第一篇：讀《勸學》有感

讀《勸學》有感

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸梁，錐刺股”的動人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學習，最重要的是端正學習態度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神。可并不是所有的學子都意識到了這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一曝十寒，這樣三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭進去，知識未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半。”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想到達勝利的彼岸，貴在持之以恒。粗實的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神！

人的一生是在不斷學習和積累中度過的：同樣是忙碌的一生，結果，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能以躍十步的騏驥，或如六跪二鰲的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

一、學習是修身立德之本

《勸學》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學》論述了學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，提出“學，不可以已”。他為自己的結論從幾個角度展開論述 押“木受繩則直，金就礪則利。”而經過學習后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩直”、“金就礪利”等比喻圍繞“博學”可以改變人的品性這點來進行論證，認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造的結果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學而日參省乎己”。學識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現象經過他過濾即成精義，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生體驗。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方；交友，要交那些有學識有修養的人，防止邪惡染身。“居必擇鄉，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

荀子指出：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。”最后，他認為致志于學，要達到“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家習慣在心理學范疇里表現為一定時期內人的活動行為所形成的一種較為穩定的個性心理傾向。其特點突出地表現為穩定性和可持續性。因而習慣的形成必須有一個過程，學習習慣的形成更是如此。《勸學》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經過風吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學習又經常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什么過錯。這樣，習慣行為（或者說良好的習慣行為）也就形成了，并且能長時間保持。

《勸學》給我們的啟示可以歸納為：第一，學習要養成習慣。第二，習慣的養成要有一個循序漸進的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養成學習習慣，做到“日參省乎己”，以達“知明”而“行無過”（錯）。

但在現實生活中，我們有些人缺少對學習習慣養成重要性的認識，學習憑的是一時興趣；有的知道學習習慣養成的重要性，也知道學習習慣的養成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風，圖省事，搞投機，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學習了，問題解決了，學習也就結束了；有的人忙于應付公務，不能擠時間學習，即便是上級有要求，也是將學習放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學習；更有甚者認為學習是可有可無的東西，認為自己有基礎，有知識，不用學習，放棄學習，不去培養自己良好的學習習慣。這些認為與行為無疑是與《勸學》思想相悖，也是必須克服的。

習慣在心理學范疇里表現為一定時期內人的活動行為所形成的一種較為穩定的個性心理傾向。其特點突出地表現為穩定性和可持續性。因而習慣的形成必須有一個過程，學習習慣的形成更是如此。《勸學》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經過風吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學習又經常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什么過錯。這樣，習慣行為（或者說良好的習慣行為）也就形成了，并且能長時間保持。

《勸學》給我們的啟示可以歸納為：第一，學習要養成習慣。第二，習慣的養成要有一個循序漸進的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養成學習習慣，做到“日參省乎己”，以達“知明”而“行無過”（錯）。

但在現實生活中，我們有些人缺少對學習習慣養成重要性的認識，學習憑的是一時興趣；有的知道學習習慣養成的重要性，也知道學習習慣的養成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風，圖省事，搞投機，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學習了，問題解決了，學習也就結束了；有的人忙于應付公務，不能擠時間學習，即便是上級有要求，也是將學習放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學習；更有甚者認為學習是可有可無的東西，認為自己有基礎，有知識，不用學習，放棄學習，不去培養自己良好的學習習慣。這些認為與行為無疑是與《勸學》思想相悖，也是必須克服的。

第二篇：讀《勸學》有感

讀《勸學》有感

讀《勸學》有感

——領略小古文的無窮魅力

六（2）班 錢佳聞

這學期，我校開展了轟轟烈烈的詩文經典誦讀活動，濃濃的書香充滿了校園的每個角落。在讀書活動中，我徜徉在一篇篇短小深奧的短文詩篇中，感受到了中國小古文的無窮魅力。

今天，我又閱讀了戰國時期杰出的思想家荀況的上乘之作——《勸學》，《勸學》是顧名思義，勸學，就是勸勉、鼓勵學習。這篇佳作，讀起來令人回味無窮，給人諸多啟迪。

從題目中的“學”，我不禁想到“活到老，學到老”，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“學海無涯”等一代又一代人讀書的名言警句；會想起“鑿壁偷光”、“囊螢夜讀”、“懸梁刺股”等動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人呢？

荀子曰：“學不可以己！”??是啊，只有每天堅持學習，孜孜不倦，才可以滿腹經綸，才高八斗，但我卻自愧不如??

記得去年期末考試前，老師要求我們要每天認真復習。可我卻想，什么呀，反正離考試還早著，再說了，內容那么簡單，我早會了。我只顧著玩，有的同學勸我說：“錢佳聞，快期末考試了，先把玩的放一放吧，等考完試，你怎么玩都行呀??”同學還沒說完，我便打斷了她的話：“你煩不煩啊，你寫你的作業，我玩我的，有什么關系嗎？走開。”此話一出，那個同學馬上說：“你這個不識好歹的家伙，看你這次考試怎么辦，哼！”說完就走了。日子一天一天地過去了，離期末考試只有兩天了，這時，我才有了前所未有的緊迫感。我臨時抱佛腳，捧著書本才發現時間是那么少，我不會的東西是那么多，而別的同學呢？臉上都是自信滿滿的表情??考試的結果可想而知，十分不理想。這時，我才明白，要想有好的成績，功在平時的努力，而不是靠臨時抱佛腳！

人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人>收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇>挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。

小小的古文，蘊含著如此耐人尋味的道理，是我豐富的精神食糧，我愛小古文，愛經典詩詞，它們讓我領略到了古典文學的無窮魅力。

第三篇：讀《勸學》有感

積累與敬畏

——讀《勸學》有感

“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”

讀了荀子的這番話，我們會想到什么？一個人的美德是靠積累善行而形成的。一個人如果長期地積累善行，那么他就能形成君子乃至圣人的思維，就能成就偉大的人格。由此，我想到了對知識美德的積累問題和對圣人君子的敬畏問題。

我們普通人不能成為圣人，是因為我們會受到各種主客觀條件的限制，還因為中國人心存對圣人的敬畏之心。

司馬遷在《孔子世家》里說：“詩有之‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉往之。”意思是說，孔子的德行如同高山、大道，一般的人不能達到他的高度與廣度，但他能導引我們向往他。

孔子以后兩千五百多年，中國只出了一個孟子，被稱為“亞圣”的。其實“圣人”之稱，是世世代代人們出于對圣人的推崇與敬畏。

當今這個物欲橫流的世界，如果沒有對圣人的敬畏之心，我們這個社會將會變得黯淡無光。早在1998年1月巴黎召開的“面向二十一世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，諾貝爾獎獲得者宣言：“如果人類要在21世紀生存下去、必須回首2500年,去吸取孔子的智慧。”足見敬畏圣人之心的存在。

我們的高中學生，處于生理心理成熟期，如果不培養自己的敬畏之心，就會降低人格，將來可能會成為一個有損自我、有損家人、有損他人、有損社會的人。

要培養敬畏之心，靠我們平時積累。三國時蜀國君主劉備有一句名言：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為。”說的也含有積累的辯證法。我們要成就一個有益于社會的人，必須從一點一滴的小事做起，善事做起。千萬別以為，“大法不犯，小錯不斷”，天馬行空，獨往獨來。須知量變細微，物極必反。

我們中有些學生家庭富有，娛樂工具也應有盡有。美其名曰：“上學讀書”，而常常則上網成癮，消磨時光，與傳統文明背道而馳。

但愿當今學子早日覺醒，痛改前非。多多約束自我，控制自我，珍惜美好的青春年華，多多積累知識，積累善行，為我們的人生歷史寫就一曲青春進取的華章。

第四篇：讀《勸學》有感

讀《勸學》有感

荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。膾炙人口的《勸學》就出自荀子之手。

勸學從題目上就已經告訴我們這篇文章的大致內容，重在“勸”，著眼于“學”。文章開篇提出了“君子曰：學不可以已。”①荀子開門見山地提出了自己學習上的觀點：學習是不可以停止的。它既是全文的一個總起句，又是全文的中心句。這也可以和荀子的人性思想結合起來，荀子主張性惡論，提出要化性去偽，化性去偽的過程重在學習，所以更強調了學習的重要性。我們也常說：學到老，活到老。知識是無止境的的，我們的學習也是無止境的。因此，我認為任何時候我們都不能驕傲自滿，認為自己學得很好很多了，不需要學習了，這種觀點是錯誤的。就如莊子的《秋水》②中的河伯一樣：問道百，以為莫己若者，③最后終將貽笑大方。在知識層面上，人很多時候都是一只井底之蛙，我們學到的僅僅是那一口井大小的知識，要想看到井外的天空，我們需不斷努力。荀子在后面的部分中也提到“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”④不通過后天的學習，永遠不會明白自己學識是多么的淺薄。

接著荀子又提到“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”⑤從中我們明白了后天教育的重要性，因為有教育才會“使之然也”。而且我們還會青出于藍而勝于藍。荀子告訴我們任何一個人都有接受教育的可能性和重要性，又鼓勵我們要學得更好，青出于藍而勝于藍。在我們現在的學習中，我們不能怪自己資質太差，不是學習的料，其實我們每個人都有學有所成的可能，只在于你是否“博學而日參省乎己”。

除此之外，荀子《勸學》中談到的學與思的關系也讓我受益匪淺。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。⑥我曾經整天的思考，但不如片刻的學習所得的多。荀子用自己親身的實踐告訴我們“終日思”不如“須臾學”，學是基礎，思是建立在先學的知識上的。我們在平時的學習中就應該先打好基礎，把重要的、基本的知識學牢、學好，才會有深層次的思考，不然我們只能不切實際的空想。其次，他在“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”⑦提出了君子的學習不僅僅完全依靠自己，還要懂得“善假于物也”。學習要講究方法，不能盲目地死讀書，善于利用一些資源能讓我們的學習事半功倍。就像現在我們的學習，我們知道的知識畢竟有限，大多時候我們都要借用一些工具幫助我們，就比如說網絡，還有圖書館，老師是我們最好的資源，也許一個問題我們想很久都不明白，但一經過老師的提點，我們就能恍然大悟。同時，同學也是我們學習的對象，孔子說：“三人行，必有我師焉。”⑧任何一個人都可以當我們的老師，更何況是你那些勤奮好學的同學了。善于借助有利的條件也是學習的重要方面，但我認為荀子的“善假于物也”是建立在一定的程度上，需要卻不能過分依賴，我們也有自己的想法與見解，而且更不能投機取巧，學習還是要腳踏實地。

在荀子的思想中，“積”是很重要的觀點。荀子說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能

十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”⑩學習源自于積累，荀子很早就體會到了這一點，不管是一般的學科知識還是道德學問，我們都需要不斷積累，而且貴在堅持。我們現在的學生大部分都明白這個道理，但能做到的人寥寥無幾。有人認為這是修養的功夫，這種功夫從何而來，可以說幼年來自師長的科學培養與訓練，青年時來自自己的志向和理想。確切來說，我覺得這與個人的毅力有關，同樣也與自己的夢想或者目標有關，就與古時的愚公移山和精衛填海相似，只要你有那個目標與毅力，不斷地堅持，任何奇跡都會發生。學習本身就是一個不斷積累的過程，并不是一蹴而就的，我們從小時候的字詞句、加減乘除學到現在的知識，可以說經歷了一段非常漫長的過程，但這是我們每個人都必須經歷的。但現在的社會是一個功利色彩鮮明的社會，凡事講究效率，本來需要很長一段時間才能完成的任務卻壓縮到幾天完成，這樣也許效率很高，但質量呢？又有誰能保證？不管是老師們常說的某些學術課題，還是現在的家長對自己孩子的期望，都希望他們能“又快又好”的發展，但最終的結果是什么呢？就比如說中國，追求的經濟效益提上去了，那環境呢？而且實際上我們大部分人又得到了什么呢？因此，我覺得我們做什么事都應遵循它應有的一個過程，重在積累，貴在堅持，這樣才會得到好的結果。

《勸學》給我的啟示遠遠不只這些，它其中蘊含的思想還需要我去進一步閱讀與體會，值得我去學習的地方還有許多。

第五篇：讀勸學有感

讀《勸學》有感

《勸學》是戰國時期杰出的思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學習，最重要的是端正學習態度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神。可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超-1-

人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。