第一篇：觀《民法勸學(xué)》有感

觀《民法勸學(xué)》有感

既然是讀后感，那我就把我讀過本書之后明白了哪些事和本書對自己的一些啟發(fā)寫下來吧！

首先序言從福澤諭吉的《勸學(xué)》出發(fā)開篇即以“天不造人上人，亦不造人下人”引出了民法中最重要的一個基本原則——平等原則。民法強調(diào)主體間資格平等，沒有主體之間的資格平等民法就無從談起。序言不僅強調(diào)人與人之間的平等，也強調(diào)政府與人民之間的平等。其次作者談了日本民眾對民法現(xiàn)狀的態(tài)度。結(jié)果是日本人對民法漠不關(guān)心，對憲法、刑法的了解要遠遠超過民法。書中列出了三條原因其一，國民對法律都不重視更何況民法了。其二，高中之前的教育很少涉及民法甚至法律。其三，社會中實際上被施行的規(guī)范由義理、人情、信義等主導(dǎo)而不是法律。這與民法在中國遭遇相似，或許和日本以前長期受中國文化的熏陶有關(guān)吧。然后作者討論了為什么當時的日本適宜學(xué)習(xí)民法，其實就是民法能夠被普及的基礎(chǔ)條件。作者認為經(jīng)歷了明治維新、二戰(zhàn)日本完成了先是從封建制、身份制到近代國家體制然后再從君主主權(quán)國家向民主國家的轉(zhuǎn)變最終建成了基于國民主權(quán)思想的民主國家制度從而為民法的大行其道奠基。

第一章首先區(qū)別了法與法律的概念。作者認為法是規(guī)定社會關(guān)系、人們行動的社會規(guī)范，具有廣闊的范圍和高度抽象化的特點。法律是指國家的立法機關(guān)的決議，有三個構(gòu)成要素，即目的、理念、思想的要素、與社會實際相適應(yīng)的要素、語言技術(shù)的要素。其次作者區(qū)分了民法、民法典、民法的特別法。

第二章探討了法律是給一般人應(yīng)實施一定行為而規(guī)定的規(guī)范還是給法官應(yīng)作為裁判基準而規(guī)定的規(guī)范的問題。作者認為在民法中，既有裁判規(guī)范要素的規(guī)定，也有行為規(guī)范要素的規(guī)定。在本章中作者著重講了作為生活規(guī)范的民法是怎樣影響人們的日常生活的。首先民法保護基于作為人的尊嚴而產(chǎn)生的人格權(quán)，其次通過確定權(quán)利義務(wù)保障交易順利進行和所有權(quán)制度保護居民財產(chǎn)，然后通過婚姻、繼承制度保護著安定的家庭生活。

第三章的標題為民法與市場經(jīng)濟。通過系統(tǒng)的論述，作者向我們闡釋了這樣一個觀點即“市場經(jīng)濟以法的框架為前提，而此法就是指民法，民法作為市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)部分不可或缺。”為了論述上述觀點作者首先明確了市場經(jīng)濟的內(nèi)涵即只通過市場進行統(tǒng)一的管理、規(guī)制、決定方向的經(jīng)濟體系。市場經(jīng)濟自身特點注定了其幾乎不可能在自然狀態(tài)下順利運行，那么就需要一個規(guī)則來維持市場經(jīng)濟的運作，比方說參與者間需要一個共同的“游戲規(guī)則”、參與者資格的決定也需要一個規(guī)則??而這些所謂的規(guī)則就構(gòu)成了我們熟知的法律，此處主要指民法。民法對市場經(jīng)濟的重要性不言而喻，具體表現(xiàn)如下其一，民法中的契約其實就是市場經(jīng)濟中關(guān)于交換過程的規(guī)定。所謂交換，是指相對的主體圍繞財物進行交涉后形成一定協(xié)議，共同遵照執(zhí)行的過程。這在民法中稱作契約，是民法最重要的制度之一，民法強調(diào)契約自由原則即市場上交易是自由的，是否交易、為誰交易、如何交易原則上都由當事人確定。此外，民法還對契約是否成立、契約的有效要件、契約的履行、違約后果做了詳細規(guī)定，正是這些規(guī)范保障了市場經(jīng)濟的順利運行。其二，民法中的主體資格就是市場經(jīng)濟中的交換主體。存在交換主體（能夠參加交換的資格）是交換過程的先決條件，而規(guī)定這些的法律正是民法。民法強調(diào)主體資格平等并奉之為基本信條，主體之間權(quán)利能力的完全、平等是民法的基本原則。其三，民法中的客體就是市場經(jīng)濟中的交換對象。人在民法中具有主體資格，因主體之間平等所以人不能成為交易對象（即客體：常表現(xiàn)為主體支配對象）。其四，民法中的所有權(quán)就是市場經(jīng)濟中連接交換主體和交換客體的規(guī)定。所有權(quán)是一種對所有物的絕對性的自由處分的排他性權(quán)利，受法律保護神圣不可侵犯。如上所述，民法規(guī)定市場經(jīng)濟的基本原則和有關(guān)交換的各種問題，是市場經(jīng)濟順利運行的保障。

第四章的標題為民法與市民社會。作者用了最大的篇幅來寫本章，可見其于本書中的核心地位。本章的主題，亦是本書的主張——民法是市民社會的法。下面我們分層展開：

首先作者再次明確了民法的概念。作者通過例證論述了民法是規(guī)定個人相互間的關(guān)系，即對等者之間關(guān)系的法律。在國家法，即以憲法為最高法規(guī)的制定法體系中的位置描述中民法是私法的一般法。接下來作者又明確了私法的概念。

私法是相對于公法而言的，那么為了明確私法的概念就作者先明確了公與私的區(qū)別。據(jù)作者考證，在東方文化中（主要指日本和中國），所謂公是指國家的事情，所謂私是指與國家、社會沒有關(guān)系的隱蔽的事情。在西方文化中（主要指西歐），公是指人民大家共同的事情，具有公開性，具有在大家面前對話、討論的意思。私是指避開他人眼目被隱蔽的事情。明確了公私的分別作者通過公法與私法的對比揭示了私法的真諦。所謂公法，是關(guān)于統(tǒng)治的公共秩序的法律，私法是規(guī)定個人之間關(guān)系的法律（這與民法的定義廖無差別）從規(guī)定對象上講:公法是規(guī)定國家（包括地方公共團體）的組織、其相互關(guān)系及其與其它個體間的關(guān)系而私法規(guī)定個人與個人之間的關(guān)系。從對社會關(guān)系的規(guī)定方式上講公法中允許國家有優(yōu)越與個人的地位存在，而私法中嚴重聲明主體間資格平等。就具體而言，公法承認單方面的強加于個人的義務(wù)、以暴力實現(xiàn)國家權(quán)利，私法中權(quán)利義務(wù)的設(shè)定，除法律規(guī)定的情況外，均由個人之間的合意產(chǎn)生并且設(shè)定了禁止自力救濟的原則。

接下來作者系統(tǒng)的闡述了何為市民社會。古希臘學(xué)者將其定義為政治社會、城邦國家中自由民的共同體，孟德斯鳩強調(diào)其作為權(quán)力支配機構(gòu)，黑格爾稱其為“欲望的體系”，馬克思定義其為由資產(chǎn)階級的利己精神支配的欲求與勞動和私人利益與私人權(quán)利的世界。廣義的市民社會是包括自律運行的經(jīng)濟社會的獨立于作為權(quán)力機構(gòu)的國家的自律社會。這與前面四者所強調(diào)的都不同，是一種對社會的空間劃分。狹義的市民社會大致是指從廣義市民社會中去除經(jīng)濟社會的概念。也可以從作為事實概念的市民社會和作為規(guī)范概念的市民社會兩種角度來定義，此處不作展開。典型的市民社會團體如NGO、NPO、志愿者組織等，特點是圍繞公共利益而行動、自發(fā)的、非盈利的。從其定義中可以看出市民社會是獨立與國家公權(quán)力之外的，人們圍繞著利益依靠自治行動，它是處于“公”與“私”之間的一個領(lǐng)域，正因為其特殊性，才為民法的產(chǎn)生提供了條件。所以說，民法生長于、生存于市民社會，沒有市民社會就沒有民法。

第五章 民法的技術(shù)將民法典所包含的制度規(guī)定進行了分類。第一種：直接規(guī)定具體社會、經(jīng)濟關(guān)系的制度、規(guī)定。比如支配土地的權(quán)利。第二種：抽象的制度、規(guī)定。例如法人、法律行為、代理、等民法上的概念。第三種：關(guān)于社會問題的消極性處理等的制度、規(guī)定。比方說侵權(quán)行為。說實話真不知道分類標準是怎樣定的。最后比較贊同的一點是，作者提出的可以將公法看做私法的特別法。

第六章民法的理念日本民法繼受法國民法因而其民法理念也沿襲法國民法理念。人權(quán)宣言的精神加上以前的習(xí)慣性制度、規(guī)定構(gòu)成了法國民法。受其影響日本民法的理念也和法國一樣在于自由、平等、人身、所有權(quán)的保全。關(guān)于自由，一言以蔽之就是指市場經(jīng)濟社會中的所有與契約的自由；關(guān)于平等，就是所有人都平等的享有權(quán)利。然而，值得注意的是不管法國還是日本，來自社會身份的不自由、不平等被民法立即廢止了，家庭成員相互間的自由、平等卻是經(jīng)過了相當長的一段時間才得以達成。夫權(quán)這種不平等的權(quán)利和親權(quán)由父行使的不平等現(xiàn)象直到近幾十年才被廢止。固然有其存在的合理性（男性以其性別的優(yōu)越性取得裁決權(quán)、親權(quán)之后可以更好地保護、扶助弱者）但人之為人的基本權(quán)利不應(yīng)該被忽視吧!令人欣慰的一點是當今的民法理念注重男女平等、注重對女性權(quán)利的保護。近代的民法理念不斷發(fā)展，在財產(chǎn)法上對一些問題進行了修正。關(guān)于勞動關(guān)系立法保證了勞動條件是滿足勞動者能夠作為人進行生活的必需條件、低于最低勞動條件的雇傭無效。關(guān)于土地使用立法緩和了社會矛盾。關(guān)于消費者問題立法以保護消費者利益。

第七章民法與人傳統(tǒng)財產(chǎn)法中人：人是參與市場的自由交換的主體（法的人格），是能按照自己的意志自由的形成自己的私法關(guān)系的立法者。具體來講有三個特點。第一，歸屬于法的

人格的權(quán)利，是以對財產(chǎn)的權(quán)利為中心的。第二，這樣法的人格，依據(jù)“ 契約的自由”原則，自由的取得各種權(quán)利。第三，法人格取得權(quán)利負擔義務(wù)依其意思，沒有意思不產(chǎn)生法律上權(quán)利義務(wù)。如上所述，傳統(tǒng)的民法當中有關(guān)一切人完全平等的法的人格的承認中，被認為應(yīng)屬于法的人格的是以所有權(quán)為首的財產(chǎn)性權(quán)利，沒有今日所謂的人格權(quán)，人格權(quán)，即人對自己精神、身體的權(quán)利如姓名權(quán)、肖像權(quán)等是后來追加上去的，現(xiàn)代民法的概念進一步被擴大了。民法雖然管的寬但也不是什么都能管，民法自有其適用范圍。比方說作者舉了個例子民法能規(guī)定人的愛嗎？顯然不能！西方有句諺語“該上帝管的歸上帝，該凱撒管的歸凱撒”。我們不能學(xué)了法律就把一切問題法律化了。

第八章日本民法典日本民法典先后繼受法國、德國的民法典，其法律淵源為羅馬法、日耳曼法、教會法是典型的大陸法系民法典。日本民法典參照各國的法律制定、修改可以說是一種典型的“萬國牌”民法典。日本民法典制定比較倉促的原因有三，其一為鞏固政權(quán)的需要，統(tǒng)一日本當時眾多的民事法，其二條約改正的前提要廢除列強強加給日本的不平等條約需要一個完整的近代司法體系，而對一個完整的司法體系來說民法等法典必不可少。其三富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)，日本想要與各國“并立”就必須富強。日本民法典的局限性：由于是匆忙起草的，民法典中忽視了今天民法最為推崇的基本人權(quán)的保護。這可能也與當時日本并沒有成熟的市場經(jīng)濟、市民社會有關(guān)。如若能多一點對基本人權(quán)的保護可能二戰(zhàn)中日軍就會少很多暴行。

第九章民法的未來作者認為日常生活中的民法作為基礎(chǔ)性法律的現(xiàn)狀不會有太大變化。傳統(tǒng)的自由、平等理念基本上仍會貫穿于未來各國的民法中，并會謀求對各個理念的進一步貫徹，部分理念將會被修正也是在所難免的。作為市場經(jīng)濟中的民法法的框架將不會發(fā)生大的變化。其中有可能給民法帶來一些變化的一個是土地問題一個是環(huán)境問題。隨著市民社會的不斷擴大，民法的領(lǐng)域也將不斷發(fā)展。而針對民法的技術(shù)。第一，從民法典的基本制度、概念到具體的技術(shù)性概念，將不會有很大的變化存續(xù)下來。第二，因社會中新技術(shù)的發(fā)展和新理念的出現(xiàn)，有不少場合需要創(chuàng)立新的法律技術(shù)。比如說契約的直接形態(tài)可能會發(fā)生變化，就需要民法發(fā)生一定的變化以適應(yīng)新的形勢。家族法中將凸顯更多的寬容與規(guī)制，或許會給由于城市化、機械化、信息化社會的發(fā)展使得人際關(guān)系變得冷漠的時代，帶去一絲人情的溫暖吧！在民法和人的關(guān)系上，尊重活著的人和尊重的多樣性是兩個發(fā)展趨勢。在書的最后作者認為日本民眾的法律觀念將不斷發(fā)展、不斷完善，民法也將漸漸得到其應(yīng)得的重視。

寫在結(jié)尾：作為一個初入法學(xué)的本科生(也可以說是法盲)在經(jīng)過對民法的一定時間的學(xué)習(xí)和對本書的閱讀之后，總算對法學(xué)有了一點大致的概念，算是正式入了法學(xué)的門。總的來說民法是一門比較實用的課，每個人其實都有必要學(xué)一學(xué)，起碼也要作為常識了解一下。從小生長在中國這樣一個公家至上的國家，整天被國家要求這樣做、那樣做，突然接觸到民法知道世界上還有些國家能那樣的尊重個人權(quán)利，這是一種怎樣的心理感受呢？無法用語言準確的描述。我們明明那么急切的需要民法，可是民法在中國卻又做了冷板凳，連個成文法典都沒有。這或許與中國市場經(jīng)濟不成熟和沒有市民社會有關(guān)吧！期待物質(zhì)基礎(chǔ)達到后中國能有自己的成熟的、完善的民法體系，愿為此盡綿薄之力！但首先，且讓我先把民法學(xué)好吧！

第二篇：讀勸學(xué)有感

讀《勸學(xué)》有感

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學(xué)”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學(xué)家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超-1-

人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發(fā)憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

第三篇：讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

——領(lǐng)略小古文的無窮魅力

六（2）班 錢佳聞

這學(xué)期，我校開展了轟轟烈烈的詩文經(jīng)典誦讀活動，濃濃的書香充滿了校園的每個角落。在讀書活動中，我徜徉在一篇篇短小深奧的短文詩篇中，感受到了中國小古文的無窮魅力。

今天，我又閱讀了戰(zhàn)國時期杰出的思想家荀況的上乘之作——《勸學(xué)》，《勸學(xué)》是顧名思義，勸學(xué)，就是勸勉、鼓勵學(xué)習(xí)。這篇佳作，讀起來令人回味無窮，給人諸多啟迪。

從題目中的“學(xué)”，我不禁想到“活到老，學(xué)到老”，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“學(xué)海無涯”等一代又一代人讀書的名言警句；會想起“鑿壁偷光”、“囊螢夜讀”、“懸梁刺股”等動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人呢？

荀子曰：“學(xué)不可以己！”??是啊，只有每天堅持學(xué)習(xí)，孜孜不倦，才可以滿腹經(jīng)綸，才高八斗，但我卻自愧不如??

記得去年期末考試前，老師要求我們要每天認真復(fù)習(xí)。可我卻想，什么呀，反正離考試還早著，再說了，內(nèi)容那么簡單，我早會了。我只顧著玩，有的同學(xué)勸我說：“錢佳聞，快期末考試了，先把玩的放一放吧，等考完試，你怎么玩都行呀??”同學(xué)還沒說完，我便打斷了她的話：“你煩不煩啊，你寫你的作業(yè)，我玩我的，有什么關(guān)系嗎？走開。”此話一出，那個同學(xué)馬上說：“你這個不識好歹的家伙，看你這次考試怎么辦，哼！”說完就走了。日子一天一天地過去了，離期末考試只有兩天了，這時，我才有了前所未有的緊迫感。我臨時抱佛腳，捧著書本才發(fā)現(xiàn)時間是那么少，我不會的東西是那么多，而別的同學(xué)呢？臉上都是自信滿滿的表情??考試的結(jié)果可想而知，十分不理想。這時，我才明白，要想有好的成績，功在平時的努力，而不是靠臨時抱佛腳！

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人>收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇>挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。

小小的古文，蘊含著如此耐人尋味的道理，是我豐富的精神食糧，我愛小古文，愛經(jīng)典詩詞，它們讓我領(lǐng)略到了古典文學(xué)的無窮魅力。

第四篇：讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

一提到“學(xué)”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“學(xué)無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸梁，錐刺股”的動人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)子都意識到了這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一曝十寒，這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進去，知識未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半。”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想到達勝利的彼岸，貴在持之以恒。粗實的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神！

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的：同樣是忙碌的一生，結(jié)果，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能以躍十步的騏驥，或如六跪二鰲的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

一、學(xué)習(xí)是修身立德之本

《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，提出“學(xué)，不可以已”。他為自己的結(jié)論從幾個角度展開論述 押“木受繩則直，金就礪則利。”而經(jīng)過學(xué)習(xí)后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩直”、“金就礪利”等比喻圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點來進行論證，認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學(xué)而日參省乎己”。學(xué)識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現(xiàn)象經(jīng)過他過濾即成精義，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生體驗。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方；交友，要交那些有學(xué)識有修養(yǎng)的人，防止邪惡染身。“居必擇鄉(xiāng)，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

荀子指出：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。”最后，他認為致志于學(xué)，要達到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學(xué)精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家習(xí)慣在心理學(xué)范疇里表現(xiàn)為一定時期內(nèi)人的活動行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個性心理傾向。其特點突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習(xí)慣的形成必須有一個過程，學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成更是如此。《勸學(xué)》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風(fēng)吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學(xué)習(xí)又經(jīng)常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什么過錯。這樣，習(xí)慣行為（或者說良好的習(xí)慣行為）也就形成了，并且能長時間保持。

《勸學(xué)》給我們的啟示可以歸納為：第一，學(xué)習(xí)要養(yǎng)成習(xí)慣。第二，習(xí)慣的養(yǎng)成要有一個循序漸進的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，做到“日參省乎己”，以達“知明”而“行無過”（錯）。

但在現(xiàn)實生活中，我們有些人缺少對學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成重要性的認識，學(xué)習(xí)憑的是一時興趣；有的知道學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，也知道學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風(fēng)，圖省事，搞投機，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學(xué)習(xí)了，問題解決了，學(xué)習(xí)也就結(jié)束了；有的人忙于應(yīng)付公務(wù)，不能擠時間學(xué)習(xí)，即便是上級有要求，也是將學(xué)習(xí)放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學(xué)習(xí)；更有甚者認為學(xué)習(xí)是可有可無的東西，認為自己有基礎(chǔ)，有知識，不用學(xué)習(xí)，放棄學(xué)習(xí)，不去培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些認為與行為無疑是與《勸學(xué)》思想相悖，也是必須克服的。

習(xí)慣在心理學(xué)范疇里表現(xiàn)為一定時期內(nèi)人的活動行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個性心理傾向。其特點突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習(xí)慣的形成必須有一個過程，學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成更是如此。《勸學(xué)》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風(fēng)吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學(xué)習(xí)又經(jīng)常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什么過錯。這樣，習(xí)慣行為（或者說良好的習(xí)慣行為）也就形成了，并且能長時間保持。

《勸學(xué)》給我們的啟示可以歸納為：第一，學(xué)習(xí)要養(yǎng)成習(xí)慣。第二，習(xí)慣的養(yǎng)成要有一個循序漸進的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，做到“日參省乎己”，以達“知明”而“行無過”（錯）。

但在現(xiàn)實生活中，我們有些人缺少對學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成重要性的認識，學(xué)習(xí)憑的是一時興趣；有的知道學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，也知道學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風(fēng)，圖省事，搞投機，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學(xué)習(xí)了，問題解決了，學(xué)習(xí)也就結(jié)束了；有的人忙于應(yīng)付公務(wù)，不能擠時間學(xué)習(xí)，即便是上級有要求，也是將學(xué)習(xí)放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學(xué)習(xí)；更有甚者認為學(xué)習(xí)是可有可無的東西，認為自己有基礎(chǔ)，有知識，不用學(xué)習(xí)，放棄學(xué)習(xí)，不去培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些認為與行為無疑是與《勸學(xué)》思想相悖，也是必須克服的。

第五篇：讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。膾炙人口的《勸學(xué)》就出自荀子之手。

勸學(xué)從題目上就已經(jīng)告訴我們這篇文章的大致內(nèi)容，重在“勸”，著眼于“學(xué)”。文章開篇提出了“君子曰：學(xué)不可以已。”①荀子開門見山地提出了自己學(xué)習(xí)上的觀點：學(xué)習(xí)是不可以停止的。它既是全文的一個總起句，又是全文的中心句。這也可以和荀子的人性思想結(jié)合起來，荀子主張性惡論，提出要化性去偽，化性去偽的過程重在學(xué)習(xí)，所以更強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。我們也常說：學(xué)到老，活到老。知識是無止境的的，我們的學(xué)習(xí)也是無止境的。因此，我認為任何時候我們都不能驕傲自滿，認為自己學(xué)得很好很多了，不需要學(xué)習(xí)了，這種觀點是錯誤的。就如莊子的《秋水》②中的河伯一樣：問道百，以為莫己若者，③最后終將貽笑大方。在知識層面上，人很多時候都是一只井底之蛙，我們學(xué)到的僅僅是那一口井大小的知識，要想看到井外的天空，我們需不斷努力。荀子在后面的部分中也提到“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”④不通過后天的學(xué)習(xí)，永遠不會明白自己學(xué)識是多么的淺薄。

接著荀子又提到“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”⑤從中我們明白了后天教育的重要性，因為有教育才會“使之然也”。而且我們還會青出于藍而勝于藍。荀子告訴我們?nèi)魏我粋€人都有接受教育的可能性和重要性，又鼓勵我們要學(xué)得更好，青出于藍而勝于藍。在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，我們不能怪自己資質(zhì)太差，不是學(xué)習(xí)的料，其實我們每個人都有學(xué)有所成的可能，只在于你是否“博學(xué)而日參省乎己”。

除此之外，荀子《勸學(xué)》中談到的學(xué)與思的關(guān)系也讓我受益匪淺。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。⑥我曾經(jīng)整天的思考，但不如片刻的學(xué)習(xí)所得的多。荀子用自己親身的實踐告訴我們“終日思”不如“須臾學(xué)”，學(xué)是基礎(chǔ)，思是建立在先學(xué)的知識上的。我們在平時的學(xué)習(xí)中就應(yīng)該先打好基礎(chǔ)，把重要的、基本的知識學(xué)牢、學(xué)好，才會有深層次的思考，不然我們只能不切實際的空想。其次，他在“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”⑦提出了君子的學(xué)習(xí)不僅僅完全依靠自己，還要懂得“善假于物也”。學(xué)習(xí)要講究方法，不能盲目地死讀書，善于利用一些資源能讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。就像現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)，我們知道的知識畢竟有限，大多時候我們都要借用一些工具幫助我們，就比如說網(wǎng)絡(luò)，還有圖書館，老師是我們最好的資源，也許一個問題我們想很久都不明白，但一經(jīng)過老師的提點，我們就能恍然大悟。同時，同學(xué)也是我們學(xué)習(xí)的對象，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞！雹嗳魏我粋€人都可以當我們的老師，更何況是你那些勤奮好學(xué)的同學(xué)了。善于借助有利的條件也是學(xué)習(xí)的重要方面，但我認為荀子的“善假于物也”是建立在一定的程度上，需要卻不能過分依賴，我們也有自己的想法與見解，而且更不能投機取巧，學(xué)習(xí)還是要腳踏實地。

在荀子的思想中，“積”是很重要的觀點。荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能

十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”⑩學(xué)習(xí)源自于積累，荀子很早就體會到了這一點，不管是一般的學(xué)科知識還是道德學(xué)問，我們都需要不斷積累，而且貴在堅持。我們現(xiàn)在的學(xué)生大部分都明白這個道理，但能做到的人寥寥無幾。有人認為這是修養(yǎng)的功夫，這種功夫從何而來，可以說幼年來自師長的科學(xué)培養(yǎng)與訓(xùn)練，青年時來自自己的志向和理想。確切來說，我覺得這與個人的毅力有關(guān)，同樣也與自己的夢想或者目標有關(guān)，就與古時的愚公移山和精衛(wèi)填海相似，只要你有那個目標與毅力，不斷地堅持，任何奇跡都會發(fā)生。學(xué)習(xí)本身就是一個不斷積累的過程，并不是一蹴而就的，我們從小時候的字詞句、加減乘除學(xué)到現(xiàn)在的知識，可以說經(jīng)歷了一段非常漫長的過程，但這是我們每個人都必須經(jīng)歷的。但現(xiàn)在的社會是一個功利色彩鮮明的社會，凡事講究效率，本來需要很長一段時間才能完成的任務(wù)卻壓縮到幾天完成，這樣也許效率很高，但質(zhì)量呢？又有誰能保證？不管是老師們常說的某些學(xué)術(shù)課題，還是現(xiàn)在的家長對自己孩子的期望，都希望他們能“又快又好”的發(fā)展，但最終的結(jié)果是什么呢？就比如說中國，追求的經(jīng)濟效益提上去了，那環(huán)境呢？而且實際上我們大部分人又得到了什么呢？因此，我覺得我們做什么事都應(yīng)遵循它應(yīng)有的一個過程，重在積累，貴在堅持，這樣才會得到好的結(jié)果。

《勸學(xué)》給我的啟示遠遠不只這些，它其中蘊含的思想還需要我去進一步閱讀與體會，值得我去學(xué)習(xí)的地方還有許多。