第一篇：2018學(xué)年高中歷史必修3：專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.4含解析

四 理性之光與浪漫之聲

課后篇鞏固探究

一、選擇題

1.啟蒙思想家康德說:“啟蒙運動這樣一件大好事,它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計劃之下拯救出來……隨之而來的啟蒙了的人們對于自己經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情,就必定會一步步地上升到王座上來,并且甚至于會對他們的政體原則產(chǎn)生影響。”這一言論說明()

A.思想解放是社會進(jìn)步的原動力 B.思想的啟蒙是政治變革的前奏 C.啟蒙思想必定動搖君主專制統(tǒng)治 D.啟蒙思想是社會變革的主要條件

解析:材料“啟蒙運動……會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計劃之下拯救出來”“啟蒙了的人們……會一步步地上升到王座上來,并且甚至于會對他們的政體原則產(chǎn)生影響”反映了啟蒙思想與政治變革的關(guān)系,即思想的啟蒙是政治變革的前奏,B項符合題意。答案:B 2.康德說:“這一啟蒙運動除了自由之外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。……并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘。”康德認(rèn)為要實現(xiàn)啟蒙,人們必須擁有（）A.毫無限制的自由

B.公開運用自己理性的自由 C.追求財富的自由

D.私下運用自己理性的自由 答案:B 3.德國哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴,但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng);法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時,人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。下列對此分析正確的是（）A.兩人的階級屬性不同

B.兩人對人民如何獲得自由平等的主張不同 C.兩人對待民主和自由的觀點完全相反 D.前者蔑視公民權(quán)利,后者主張“主權(quán)在民”

解析:材料中康德不贊同公民用革命手段,而盧梭主張人民有權(quán)通過暴力推翻政府,說明兩人對人民獲取自由權(quán)利的手段的觀點不同。答案:B 4.“(它)在宗教方面,主要口號是‘砸爛可恥的東西’,即消滅宗教的狂熱……在政治方面,哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——‘社會契約’……‘行政權(quán)擁有者并不是人民的主人,而是人民的辦事員’……這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。”由材料可知（）A.文藝復(fù)興時期提出社會契約論、人民主權(quán)說 B.文藝復(fù)興推動了社會制度和習(xí)俗的進(jìn)步 C.宗教改革抨擊神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由 D.啟蒙運動反對天主教會的精神束縛

解析:由材料“‘社會契約’……‘行政權(quán)擁有者并不是人民的主人,而是人民的辦事員’……這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”可知,這一運動反對封建專制制度,并提出了資產(chǎn)階級的制度設(shè)想,故該運動為啟蒙運動。由“消滅宗教的狂熱”可知,啟蒙運動反對天主教會的精神束縛,故D項說法正確;A、B、C三項在材料中沒有涉及,故排除。答案:D 5.盧梭認(rèn)為“人民主權(quán)”的實質(zhì)是“公意的體現(xiàn)和運用”,公意的特點在于它是全體社會成員基于共同利益、針對共同目標(biāo)、符合共同幸福而具有的共同意志。其意義在于()

A.否定了封建王權(quán)

B.闡明了人類不平等的起源 C.否定了宗教神學(xué)

D.為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論武器

解析:材料體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想,盧梭的“主權(quán)在民”思想否定了封建王權(quán),成為法國大革命的思想先導(dǎo)。故選A項。答案:A 6.馬克思提出,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗”是基于（）A.君主的權(quán)力與黨派的信仰 B.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

C.自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展 D.民族國家的意志與精神的寄托

解析:結(jié)合當(dāng)時的時代背景,啟蒙運動興起的背景包括資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級力量的壯大和自然科學(xué)的進(jìn)步,故C項符合題意。答案:C 7.啟蒙運動時期,歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說,并加以借鑒。1840年以后,啟蒙思想逐漸傳入中國,最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國對外來文化態(tài)度的不同,其主要原因是（）A.學(xué)說體系不同 B.階級基礎(chǔ)不同

C.政治訴求不同 D.文明開化程度不同

解析:根據(jù)所學(xué)知識,歐洲啟蒙思想家推崇儒家學(xué)說的主要目的是從儒家思想中尋找有利于資本主義發(fā)展的合理成分,他們代表正在成長的資產(chǎn)階級的利益;而1840年啟蒙思想傳入中國后最初受到一些地主階級士大夫的抵制,是因為他們站在地主階級立場極力維護(hù)封建統(tǒng)治,他們擔(dān)心啟蒙思想的傳播會影響其統(tǒng)治地位。通過以上分析可知,B項正確。答案:B 8.導(dǎo)學(xué)號95954046“興起于18世紀(jì)初的美國文化,實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處,而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指（）A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個人自由 B.崇尚理性,重視法制 C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個人自由 D.反抗權(quán)威,重視法制

解析:解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解啟蒙運動和宗教改革的“共通之處”。啟蒙運動和宗教改革都反對封建專制與神學(xué)世界觀,即反對權(quán)威;二者都提倡個性的解放,即強(qiáng)調(diào)個人自由,這與美式思維模式所倡導(dǎo)的反專制、求民主相吻合,故選A項。崇尚理性與重視法制不符合宗教改革,故排除B、C、D三項。答案:A 9.“文藝思想既要全面發(fā)展,又要彰顯個性。”西歐文藝復(fù)興與啟蒙運動的區(qū)別在于（）A.前者是資產(chǎn)階級文藝運動,后者是資產(chǎn)階級思想運動

B.前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生,后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)無直接關(guān)系 C.前者反對天主教會神學(xué)思想,后者反對封建專制 D.前者遍及西歐各國,后者僅限于法國

解析:啟蒙運動是文藝復(fù)興的繼續(xù),其與文藝復(fù)興最大的不同在于前者對封建專制制度的批判和對未來社會提出的設(shè)想。答案:C 10.某學(xué)者評價啟蒙運動時說:“‘進(jìn)步’實際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài),他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界,而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由,并建立起一個繁榮、公正、平等的社會。”引文所表達(dá)的深層含義是（）A.理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步 B.哲學(xué)意識支配世界繁榮

C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運動倡導(dǎo)階級平等

解析:材料的邏輯關(guān)系是理性引領(lǐng)社會,而社會不斷進(jìn)步,故理性思考促進(jìn)社會進(jìn)步,A項符合題意。B項背離了社會存在決定社會意識的理論,排除;從材料看,自然科學(xué)使人類支配整個世界而非追求王權(quán)公平,C項錯誤;啟蒙運動要求打破封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治,并未實現(xiàn)階級平等,D項錯誤。答案:A 11.“從未有過一個時代對傳統(tǒng)抱有如此的懷疑態(tài)度,對人的理性和科學(xué)的能力抱有如此的信心,對大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅定的信念。”文中所說的這個“時代”是指（）A.殖民擴(kuò)張時代 B.文藝復(fù)興時代 C.宗教改革時代 D.啟蒙運動時代

解析:由題干中“對人的理性和科學(xué)的能力抱有如此的信心”可以看出,這個時代提倡理性和科學(xué),“對大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅定的信念”指的是通過人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類社會的規(guī)律,這與啟蒙運動的特征相符,故D項正確。答案:D

二、非選擇題

12.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 國家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的。主權(quán)永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命,所以就只能由他自己來代表本人,正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他服從,這即是說,人們要迫使他自由。

——摘編自盧梭《社會契約論》

材料二 “人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”,但“主權(quán)只是一個有限和相對的存在”。如果“你確信主權(quán)不受到限制,就等于是隨意進(jìn)行創(chuàng)造,并且向人類社會拋去一種過度龐大的權(quán)力,不管它落在什么人手里,必定會構(gòu)成一項罪惡”。

18世紀(jì)英國政治理論家柏克說:“我相信,如果盧梭還活著,在他短暫的神志清明時刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果(注:指法國大革命中的‘雅各賓派專政’),他一定會嚇昏過去。”

——摘編自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》

(1)根據(jù)材料一,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實,從理論和實踐兩個方面評價盧梭的人民主權(quán)思想。參考答案:(1)國家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn);個人服從公共意志。

(2)理論上:否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論;啟蒙了民主平等思想。“人民主權(quán)”概念具有模糊性和抽象性,可能會導(dǎo)致對個人自由權(quán)利的侵犯;在近現(xiàn)代,直接民主不具備全面實施的可行性。

實踐上:法國大革命的重要思想來源,但雅各賓派專政過激的一面也與之有密切關(guān)系。

13.追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題,在對這一問題的探討過程中,法國的盧梭和德國的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀材料,完成下列要求。

材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時,他們做得更加正確了。那是因為,人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。……要尋找一種結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身以及財富,并且由于這一結(jié)合而形成了每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人,并依舊像往常一樣地自由。

——摘編自盧梭《社會契約論》

材料二 康德主張,必須永遠(yuǎn)有公開運用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性,自由既是人的一種權(quán)利,同時也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺。……憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r候把“制度按照理念”建立起來。

——摘編自陳樂民《康德論啟蒙》

(1)根據(jù)材料一,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)根據(jù)材料二,康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?談?wù)勀銓档碌摹白杂梢彩且环N責(zé)任”觀點的理解。

(3)綜合上述材料和所學(xué)知識,談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。

參考答案:(1)主張:通過暴力革命獲得自由;按照社會契約建立政權(quán),保障自由。背景:經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上法國深受封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。

(2)前提:公開運用自己理性的自由。理解:不能為了個人的自由而妨礙別人的自由;自由應(yīng)該由法律或憲法來保證;要按照自由的理念建立新的社會制度。

(3)促進(jìn)思想解放;沖擊封建專制統(tǒng)治,推動資產(chǎn)階級民主政治運動發(fā)生和發(fā)展;影響公民法治社會的構(gòu)建。

第二篇：2018高中歷史必修3專題過關(guān)檢測：(六)西方人文精神的起源與發(fā)展含解析

專題過關(guān)檢測

（六）西方人文精神的起源與發(fā)展

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識”，體現(xiàn)了（）A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價值 B．贊美人的智慧與力量

C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性

解析：選D 蘇格拉底反對智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張，提出“美德即知識”，強(qiáng)調(diào)人類的理性。2．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在（）A．人是認(rèn)識客觀事物的主體 B．人對客觀世界的認(rèn)識來自感覺 C．美德即知識，道德和知識合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非

解析：選C 蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在第一次將人上升到哲學(xué)高度，提出美德即知識，道德和知識合二為一，所以C項正確。

3．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因為蘇格拉底（）A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” B．發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性 C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值

D．是“哲學(xué)的創(chuàng)始者”、“智慧”的化身

解析：選C 蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。啟蒙運動的口號就是理性主義，所以啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

4．彼特拉克說：“我恨自己，因為我仍然贊賞塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的。”據(jù)此可以得出（）A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B．彼特拉克否定了人以外的事物 C．人文主義者感到人的渺小 D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突

解析：選A 從材料“因為我仍然贊賞塵世之物”“對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”并結(jié)合所學(xué)知識可知，彼特拉克重視人文，強(qiáng)調(diào)人的作用。

5．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗搿Ｋ麄冊谏钗枧_上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)。”此

話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于（）A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威

C．肯定人的價值和尊嚴(yán)

B．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 D．猛烈抨擊了封建制度

解析：選C 題干中“堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)”這是要追求個性的獨立與解放，所以答案是C項。A項是宗教改革的意義；B項材料中沒有體現(xiàn)；D項是啟蒙運動的意義。

6．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。可見，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是（）A．都堅持國家權(quán)力高于神權(quán) B．都解放了人們的思想 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義手段相同

解析：選B “文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式”“路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語”說明兩者傳播人文主義手段不盡相同，排除D項；A項在題干中沒有體現(xiàn)；兩者否定對上帝的信仰，排除C項；B項符合題意，文藝復(fù)興與宗教改革都推動人文主義思想的發(fā)展，有利于人的思想解放。

7．英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革的本質(zhì)是（）A．反教皇的宗教斗爭

C．反封建的政治斗爭

B．反世俗君主的民主革命 D．反宗教的民族革命

解析：選C 根據(jù)所學(xué)，宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運動。材料“而他卻是一個富有的世俗君主”也說明了宗教改革的反封建斗爭性質(zhì)，故選C項。

8．關(guān)于某一運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運動（）A．使得人成為衡量萬物的尺度 B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威 D．為資本主義社會構(gòu)建了藍(lán)圖

解析：選D 從材料中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可以判斷出恩格斯是在高度評價啟蒙運動的理性主義和人權(quán)主張，所以依據(jù)所學(xué)可知啟蒙思想家為資本主義社會構(gòu)建了美好的藍(lán)圖；B項是文藝復(fù)興運動時重要影響，C項符合宗教改革運動的影響特征，A項是智者學(xué)派的思想。

9．西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點：即認(rèn)為

權(quán)力領(lǐng)域充滿危險和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張（）A．推翻君主專制，建立君主立憲制 B．消滅私有制，實現(xiàn)社會真正平等 C．建立有效機(jī)制，實現(xiàn)權(quán)力制衡 D．削弱中央權(quán)力，實現(xiàn)公民自治

解析：選C 結(jié)合“西方啟蒙思想家”這一內(nèi)容分析，A項能解決權(quán)力問題，但不符合共性，不是最佳答案。B、D兩項與題干信息無關(guān)。限制權(quán)力的最好辦法是進(jìn)行權(quán)力之間的相互制衡。

10．啟蒙運動使人文精神得到了圓滿的體現(xiàn)，這表現(xiàn)在（）①“主權(quán)在民”等思想使人獲得了人身自由 ②提倡思想言論等自由 ③倡導(dǎo)人的自然本性 ④使個人主義膨脹

A．①②③

C．①②④

B．②③④ D．①③④

解析：選A 啟蒙運動提倡理性主義，不會導(dǎo)致個人主義膨脹，④錯誤，排除含有④的選項。

11．一個歷史事實可以由若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級或?qū)哟危铝羞x項符合上述說法的是（）A．文藝復(fù)興——人文主義——“人是萬物的尺度” B．啟蒙運動——理性主義——道出啟蒙的真諦 C．資本主義萌芽——啟蒙運動——資產(chǎn)階級革命 D．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運動

解析：選B “人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的觀點，故A項錯誤；啟蒙運動以理性為口號，其代表人物之一康德道出啟蒙的真諦，故B項正確；資本主義萌芽出現(xiàn)推動了文藝復(fù)興的發(fā)展，故C項錯誤；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動是并列事件，故D項錯誤。

12．智者運動、文藝復(fù)興、啟蒙運動被稱為西方思想史上三大思想解放運動，三者的共同點有（）①提倡科學(xué)，反對迷信 ②肯定人的價值與尊嚴(yán) ③反對封建束縛 ④促進(jìn)人性的解放 A．①②

C．②④

B．①③ D．①④

解析：選C 智者運動沒有提倡科學(xué)的特點，故①錯誤；肯定人的價值與尊嚴(yán)三者都有，故②正確；智者運動沒有反對封建束縛，故③錯誤；促進(jìn)人性的解放三者都有，故④正確。C項符合題意。

二、非選擇題(第13題16分，第14題24分，共40分)13．起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔戈拉

材料二 文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

——摘編自馬克壵《世界文明史》

材料三 他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析普羅塔戈拉的觀點有何積極意義？(4分)(2)依據(jù)材料二，概括指出“解決個人主義合法性”問題的重要意義。(6分)(3)依據(jù)材料三，列舉啟蒙運動進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。(6分)

解析：第(1)問，根據(jù)材料“人是萬物的尺度”并結(jié)合所學(xué)作答。第(2)問，根據(jù)“只有……才……”的邏輯關(guān)系可知材料后半部分即為其意義，可從中概括。第(3)問，通過閱讀可知材料共涉及三個角度：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗教方面、政治方面，然后分別將其與人文主義的主張相聯(lián)系即可。

答案：(1)意義：強(qiáng)調(diào)了人的價值和決定作用，否認(rèn)神或命運的決定作用；構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能；開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。

(3)主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會契約。14．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。

——普羅塔戈拉

材料二 世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

——馬丁·路德在《致德意志貴族書》

材料三 在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”……這些口號破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1)材料一表明普羅塔戈拉對神持何態(tài)度？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的觀點。根據(jù)所學(xué)知識，說明馬丁·路德宗教改革的其它主張。(6分)(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運動？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(6分)(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識。(4分)解析：第(1)問第一小問，從材料一中可直接看出；第二小問，聯(lián)系該階段希臘政治、經(jīng)濟(jì)情況，從中概括歸納。第(2)問第一小問，結(jié)合所學(xué)知識對材料中路德觀點予以概括表述；第二小問，聯(lián)系所學(xué)知識羅列即可。第(3)問第一小問，聯(lián)系其中關(guān)鍵詞“社會契約”可知所指為啟蒙運動；第二小問，結(jié)合語境，聯(lián)系相關(guān)時代及啟蒙運動的內(nèi)容，可知其所指為封建君主專制制度。第(4)問，比較西方人文主義發(fā)展史的事件，厘清其發(fā)展規(guī)律和趨勢，予以評述。

答案：(1)態(tài)度：懷疑神靈。

條件：經(jīng)濟(jì)，奴隸制工商業(yè)的繁榮；政治，雅典民主政治的發(fā)展。(2)觀點：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。

主張：信仰即可得救；每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)運動：啟蒙運動。制度：封建君主專制制度。

(4)認(rèn)識：思想具有自身的歷史繼承性；隨著時代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。

第三篇：2018學(xué)年高中歷史必修3：專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.2含解析

二 神權(quán)下的自我

課后篇鞏固探究

一、選擇題

1.恩格斯認(rèn)為,意大利人是現(xiàn)代歐洲各個民族中的長子,是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺醒的民族。這是因為()

A.最早產(chǎn)生資本主義萌芽 B.率先開辟了新航路 C.最先興起文藝復(fù)興 D.最先開展宗教改革

解析:材料主要反映的是文化方面的內(nèi)容,而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟(jì)層面,故A項錯誤;“率先開辟了新航路”的是西班牙和葡萄牙,而不是意大利,故B項錯誤;最先開展宗教改革的是德意志,故D項錯誤。故選C項。答案:C 2.嚴(yán)格地說,是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊培育了文藝復(fù)興時期的人文主義。這說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是（）A.意大利保留了希臘、羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄

解析:紡紗作坊代表的是資本主義萌芽,這是文藝復(fù)興運動產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。故選B項。答案:B 3.西方人文主義者倡導(dǎo)以古典為師,中國維新派提出“托古改制”。其相同目的是（）A.抨擊封建專制制度 B.弘揚傳統(tǒng)文化 C.宣傳資產(chǎn)階級思想 D.主張政治變革 答案:C 4.羅素指出:“文藝復(fù)興思想家們再一次強(qiáng)調(diào)了以人為中心,在這樣的思潮中,人的活動應(yīng)當(dāng)以其自身價值而受到重視,科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)。”對此材料理解最準(zhǔn)確的是（）A.文藝復(fù)興運動為近代科學(xué)的誕生培育了人才 B.人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生 C.人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)

D.民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件

解析:文藝復(fù)興運動促進(jìn)了人們思想的解放,并非培養(yǎng)了科學(xué)人才,故A項錯誤;文藝復(fù)興宣揚人文主義,促進(jìn)思想解放,與科學(xué)方法論沒有關(guān)聯(lián),故B項錯誤;由“科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)”,可見文藝復(fù)興運動為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ),故C項正確;D項與題干信息無關(guān),錯誤。答案:C

5.1490年,米開朗琪羅根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作了雕像《哀悼基督》(見右圖),描繪了圣母瑪利亞在耶穌基督被釘死后,抱著死去的兒子無比悲痛的情景。這一作品表明作者意在（）

A.歌頌真實自然的人性 B.刻畫耶穌的英雄形象 C.宣揚上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念

解析:“圣母瑪利亞……抱著死去的兒子無比悲痛”等信息,反映了文藝復(fù)興時期人們對自然人性的歌頌,故A項符合題意;B、C、D三項均與圖文材料中的有效信息不符。答案:A 6.導(dǎo)學(xué)號95954041某學(xué)者對歐洲近代某一思想解放運動有過這樣的評價:“它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個世紀(jì)以來,它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點。”下列有關(guān)這一運動的說法正確的是（）A.馬丁·路德是該運動的發(fā)起者 B.體現(xiàn)了資本主義萌芽的時代特征 C.開始打破對羅馬教會的迷信

D.為資本主義社會提供了政治構(gòu)想

解析:從材料中“促成了西方現(xiàn)代文明的興起”“西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成”“西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點”等關(guān)鍵信息,可以判斷這場思想解放運動是文藝復(fù)興運動,符合文藝復(fù)興運動的是B項。答案:B 7.在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興（）A.反對徹底擺脫神學(xué)的束縛 B.全面否定宗教神學(xué)的地位 C.借用宗教形式宣揚新思想 D.極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治

解析:文藝復(fù)興實質(zhì)上是資產(chǎn)階級文化的興起,但當(dāng)時封建神學(xué)仍占統(tǒng)治地位,新思想的宣傳還需要借助宗教的形式,故C項正確;封建神學(xué)是封建統(tǒng)治的精神支柱,資產(chǎn)階級反封建的斗爭最終要擺脫神學(xué)的束縛,故A項錯誤;B項與材料信息不符;D項不符合資產(chǎn)階級的利益,故排除。答案:C 8.德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革,是因為這場改革（）A.創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B.為社會的發(fā)展提供了精神動力 C.提出了許多新的宗教觀點

D.使社會各階層破除了宗教迷信

解析:本題考查宗教改革的意義。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,宗教改革是一場思想解放運動,為社會的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力,故選B項。A、C兩項說法過于表面,D項說法過于夸大。答案:B 9.16世紀(jì)初,歐洲天主教會重新審定教規(guī)、教義,清除了一批無知、腐敗、貪婪的神職人員,規(guī)定教士必須穿僧衣,執(zhí)行教士獨身制;在每個教區(qū)設(shè)立學(xué)校,提高神職人員的知識水平。天主教會的內(nèi)部改革（）A.動搖了封建專制的思想基礎(chǔ) B.旨在應(yīng)對宗教改革帶來的挑戰(zhàn) C.有利于清除內(nèi)部的異端分子 D.直接導(dǎo)致了馬丁·路德的宗教改革

解析:16世紀(jì)初,歐洲正在進(jìn)行的宗教改革,旨在打破天主教會的精神獨裁,在這種情況下,天主教會內(nèi)部也進(jìn)行了改革,以應(yīng)對當(dāng)時的挑戰(zhàn),故選B項。A、D兩項說法不符合史實;C項并非天主教會內(nèi)部改革的主要目的,故排除A、C、D三項。

答案:B 10.導(dǎo)學(xué)號95954042有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點,兩個運動之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是（）A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)的關(guān)系 B.兩者都主張宗教信仰自由

C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由

D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大,以人為本,肯定人的價值

解析:文藝復(fù)興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力量,故A項正確。文藝復(fù)興不涉及宗教信仰自由,故排除B項;理性是啟蒙運動的核心,故排除C項;強(qiáng)調(diào)人的偉大是文藝復(fù)興的主張,故排除D項。答案:A 11.重大社會變革,歷史的進(jìn)步,往往需要以思想解放為前提。14—16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運動,是偉大的思想解放運動,促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對二者共同點的認(rèn)識正確的是（）A.反對天主教會的愚昧統(tǒng)治 B.崇尚人文理性,講求科學(xué) C.堅持王權(quán)高于教權(quán) D.批判神學(xué)思想

解析:文藝復(fù)興運動借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭;宗教改革否定教皇權(quán)威,主張信仰即可得救。二者都反對天主教會的愚昧統(tǒng)治,主張擺脫天主教神學(xué)的束縛,A項正確。B項指啟蒙運動,C項指宗教改革,D項文藝復(fù)興和宗教改革反對的是天主教會的神學(xué)統(tǒng)治,并不反對神學(xué)思想。答案:A 12.文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義思想推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義思想內(nèi)涵的是（）A.“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B.“人是一件多么了不起的杰作” C.“每個人都是自己的牧師” D.“美德即知識” 答案:C

二、非選擇題

13.“認(rèn)識你自己”是人類面臨的永恒話題。關(guān)于“人”的認(rèn)知,古今中外的思想家曾提出過各種各樣的主張,對人類社會產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料,完成下列要求。

材料一 今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分(名分)亂理(法度),而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。

——《荀子》

材料二 文藝復(fù)興時期,資產(chǎn)階級知識分子相信并頌揚人的價值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大,認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切;人生的目的不是死后升天,而是對現(xiàn)實美好生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿足。

材料三 馬克思認(rèn)為,勞動創(chuàng)造了人,人類在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的,而是結(jié)成一定的社會關(guān)系,正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì),認(rèn)知人性不能缺少對人的社會關(guān)系的認(rèn)知。人類也只有消除資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系才能獲得真正的自由和解放。

(1)材料一提出了什么主張?結(jié)合當(dāng)時的社會狀況,指出這些主張的目的。

(2)材料二的主張與材料一相比有什么不同?結(jié)合所學(xué)知識,分析這些主張產(chǎn)生的原因。

(3)材料三中馬克思關(guān)于認(rèn)知人的主要觀點是什么?綜合上述材料,談?wù)勀銓φ_認(rèn)識“人”的重要意義的認(rèn)識。參考答案:(1)主張:人性惡;重禮法。目的:規(guī)范人的行為,維護(hù)社會秩序。

(2)不同:贊美人性,享受生活,滿足人欲。原因:生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),封建神學(xué)思想阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(3)主要觀點:社會關(guān)系決定人的本質(zhì)(社會關(guān)系是人的本質(zhì)特征)。認(rèn)識:有利于形成正確的人生觀;科學(xué)合理安排自己的生活,進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 文藝復(fù)興時期的藝術(shù)名作

材料二 人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱,上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力,他可以下降為動物,也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯蒂說:“大多數(shù)時候,落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己。”詩人但丁很早就說過:“神圣的種子不落在家族,而落在個人身上。”人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說過:“真正的高貴并非天生成,而是自為的。”

材料三 我陷于信仰的苦惱中,不斷叩問圣保羅的這句話,想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫的:“義人靠信仰生活”),神終于憐憫我,讓我明白:神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判,就是信仰,而那段話的意思就是:福音書表現(xiàn)了神的裁判,被動的裁判,慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。

——馬丁·路德

(1)與中世紀(jì)的繪畫相比,材料一中藝術(shù)名作有何特點?分析藝術(shù)名作誕生的社會根源和社會條件。(2)根據(jù)材料二,歸納人文主義者的思想觀念,并結(jié)合所學(xué)知識分析其進(jìn)步性和局限性。(3)材料三中馬丁·路德的核心觀點是什么?結(jié)合所學(xué)知識,分析讓馬丁·路德“明白”的原因有哪些。(4)綜合以上材料,你得到哪些認(rèn)識? 參考答案:(1)特點:以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象;體現(xiàn)了人文精神。社會根源:資本主義萌芽出現(xiàn),新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。社會條件:意大利較多地保留了古代希臘、羅馬的古典文化;意大利經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。

(2)觀念:認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善;人應(yīng)當(dāng)樹立自信心以迎接幸福或不幸;否定封建的門第觀念。進(jìn)步性:從注重神到注重人,反映了一種人格意識的覺醒,具有反封建的進(jìn)步性。局限性:在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時,往往帶有一些個人主義的、自私自利的傾向,具有貪婪的一面。

(3)觀點:信仰得救,“因信稱義”。原因:資本主義萌芽的產(chǎn)生;文藝復(fù)興的影響;天主教會的殘暴統(tǒng)治。

(4)隨著資本主義萌芽的興起,新興資產(chǎn)階級掀起了反對天主教會的斗爭;歐洲出現(xiàn)了思想解放運動的高潮;天主教會的神學(xué)統(tǒng)治開始動搖。

第四篇：高考試題歷史：專題六《西方人文精神的起源及其發(fā)展》(解析版)

新課標(biāo)高考試題分類匯總必修三

六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．（安徽文綜卷，18）美國獨立戰(zhàn)爭期間，托馬斯·潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人們當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點的理論依據(jù)是

A．人文主義B．民族主義

C．天賦人權(quán)說D．三權(quán)分立學(xué)說

答案：C從題干的引文來看，潘恩反對君主政體和貴族特權(quán)，實質(zhì)上是在倡導(dǎo)天賦人權(quán)和自由平等。

2．（廣東文基，30）對美國人設(shè)計政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是

A．康德B．伏爾泰C．盧梭D．孟德斯鳩

答案：D按照《1787年憲法》規(guī)定，美國建立了三權(quán)分立的總統(tǒng)制共和國。三權(quán)分立學(xué)說的提出者是法國啟蒙思想家孟德斯鳩。

3．（江蘇歷史卷，15）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是

A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治

C．堅持國家權(quán)力高于教會D．設(shè)計了未來理想的社會制度

答案：B題干強(qiáng)調(diào)的是三次思想解放運動的相同點。A項符合啟蒙運動，C項符合宗教改革，D項符合啟蒙運動，但三者都在一定程度上批判了羅馬天主教。

4．（廣東歷史卷，15）古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B.無神論思想

C．科學(xué)思想D.人文主義思想

答案：D人文主義注重崇尚以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)。古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。

5．（廣東歷史卷，17）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運動中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運用這一理性。這種思想

A.促成歐洲宗教改革運動的興起B(yǎng).旨在消除教會在北美殖民地的影響

C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治

答案：D歐洲宗教改革發(fā)生在14—16世紀(jì)，不可能受18世紀(jì)北美殖民地宗教大覺醒運動的影響，排除A項。題干強(qiáng)調(diào)“上帝使人有理性”顯然并不反對宗教，實際上是借上帝權(quán)威論證追求真的合理性，排除B、C兩項。理性主義是啟蒙運動的核心，也是人文主義思想的體現(xiàn)，這種思想宣傳自由、民主和平等，必然有助于喚醒北美人民覺悟，進(jìn)而激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治，故D項符合題意。

第1頁（共3頁）

6．（上海歷史卷，10）近代以來許多國家實行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指

A．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)

C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)

答案：B三權(quán)分立源自法國啟蒙思想家孟德斯鳩，他主張把國家的權(quán)利劃分為三部分，即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，分別交給不同的機(jī)構(gòu)執(zhí)掌，以達(dá)到權(quán)力的“制約與平衡”。

7．（海南歷史卷，8）對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上

向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定??這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主

對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別

了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了

A.君主立憲的觀點B.革命權(quán)利的學(xué)說

C.社會契約的理念D.天賦人權(quán)的思想

答案：C依據(jù)題干材料，布拉德肖法官認(rèn)為國王和人民之間存在著“契約協(xié)定”，協(xié)定的雙方——

國民和君主都必須履行各自的義務(wù)，一旦國王違背了契約（“紐帶被切斷”），人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治，這

一觀點與法國啟蒙思想家盧梭的“社會契約論”觀點是一致的。

8．（海南歷史卷，11）19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世

紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽學(xué)說”的提出者是

A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰

答案：A美國是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國的政治框架的，此學(xué)說來自于法

國啟蒙思想家孟德斯鳩。

9．（山東文綜，27）（25分）書籍承載文化，傳播知識，是人類的精神食糧和社會進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問題。

材料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。

論語者，二十篇。群弟子，記善言。

孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。——《三字經(jīng)》

（1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極

作用？（4分）

材料二若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實驗方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運行之道路》。——桑戴克《世界文化史》

（2）上述兩本著作對“人體”和“天體”的研究，反映出當(dāng)時在思想和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變

化？（6分）

材料三表3梁啟超《西學(xué)書目表》（1896年）

——據(jù)黃愛平等《西學(xué)與清代文化》

（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明“上卷”諸書的傳播對近代中國社會發(fā)展的積極影響。（4分）“中

卷”諸書的翻譯出版反映出當(dāng)時“西學(xué)東漸”有何新的發(fā)展？（2分）

（4）關(guān)于人文知識和科技知識在社會發(fā)展中的作用，有人認(rèn)為前者重要，有人認(rèn)為后者重要，結(jié)合史實談?wù)勀愕挠^點。（5分）

【答案】

（1）主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國

傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。

（2）思想領(lǐng)域的變化：沖破封建神學(xué)束縛，關(guān)注人的價值，強(qiáng)調(diào)以人為中心認(rèn)識世界

科學(xué)領(lǐng)域的變化：科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來，進(jìn)入了一個面向現(xiàn)實世界，重視科學(xué)實驗的新時代。

（3）積極影響：促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，推動了中國經(jīng)濟(jì)的近代化。

新發(fā)展：西學(xué)傳播的重點由科學(xué)技術(shù)向制度和思想轉(zhuǎn)變

（4）①科技知識重要：科技是第一生產(chǎn)力；科技發(fā)展為思想解放創(chuàng)造有利條件。②人文知識重要：

促進(jìn)人的思想解放和道德養(yǎng)成，推動人類精神文明進(jìn)步，思想解放促進(jìn)科技發(fā)展。③兩者同等重要，二者

相輔相成，共同促進(jìn)社會發(fā)展。

第五篇：專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展

(對應(yīng)學(xué)生用書第199~201頁)

一、西方人文精神的起源

1.(2011年全國新課標(biāo)文綜,27)蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()

A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則

C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政

解析:本題主要考查學(xué)生把握材料主題的能力。由材料中蘇格拉底的話語可知,蘇格拉底主要是因捍衛(wèi)思想、言論自由而獲罪,他認(rèn)為如因這樣的原因受到處罰,將會破壞雅典思想、言論自由的原則。透過這段話的內(nèi)含,可知B項與材料主題相符。C、D兩項表述在材料中無體現(xiàn),而A項表述并非蘇格拉底這段話的主旨。答案:B

【閱卷名師點評】 本題是一道典型的情景式材料題。考生易錯選A項,主要原因在于對材料把握不準(zhǔn),認(rèn)為蘇格拉底是在為自己的生存而辯護(hù),而忽視了材料的前半句“喚醒你們,說服你們、指責(zé)你們”,實質(zhì)是倡導(dǎo)思想自由。應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確全面把握材料主題的能力。

2.(2011年北京文綜,20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是()

A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉)

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

解析:本題考查古希臘先哲的思想,題干中的關(guān)鍵信息“道德、善與惡”,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底重視道德和知識,他認(rèn)為必須是有知識才能達(dá)到善。無知是一切罪惡的首要根源。把道德和知識合二為一,知識即美德,故B項符合題意。A、C、D三項均不合題意。

答案:B

3.(2010年陜西文綜,28)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義;比值平等則根據(jù)個人的實際價值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點,通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()

A.更接近于數(shù)量平等

B.更接近于比值平等

C.數(shù)量平等高于比值平等

D.既非數(shù)量平等又非比值平等

解析:本題考查考生對亞里士多德觀點的理解能力。數(shù)量平等體現(xiàn)了絕對性,而比值平等體現(xiàn)了相對性。“分?jǐn)?shù)面前人人平等”體現(xiàn)了相對性,更接近于比值平等。A、D兩項錯誤。C項不符合題意。答案:B

4.(2010年浙江文綜,12)論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文,關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等,該人物最有可能是()

A.孔子 B.墨子

C.普羅塔戈拉 D.亞里士多德

解析:本題考查內(nèi)容涉及必修與選修模塊。在三個關(guān)鍵詞中,孔子是中國古代哲學(xué)家,在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張遵循中庸之道,符合其中兩項,排除A。墨子與普羅塔戈拉分別是中西方古代哲學(xué)家,只符合其中一項,排除B、C兩項。

答案:D

5.(2009年廣東單科,15)古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象,這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()

A.民主思想 B.無神論思想

C.科學(xué)思想 D.人文主義思想

解析:古希臘人將神塑造為人的形象,體現(xiàn)了對人性的肯定和贊美,他們把人看得同神同等重要,這體現(xiàn)了人文主義的思想。民主與科學(xué)的思想是啟蒙運動時期資產(chǎn)階級思想家提出的;B項與題干的內(nèi)容相反,故A、B、C三項錯誤。答案:D

二、文藝復(fù)興和宗教改革

(2011年安徽文綜,18)恩格斯指出,任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中”。最能印證其主旨的是()A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C.古典文化孕育了意大利的人文主義

D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想

解析:本題主要考查考生的知識遷移能力,題干材料關(guān)鍵詞“已有的”“思想材料”,再考慮意大利的人文主義思想是在繼承發(fā)展古希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上而來,與材料表述相符。故C項為正確答案。A項與材料主題不符,B項與史實不符,D項在材料中無體現(xiàn)。答案:C

三、啟蒙運動

1.(2011年天津文綜,8)“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家應(yīng)該是()

A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.康德

解析:本題考查啟蒙運動主要內(nèi)容。材料中的有效信息是強(qiáng)調(diào)了“理性的自由”,屬于康德的思想,故D項正確。A項孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立,B項伏爾泰的思想是自由與平等,C項盧梭的思想是天賦人權(quán)、社會契約,故A、B、C三項與題意不符。答案:D

2.(2011年江蘇單科,13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無效的;那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張?()A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德

解析:本題主要考查學(xué)生對啟蒙思想內(nèi)涵的把握,由材料中人民的“辦事員”不能作出肯定的決定,任何法律須經(jīng)人民批準(zhǔn)才有效,由此可知,材料主題是“人民主權(quán)”,據(jù)所學(xué)知識可知這是盧梭的觀點之一。故排除其他三項。答案:A

3.(2011年四川文綜,20)狄德羅《百科全書》說:“自由是天賜的東西,每一個同類的個體,只要有理性,就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主,而是君主屬于國家。”此言體現(xiàn)的主張有()①個人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

解析:本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力。要正確分析題干中狄德羅所說內(nèi)容的實質(zhì)。在這段話里,他宣揚自由、平等、主權(quán)在民的思想,但并沒有談到國家的體制問題。因此排除③。答案:B

4.(2010年山東文綜,16)下列選項中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是()A.智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對論 C.君權(quán)神授說——社會契約論

D.羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟(jì)調(diào)整

解析:本題考查的基礎(chǔ)知識涉及較廣,包含了西方人文精神發(fā)展的歷程、近現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展、二戰(zhàn)前后資本主義世界經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。但難度不大,突出的是相關(guān)知識點之間的縱向聯(lián)系。A、B、D三項之間存在著明顯的繼承與發(fā)展的關(guān)系,本質(zhì)上有統(tǒng)一的一面,C項兩理論之間則是明顯的對立,即維護(hù)君主專制制度的君權(quán)神授說與提倡資產(chǎn)階級民主共和的社會契約論是對立的。答案:C

5.(2010年天津文綜,4)“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)”。這是因為()A.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

D.科學(xué)革命和啟蒙運動都反對封建統(tǒng)治和天主教會

解析:本題考查了近代思想解放運動與近代科學(xué)革命之間的關(guān)系,科學(xué)革命為啟蒙運動提供了物質(zhì)基礎(chǔ),同時也提供了理論基礎(chǔ)。它將中世紀(jì)的人文主義上升到懷疑、否定一切外在權(quán)威的理性高度。故選A。文藝復(fù)興、宗教改革為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ),排除B。C項過于表象化,D項強(qiáng)調(diào)了兩者的共性,而沒有體現(xiàn)出兩者的繼承性與發(fā)展性。

答案:A

6.(2010年上海,11)伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中對中華文明和儒家學(xué)說推崇備至。他所獲得的中國文化資料最有可能來自于()A.外交使節(jié) B.傳教士 C.阿拉伯人

D.留學(xué)生

解析:本題考查歷史上東西方文化交流的有關(guān)史實。伏爾泰處于17、18世紀(jì),而中國從明朝后期實行海禁,清朝對外閉關(guān)鎖國,所以伏爾泰的資料最有可能來源于明朝中期到中國的傳教士。

答案:B

7.(2010年上海,15)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”,“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力”,“要有勇氣運用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是()A.宗教改革 B.文藝復(fù)興

C.啟蒙 D.空想社會主義

解析:本題考查啟蒙運動的核心思想。從材料中的信息“要有勇氣運用自己的理智”,可以看出此運動強(qiáng)調(diào)個人的思考,即理性。由此判斷應(yīng)為啟蒙,故省略的內(nèi)容應(yīng)為C項。A、B、D三項與題意不符。答案:C

8.(2009年安徽文綜,18)美國獨立戰(zhàn)爭期間,托馬斯·潘恩在《常識》中告誡民眾:“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢,同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲,則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點的理論依據(jù)是()A.人文主義

B.民族主義

C.天賦人權(quán)說 D.三權(quán)分立學(xué)說

解析:本題通過美國獨立戰(zhàn)爭時期的有關(guān)史料,考查學(xué)生對啟蒙思想內(nèi)容的理解能力。通過材料可以看出托馬斯·潘恩反對君主制和世襲制,他認(rèn)為,實行君主政體就損害了人自身的權(quán)利,這些權(quán)利是先于政府而存在的,是生來就有的,這體現(xiàn)了天賦人權(quán)說。

答案:C

【閱卷名師點評】 解答本題一方面要聯(lián)系美國獨立戰(zhàn)爭的背景思考,當(dāng)時歐洲大陸的啟蒙思想影響了北美,成為北美獨立戰(zhàn)爭的思想理論武器,所以托馬斯·潘恩的言論應(yīng)該與啟蒙思想有關(guān)。另一方面要分析材料的意思,看它是否體現(xiàn)三權(quán)分立思想,由此可以排除D項。

9.(2009年江蘇,15)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是()A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C.堅持國家權(quán)力高于教會

D.設(shè)計了未來理想的社會制度

解析:本題考查學(xué)生對文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的比較。三者都以人文主義為核心,但是由于三個歷史時期資本主義發(fā)展的程度不同,它們對人文主義的表達(dá)方式和具體主張是有差別的,A、D兩項是啟蒙運動的內(nèi)容,C項是宗教改革的內(nèi)容,只有B項是三者的共同點。

答案:B

10.(2009年海南單科,11)19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說:“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是()A.孟德斯鳩 B.狄德羅 C.洛克 D.伏爾泰 解析:因為美國1787年憲法主要運用了18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說,故應(yīng)選A。答案:A

11.(2010年浙江文綜,39)美國獨立后成功地進(jìn)行了制度創(chuàng)新,其憲法在中央政府的權(quán)力構(gòu)建中體現(xiàn)了三權(quán)分立的原則。閱讀材料,回答問題。

材料一 眾議院……有彈劾(違法失職的總統(tǒng)、副總統(tǒng)和高級文官)的全權(quán)。……參議院有審訊一切彈劾案的全權(quán)。……凡必須經(jīng)參議院及眾議院一致同意的命令、決議……應(yīng)經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn)……經(jīng)參議院的協(xié)議及同意,并得該院出席議員三分之二贊成時,總統(tǒng)有權(quán)締結(jié)條約;總統(tǒng)提出大使、公使、領(lǐng)事、最高法院法官及合眾國政府其他官吏,經(jīng)參議院的協(xié)議及同意時,任命之……

——摘自《美利堅合眾國憲法》

材料二 美國總統(tǒng)威爾遜本是國聯(lián)的發(fā)起人和積極的鼓吹者,但是……參議院拒不批準(zhǔn)《凡爾賽和約》。結(jié)果,美國沒有加入國聯(lián)。——《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》

材料三 國會授權(quán)羅斯福進(jìn)行大規(guī)模的干預(yù)和調(diào)節(jié)……但在羅斯福新政的前期,最高法院與行政間則展開激烈爭吵。法官們……先后宣布新政的幾個主要法令違憲,予以廢止。

——據(jù)吳于廑、齊世榮主編《世界史》等改編(1)指出美國憲法三權(quán)分立制的理論思想主要出自哪本著作,并請概括該理論思想的主要內(nèi)容。(7分)(2)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識,分別概述美國的“三權(quán)”在實踐中是如何被限制的。(9分)(3)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識,評價美國三權(quán)分立的制度設(shè)計。(10分)【文本信息】

(1)表層信息:“三權(quán)分立”的理論與實踐。

(2)深層信息:資產(chǎn)階級代議制特別是美國共和制的特點。

解析:本題考查美國共和制的確立及運轉(zhuǎn)模式。考查閱讀理解、歸納概括、闡釋評價等能力。第(1)問通過“三權(quán)分立”可聯(lián)想到啟蒙思想家孟德斯鳩,其代表作是《論法的精神》。基本觀點是通過“三權(quán)分立”來反對君主專制,進(jìn)而保障民主政治,核心是分權(quán)制衡。第(2)問依據(jù)美國的權(quán)力機(jī)構(gòu)及職能分工進(jìn)行分析,一定要明確答出三權(quán)之間是如何相互制衡的。第(3)問一定要注意辯證地評價,一分為二地分析該制度設(shè)計的積極性和局限性。

答案:(1)《論法的精神》。政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立,一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。三者互相獨立而又相互監(jiān)督(或:三權(quán)制約與平衡)。(7分)

(2)立法權(quán):國會分成眾議院和參議院;國會立法須經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn),總統(tǒng)對立法有否決權(quán);最高法院可以“違憲”的名義,廢止已通過的立法。

行政權(quán):總統(tǒng)締結(jié)條約須經(jīng)參議院同意;總統(tǒng)任命官員須經(jīng)參議院同意;國會對總統(tǒng)有彈劾權(quán);總統(tǒng)連任不得超過兩屆。

司法權(quán):最高法院法官由總統(tǒng)任命,參議院批準(zhǔn)。(9分)

(3)可避免濫用職權(quán)(避免獨裁或絕對權(quán)力的出現(xiàn)),在一定程度上保障了資產(chǎn)階級民主,為美國的長期穩(wěn)定和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。但是,有時也會出現(xiàn)三權(quán)扯皮,甚至相互否決,導(dǎo)致效率低下,影響統(tǒng)治集團(tuán)意志的有效貫徹。(10分)

12.(2010年江蘇,24)閱讀下列材料:

材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識,因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識,這已成為一種共識。

——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》

材料二 正像盧梭說的,他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實,所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上,對廣大人民來說,首先是在爭取生存的問題上,這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義,起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考,還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運動》

請回答:

(1)據(jù)材料一,分析啟蒙運動的起因。結(jié)合所學(xué)知識,歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。(3分)

(2)據(jù)材料二,指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性?說明19世紀(jì)初西方文學(xué)對啟蒙思想家“理性王國”的反應(yīng)。(3分)

(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運動作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識,試從政治、思想兩方面加以說明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看,研究歷史最重要的原則是什么?(4分)【文本信息】

(1)表層信息:啟蒙運動的起因、特點及影響。

(2)深層信息:思想與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

解析:第(1)問中啟蒙運動興起的原因,要注意根據(jù)材料一歸納;“理性”思想的變化要結(jié)合文藝復(fù)興與啟蒙運動的內(nèi)容比較歸納,找出其變化的主要方面。第(2)問中啟蒙學(xué)說的局限性要從“靜態(tài)的幻象”角度分析;西方文學(xué)的反應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)初興起的浪漫主義文學(xué)的內(nèi)容來分析。解答第(3)問首先要判斷出材料二對啟蒙運動作用的看法是什么,從材料二中“起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用”可以看出,啟蒙運動有啟迪民智、推動社會革命的作用,然后再結(jié)合啟蒙運動在政治、思想方面的具體作用分析即可。研究歷史的原則要注意從史料與結(jié)論的角度分析,結(jié)論應(yīng)從史料中得出,即論從史出。

答案:(1)起因:科學(xué)與知識進(jìn)步促成啟蒙運動。

變化:從肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(3分)(2)局限性:僅憑假設(shè)與推理來構(gòu)想學(xué)說;看不到經(jīng)濟(jì)與社會的辯證聯(lián)系。反應(yīng):文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個人的感情,產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對崇拜理性,對社會現(xiàn)狀不滿,強(qiáng)調(diào)個人感情)(3分)

(3)看法:開啟民智。推動法、美等國資產(chǎn)階級革命;豐富資產(chǎn)階級思想學(xué)說和人文主義內(nèi)涵。原則:論從史出。(4分)