第一篇：古人故事之理財方法的啟發

古人故事之理財方法的啟發

“理財”一詞并非是西方影響下的產物，早在先秦時期，《易經·系辭》中就說，對于財物的管理和使用要有一個正當的說法，禁止民眾去做不合理的經濟行為，則是理財最合宜的方法。小編蜜蜂聚財才知道，看來早在幾千年前便有“理財”的意識了，那么不妨花兩分鐘穿越回去學習一下古人的理財智慧吧！

古人故事之理財方法的啟發

“天下不患無財，患無人以分之”——《管子·牧民》

古代人的經濟生活雖不如今天那么復雜，但個體的理財意識也已萌芽。讓我們看看古代幾大富商的故事，“偷師”古人的幾種理財方法吧！

1呂不韋的“奇貨可居”

“呂不韋者，陽翟大賈人也。往來販賤賣貴，家累千金?！薄妒酚洝?/p>

呂不韋是戰國末期的大商人、政治家，曾官至秦國丞相。他往來各地，以低價買進少有的商品，等待時機再以高價賣出，由此積累起千金的家產。“奇貨可居”一詞便出自于呂不韋，在《史記》中具體記載曰：“呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰‘此奇貨可居’?！边@則故事大致是講呂不韋在趙國做生意時，看中了流落趙國做質子的秦王之孫子楚，并資助他一步步登基為王的故事。雖為政治之事，但可以看出呂不韋理財的方式：發掘潛力股，向其注入“風險資本”，幫助其“上市”，以獲取巨大收益，這不正是如今講的風險投資嗎？

2蘇軾的“節流”思想

“蓄積者，天下之大命也?！薄Z誼

古人深受儒家“君子喻于義，小人喻于利”、“勤儉”的思想影響，對財富的管理往往不會采取大膽的投資創收之舉，大多數是“節流”（儲蓄）的理財策略。

“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節儉，日用不得過百五十。每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁卜，平日用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。”——蘇軾《答秦太虛書》

蘇軾被貶后，俸祿大幅減少，于是他痛下決心，決定把每天的開支控制在150文以內。

我們的大文豪是這么做的：每月發工資后取出4500文錢，分成30堆后用繩子串起來掛在房梁上，每天早上用一枝長長的畫叉挑取一串，取完后就把畫叉藏起來。平常在屋里放一只大桶，存放每天剩下的錢，以備來客時招待使用。

古時銀行出現得晚，儲蓄方法不僅有蘇軾這種，民間的儲蓄方法也是多種多樣的，地下、梁上、墻壁里??防火防盜的招式也是千奇百怪，只有想不到，沒有做不到，最后就看你找不找得到啦~

3白圭的“樂觀時變”思想

白圭，戰國時期中原人，名丹，字圭。有“商祖”之譽。

“樂觀時變”

白圭理財思想的中心內容是“樂觀時變”?！坝^時變”就是預測市場行情變化，并據此進行理財決策。具體而言，白圭進一步闡發為“人棄我取，人取我予”的理財決策思想。

“人棄我取”是指當商品供過于求、人們不愿問津時，就趁機買進；“人取我予”則是當自己手中的商品供不應求、價格大漲時，就趁機賣出。白圭說的“時變”也包括農業豐歉對商品價格和供求的影響。而要想把握在農業收成因素影響下的商品價格變化規律，則必須提前預測農業豐歉。為此，白圭根據歲星紀年法和五行理論，以及天文學、氣象學的知識總結出了一套預測農業豐歉的理論，對后世影響深遠。

知進知守，把握時機

白圭對理財經商可謂深有研究，他認識到了理財決策中決斷力的重要性，提出“知進知守”。理財決策應當果斷，不可遲疑觀望，坐失良機。《史記·貨殖列傳》說白圭“趁時若猛獸鷙鳥之發”，極為生動地描繪出了理財決策中當機立斷、雷厲風行的情態。

古籍思想之宏觀思維的指導

1第一步：理財有道從心態開始

實力與心態都是成功不可或缺的要素，投資理財不僅僅是比拼資金、技術、信息，更是心理上的博弈。要知道，任何一種理財方式都存在風險，因此在開始理財前首先應當樹立積極平和的心態。

老子說：“道法自然”。

即以“自然”為最高之境界，順應規律、隨遇而安。外界的境遇處在不斷變化之中，面臨不利形勢若想讓內心保持平和安定，便需要迅速作出主動的自我調節，學習道家淡然如水的心境去笑對風云變幻。積極的情緒管理有助于作出明智的應變，有助于理性規劃你的下一步投資行動，將損失降到最低。

孔子說：“死生有命，富貴在天”。

理性分析自己的財務狀況，選擇最適合自己實際情況的理財方式，切忌一口吃一個胖子。

2第二步：理財要從“全”、“遠”考慮

“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！薄愬Ｈ弧跺谎远みw都建藩議》

想做好一件事，就要盡可能考慮到方方面面的因素；想做好具體某個方面，就不能不從全局出發。倘若沒有全局意識和長遠的戰略眼光，只見一隅之利或眼前利益，都是無法長久的。投資理財亦是如此，“投資理財理的就是經濟趨勢”，把握宏觀經濟走勢，關注國家政策政令，打開視野的廣度和深度，確立“放長線釣大魚”的戰略目標，在此過程中保持坐懷不亂的穩健心態，方可收獲更高的效益。

3第三步：理財要從辯證思維出發

“一陰一陽之謂道?！薄吨芤住?/p>

《周易》之“易”，即為“變”，“變化者,進退之象也。”

《周易》是中國傳統思想文化的核心，其中包含的辯證法思想，矛盾對立統一的觀點有助于理財者從容應對行情局勢的起伏變化。

“否極泰來”與“泰極生否”

這兩句成語出自《周易》中的“否”卦和“泰”卦，揭示了矛盾相互轉化的道理，暗含著事物發展過程中起伏變化的規律。在投資理財中，有高潮亦有低潮，但不論好或壞，事物發展到極端時便會向相反方向轉化。因此，低潮時不必過于憂慮，物極必反，壞運過了好運自然會來；高潮時亦不可掉以輕心，居安思危，當心順風順水后的逆轉殺你個措手不及。

第二篇：古人家庭教育小故事,靈感啟發!

古人家庭教育小故事，靈感啟發！

我國是教育大國也是教育古國，自古以來重視下一代的教育培養，那么，古人家庭教育有沒有值得我們借鑒學習的呢？

在古代，一些歷史名人對子女要求十分嚴格，他們嚴謹治家，在子女教育和行為規范上，可謂用心良苦。

歷史上的曹操，教育孩子目標明確，在他心目中，孫權是孩子們的榜樣，史有“生子當如孫仲謀”之說。曹操為教育子女，有針對性地為他們選擇老師，其中一個重要的標準是深明法度。為激勵孩子們發憤學習，曹操頒布了《諸兒令》：“兒雖小時見愛，而長大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私?！币馑际钦f，兒子們小的時候，我都喜歡，但是長大了，我會量才而用，說到做到。

唐代柳公綽一門顯貴，柳公綽與其弟柳公權、其子柳仲郢、其孫柳璧、柳玭等皆至高官，柳家也以治家嚴謹而聞名，柳氏家法成為時人教育子孫的榜樣。柳公綽對子侄們要求十分嚴格，一到災荒年月，家中雖然儲備甚足，但擺在子侄們面前的始終是一碟菜。他還經常讓他們吃野菜。柳公綽通過這種方法，教育子孫一方面要勤儉持家，同時還要勤學苦讀。柳公綽十分重視長幼之序，他在外任官時，有一次其子柳仲郢前來看望，柳公綽要求他在距離衙門很遠的地方就要下馬，以

示對長輩的尊敬。同時還要求他要尊重府中的所有人員，不要因為職位低而輕視他們，也要對他們行晚輩之禮。在嚴謹家法影響下，柳玭寫下了《誡子弟書》和《柳氏序訓》，從做人到治家，集中體現了柳氏家法的精髓。

岳飛，南宋抗金名將，民族英雄，共有五個兒子。岳飛像當年母親對自己一樣，對孩子們教育非常嚴格。按說，他可以讓這些孩子生活得好一些，但岳飛始終保持簡樸的生活，把余下來的錢充作軍費，賞給軍士。岳飛日常在家中只穿麻布，不穿絲綢，平時的飯菜很少有肉，而且規定幾個兒子不得飲酒。岳飛常讓兒子們讀書之余到農田從事農業勞動，告誡他們“稼穡艱難，不可不知也”。岳飛長子岳云，12歲入伍，岳飛對其武藝操練要求十分嚴格。一次，岳云身披重鎧，操練騎馬，一時忘了地形，從山上狂奔而下，結果連人帶馬栽進壕溝，衣服跌破了，臉上流出了血。岳飛大怒，命令軍士撻以軍棍之法。眾將士求情，岳飛仍然不依，并說：“前驅大敵，亦如此耶!”在岳飛的嚴格管教下，岳云很快成長為一員勇將，在和金兵作戰中，屢建戰功，將士們稱他為“贏官人”。

鄭板橋在山東濰縣當縣官時，兒子小寶留在興化鄉下弟弟鄭墨家。小寶6歲上學，為教育兒子，鄭板橋專門給弟弟鄭墨寫了一封信，信中寫道：“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，以其道是真愛，不以其道是溺愛?！彼摹暗馈笔鞘裁茨?？鄭板橋說：“讀書中舉，中進士做官，此是小事，第一要明理做個好人?！编嵃鍢蜃钪匾暤倪€是兒子的品德，他囑咐弟弟：“我不在家，兒便是由你管束，要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為幼子而姑縱惜也?！焙髞?，鄭板橋把兒子接到身邊，經常教育他要懂得吃飯穿衣的艱難，要同情窮苦人，要“明好人之理”、“愛天下農夫”。由于鄭板橋的嚴格教育和言傳身教，小寶進步

很快。鄭板橋還平等對待自己的孩子和仆人的兒女，他說：“家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜，不可使吾兒凌虐別人。凡魚餐果餅，宜均分散給，大家歡喜跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠立而望，不得一沾唇齒，其父母見而憐之，無可如何，呼之使去，豈非割心頭肉乎！”

曾國藩熟讀古今歷史，也看多了權臣子女的驕奢張揚，他對自己的子女要求極其嚴格。他要求家里的子侄對“看讀寫作”四字缺一不可，多封書信詳細談如何做學問和做人，鼓勵他們學當時文人士大夫不以為然的天文學和英語，還要保持簡樸的作風，舉止穩重，言行謹慎。對于女兒，曾國藩也是嚴格要求，他曾親手為媳婦和女兒們訂了一個功課表，每天要做四件事。第一項做飯：早飯后做小菜、點心、酒醬等；第二項織布：上午時間要紡紗或者績麻；第三項是女工：中飯后，要做刺繡之類；第四項是其它雜工：晚飯后要做鞋或縫衣，一直到二更才能收工。他怕她們不肯好好照辦，還在家書中特別說明，每個人“每月須做成男鞋一雙、女鞋一只。吾回江寧后，當作一總驗?！?/p>

第三篇：古人鑒別人才之方法

古人鑒別人才之方法

三國時期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才；思能造端，謂之構架之才；明能見機，謂之達識之才；辭能辯意，謂之贍給之才；捷能攝失，謂之權捷之才；守能待攻，謂之持論之才；攻能奪守，謂之推徹之才；奪能易予，謂之貿說之才?！?/p>

翻譯成現代語言，這八種才干分別為：聰明而能夠認識事物的發展規律；思考而能夠在舊基礎上更新，創新；智慧而能了解事物變化的原因；善于溝通而能說服別人；反應敏捷而能避免失誤；堅于防守而能抵御對手；主動出擊而能獲得勝利；能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。

鑒別人才其實與選擇木材有異曲同工之妙。伐木工人在砍樹前，總是先從外型上打量，看樹木是否筆直挺拔，再考察質地，是縝密結實呢，還是疏泡松脆，然后再敲敲打打聽一聽，鑒別其品種質地，用這一系列方法來判斷樹木能否當大用。鑒別人才也是如此，第一步是目測，見一見面，有一個初步印象后，再進一步考察其品德和才能．老板招員工，岳父看女婿都是從這一步開始的．還從未聽說連某人的模樣都不知道，就鑒別其品行了。選才、招生中目測這一關，實際上就是從人的外貌形象上來考察人才．這種方法不一定準確，也沒有科學依據，但使用頻率卻很高。

中國古代學者不僅認識到人才鑒識的意義，也在實踐中總結了一套人才鑒識的方法?！肚f子·列御寇》曾借孔子之口提出了九種鑒別人才的方法：

“故君子遠使之而觀忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其測，雜之以處而觀其色。” 用今天的話來說，就是：

1、派一個人到遠處工作，就可以了解他是否忠實；

2、讓一個人在身邊做事，就可以觀察他是否恭敬；

3、在復雜的情況下，派一個人去處理事情，就可以知道他的能力大??；

4、突然提出一個問題讓一個人回答，就可以了解他的智力高低；

5、在緊迫的情況下與一個人相約，就可以考驗他是否守信用；

6、放手讓一個人去管理錢財，就可以看出他是否貪心；

7、告訴一個人有危急情況，就可以觀察他是否有氣節；

8、讓一個人喝得酩酊大醉，就可以看出他是否遵守規矩；

9、讓一個人在男女混雜處居留，就可以觀察他是否好色

識人心法，各有巧妙，所謂識才不只是看看誰是人才，誰不是人才這么簡單。而要從小的方面推斷大的方面，從今天的行為推斷以后的行為，得出用人策略。

周亞夫是漢景帝的重臣，在平定七國之亂時，立下了赫赫戰功，官至丞相，為漢景帝獻言獻策，忠心耿耿。一天漢景帝宴請周亞夫，給他準備了一塊大肉。但是沒有切開，也沒有準備筷子。周亞夫很不高興，就向內侍官員要了雙筷子。漢景帝笑著說：“丞相，我賞你這么大塊肉吃，你還不滿足嗎？還向內侍要筷子，很講究?。　敝軄喎蚵勓?，急忙跪下謝罪。漢景帝說：“既然丞相不習慣不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此結束。”于是，周亞夫只能告退，但心理很郁悶。這一切漢景帝都看在眼里，嘆息到：“周亞夫連我對他的不禮貌都不能忍受，如何能忍受少主年輕氣盛呢”。漢景帝通過吃肉這件小事，試探出周亞夫不適合做太子的輔政大臣。漢景帝認為，周亞夫應把賞他的肉，用手拿著吃下去，才是一個臣子安守本分的品德，周亞夫要筷子是非分的做法。漢景帝依此推斷，周亞夫如果輔佐太子，肯定會生出些非分的要求，趁早放棄了他做太子輔政大臣的打算。

第四篇：古人講禮貌故事

古人講禮貌故事(曾子避席，程門立雪)。

曾子避席

“曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！?在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。

程門立雪

“程門立雪”這個故事，說的是宋代學者楊時和游酢(ZUO)向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學家。二程學說，后來為朱熹繼承和發展，世稱“程朱學派”。楊時、游酢，向二程求學，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。

相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊！??！賢輩早在此呼！”意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。

這個故事，就叫“程門立雪”。在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。逃奔齊國

孫臏曾與龐涓為同窗，二人一起拜師學習兵法。[5]龐涓后來出仕魏國，擔任了魏惠王的將軍，但是他認為自己的才能比不上孫臏，于是暗地派人將孫臏請到魏國加以監視。孫臏到魏國后，龐涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名將孫臏處以臏刑和黥刑，砍去了孫臏的雙足[6]并在他臉上刺字，想使他埋沒于世不為人知。當齊國使者出使至魏國首都大梁（今河南省開封市）時，孫臏以刑徒的身份秘密拜見齊國使者，用言辭打動了他。齊國使者覺得孫臏不同凡響，于是偷偷地用車將他載回齊國。逃奔到齊國的孫臏得到了田忌的賞識，于是他寄居于田忌門下擔任門客。田忌賽馬

主詞條: 田忌賽馬田忌經常與齊國諸公子賽馬，設重金作為賭注。孫臏發現比賽的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等，于是建議田忌加大賭注，并且向他保證必能取勝。田忌于是與齊威王和諸公子設千金作為賭注，比試賽馬。孫臏讓田忌用下等馬替換上等馬，與齊威王的上等馬比賽，首場大敗；隨后孫臏又讓田忌用上等馬替換中等馬、中等馬替換下等馬，分別與齊威王的中等馬及下等馬比賽，結果田忌兩勝一負，最終贏得齊威王的千金賭注，孫臏由此名聲大振，這揭示軍事上一條重要規律：著眼全局，舍棄局部，出奇制勝。孫臏在“田忌賽馬”故事中所采用的方法，被視為“策對論”的最早運用。田忌將孫臏推薦給齊威王，齊威王向他請教兵法并讓他擔任自己的兵法教師。[9] 師于荀子 李斯生于戰國末年，是楚國上蔡（今河南上蔡縣西南）人[1]，年輕時做過掌管文書的小吏[16]。司馬遷在《史記·李斯列傳》中記載了這樣一件事：有一次，他看到廁所里吃大便的老鼠，遇人或狗到廁所來，它們都趕快逃走；但在米倉看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戲交配，沒有人或狗帶來的威脅和驚恐。[17]于是，他發出了這樣的感慨：“一個人有沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境決定的?！盵18]李斯認為人無所謂能干不能干，聰明才智本來就差不多，富貴與貧賤，全看自己是否能抓住機會和選擇環境。在戰國時期人人爭名逐利的情況下，李斯也是想干出一番事業來。為了達到飛黃騰達的目的，李斯辭去小吏，到齊國求學，拜荀卿為師。[19]荀子的思想很接近法家的主張，也是研究如何治理國家的學問，即所謂的“帝王之術”。李斯學完之后，經過對各國情況的分析和比較，決定到秦國去。[20]

佐于贏政

李斯到了秦國以后，很快就得到秦相呂不韋的器重，當上了秦國的小官[3]，有了接近秦王的機會。一次，李斯對秦王說：“凡是干成事業的人，都必須要抓住時機。過去秦穆公時雖然很強，但未能完成統一大業，原因是時機還不成熟。自秦孝公以來，周天子徹底衰落下來，各諸侯國之間連年戰爭，秦國才乘機強大起來。現在秦國力量強大，大王賢德，消滅六國如同掃除灶上的灰塵那樣容易，現在是完成帝業，統一天下的最好時機，千萬不能錯過?！?/p>

秦王聽取李斯離間各國君臣之計[22]，對于六國，李斯還提出了“先滅韓，以恐他國”的吞并順序。于是他得到了秦王的賞識，因而被提拔為長史。李斯勸秦王派人持金玉去各國收買、賄賂，離間六國的君臣，果然也收到了效果，他又被封為客卿。[

第五篇：古人推敲故事

古人推敲故事

杜甫言：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！北R延讓曰：“吟安一個字，捻斷數莖須?！惫湃俗鲈?，反復推敲，留下了許多動人的故事。

故事一：“推敲”的故事可謂流傳久遠。詩人賈島有一次騎著跛驢去拜訪朋友李余，一路上搜索詩句，終于得了兩句：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”反復吟誦了幾遍，又想將“推”改為“敲”，他猶豫不決，于是在驢背上做推敲的姿勢，惹得路上的人又好笑又驚訝。正在他想得入神的時候，跛驢沖撞了時任長安最高長官的韓愈的車騎。韓愈知道了原委后，不但不治他的罪，還和他一起想，最后認為還是“敲”字佳。后人就用推敲來比喻斟酌字句，反復琢磨。

故事二：《泊船瓜洲》是王安石詩歌的代表作，詩句“春風又綠江南岸”廣為人們傳誦。有家人藏有這首詩的詩稿，拿來一看，發現該句中的“綠”字，詩人一改再改。初云“到”，后圈去，注曰：“不好”；后改為“過”，復圈去；又改為“入”，旋改為“滿”，先后改了十多次，始定為“綠”。為什么呢？“綠”原為形容詞，這里用作動詞，色彩鮮明，喚起江南一片春色，喚起聯想，引起游子思歸的念頭，與下文的“明月照我還”密切呼應。

故事三：膾炙人口的《題西林壁》是大文豪蘇軾游廬山所作，歷來為人們所贊賞。但據《東坡志林》，第二句原為“到處看山山不同”，后來才改為“遠近高低各不同”。“到處看山”，不僅意思與第一句重復，而且語言平平，讀來乏味，改為“遠近高低”，既再現了廬山的特點，又代表了不同的角度，意蘊無疑豐富得多，詩意也更加濃厚。

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