 方二百尺 的大 堂，中間為 王堂，西為 王后堂，東為 哀后堂.東端和西端各有一個(gè) 方百五十尺 的小 堂.大堂之間相隔百尺，小堂距大堂八十尺。丘足（即墓坡的坡足）與大堂之間的 丘平者五十尺，其坡五十尺.丘足之外的長(zhǎng)方形 內(nèi)宮垣 將各 堂 圍起。內(nèi)宮垣北外側(cè)東西排置四個(gè)各 方百尺 的 宮，宮門南開朝向內(nèi)宮的墓 堂.宮外的長(zhǎng)方形中宮垣 將整個(gè)墓群圍起。兆域圖 是迄今所見我國(guó)最早的一幅建筑組群的設(shè)計(jì)規(guī)劃圖。