第一篇：古人名字之諱

古人名字之諱

古人名字之諱名字之諱屬于廣義的忌諱。先秦文獻中就有忌諱一詞。比如《老子.第五十七》：“天下多忌諱，而民彌貧。”《說文》訓解“忌”僅三個字：“憎惡也。”諱字更簡單：“忌也。”諱就是忌。忌諱的主要詞義是避諱、顧忌、忌避等，大都指不能言說、不能提起需要回避的名諱或習俗。忌諱有一層后起意就因忌諱生成，即醋。世人皆忌諱說“吃醋”，遂用忌諱代替醋，稱“吃忌諱”。在此，忌諱變成了名詞。先賢教導云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”（《禮記.曲禮上》）境就是別人的領地，入國指進城，門就是別人家府上。任何一個地方都有禁忌規俗，外人總要事先打聽一下以便遵守。這是禮或者稱文明，古今中外皆如是。比如某戶人家給長輩祝壽，有人扛一架座鐘當壽禮，言定不行。外國人來中國訪問，拿一頂綠帽子當禮物也言定不行。此類就是廣義之忌諱。本篇所談古人名字之諱是狹義的忌諱。簡而言之，忌諱就是不直呼別人的名字。古代忌諱分為公諱和似諱。公諱是君王之諱，國人皆不可稱君王的名字，又稱國諱。私諱是親屬及朋友之間彼此不稱名諱，又稱家諱。公諱除了君王之外，還有公認的至圣先賢。比如孔夫子，朝野皆不直呼其“孔丘”，而稱圣人、孔圣、至圣、孔子、孔夫子等。國諱是為尊者諱，至圣是為賢者諱，尊親為長者諱，最后還有為死者諱。名字之諱大致起源于周代。宋周密《齊東野語.卷四》云：“蓋殷以前，尚質不諱名，至周始諱。”周代不僅講究忌諱，而且形成了制度。《周禮.春官.小史》：“小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。”小史即史官。君王的系世、祖廟牌位之左右昭穆皆由小史負責核實排定。若君王到宗廟祭祀祖先，小史要把先王的忌日和名諱報告君王。先王的死亡日期曰“忌”，名為“諱”。早期只忌諱死者名諱，后來生者名字也須避諱。此在先秦已流行。私諱古人不直呼自己尊親及其他親朋的名字。比如自己父親在世，對別人提起或書寫時則稱“家父”、“家嚴”、“父親大人”等。父親去世后，則在其字的后面加上“公”，或寫“某某（字）公諱某某（名）”，皆不能直呼名字。《禮記.曲禮上》云：“男子二十，冠而字。”《儀禮.士冠禮》云：“冠而字之，敬其名也。”古時男子二十歲為成人禮，即在名之外另起字，是為了敬重自己的“名”。清代經學家孫希旦引述唐儒賈公彥語曰：“名受于父母，字受于賓為文。故君父之前稱名，至于他人則稱字。”男人名字只由父母尊長稱呼，別人只能稱呼其字。所謂尊姓大名是也。比如蘇軾，字子瞻，號東坡居士，同朝人皆稱他蘇子瞻或蘇東坡，不直呼蘇軾。私諱有兩條例外。一是臣在君前不講私諱。臣子在帝王面前提到自己父親，皆呼名而不諱。多人在帝王前議事，彼此之間亦呼名而不稱字。此謂之“至尊前無私諱”。二是在父母前，兄弟之間皆呼名字。父前皆為子，不諱。另一面，君王亦為臣子女眷諱。國君皆直呼公卿大臣名字，卻不呼他們世婦之名，大夫不呼世臣娣姪（姐妹等女眷）名。這是君王對臣屬女眷的尊重。不直呼別人名字示以尊敬，是為禮。已非蒙昧時期忌死者名字的鬼神意識。古人對自己先人名字避諱極其嚴格。司馬遷之父名“司馬談”，《史記》宦官趙談便記作“趙同”。南朝宋史家范曄修《后漢書》，其父名“泰”，后漢郭泰則曰“郭太”。唐詩人李賀父名“晉肅”，李賀便不參加“進士”會試。王安石父名“益”，他所著《說字》中無“益”字。蘇東坡祖父名“序”，他為別人書作序皆用“敘”字，后又改為“引”，稱“字序”曰“字說”。宋太祖朝御史中丞劉溫叟，其父名“樂”，他一輩子不聽絲竹之樂。宋仁宗至和年間，田登任南宮留守。田登自諱其名，不許別人言“燈”，吏卒多人為此被他責笞。于是南宮舉州皆謂燈曰“火”。上元燈節依例放官假三天，田登命書吏張榜于市，曰：“本州依例放火三日。”民諺“只許州官放火，不許百姓點燈”就出自田登自諱其名。宋人莊綽《雞肋編》及陸游《老學庵筆記》等皆載此事。宋代徐申任常州知州時，有押綱使臣被盜，遂具狀申請他搜捕奏報，徐申不理。該使臣不知何故，再三申乞，徐申仍不奏報。該人終于明白“申”字犯了徐申名諱，遂親自到衙門見徐申，語之曰：“我累次申乞被賊，而你不依申行遣。你應當申提刑，申轉運，申廉訪，申上司，申省部，申御史臺，身死才可休矣。”一連用了九個“申”，故意犯徐申名諱，坐客皆大笑。古人諸如此類自諱者不勝枚舉。公諱公諱為帝王之諱。國人凡遇與帝王名諱同字或同音皆須以別字代替。秦始皇名政，秦歷將正月改為“征月”。其他如“端正”者皆稱“端平”、“端直”。漢高祖劉邦，諱“邦”字，漢史中凡邦皆曰為國。呂雉之雉謂之“野雞夜雊”。漢文帝諱“恒”，恒山曰常山。漢武帝諱“徹”，職官名“徹侯”改稱“通侯”，蒯徹為蒯通。光武帝諱“秀”，秀才改“茂才”。漢明帝諱“莊”，老莊為“老嚴”。魏武帝曹操，以杜操為“杜度”。晉景帝司馬師，改京師為“京都”。晉文帝司馬昭，改昭穆為“韶穆”，昭君為“明君”。晉簡文帝鄭太后諱“阿春”，以春秋為“陽秋”。成語“皮里陽秋”本作“皮里春秋”，即為簡文帝太后阿春諱改。并將富春改為“富陽”，蘄春為“蘄陽”。隋煬帝楊廣，以廣樂為“長樂”。唐高宗李淵，凡淵字皆改為“泉”。唐太宗李世民，唐史中凡世字皆曰“代”，民字皆曰“人”，民部曰“戶部”。唐高宗李治，治以“理”代。武則天諱“曌”，詔書改“制書”。宋明清三朝帝王之諱不再詳述。自周代“小史掌邦國之志”以后，歷代皆設職官負責公諱之事。漢代公諱所用之字稱“諱訓”，由朝廷頒布天下，稱“頒諱”。《后漢書.百官志二》載，公車司馬令下置丞、尉各一人，“丞選曉諱，掌知非法”。這個丞就專門職司忌諱的頒曉與核察。隋唐以后，由禮部郎中或太常寺等職掌祭祀、國忌、廟諱等事項。公諱主要以同義字代替，稱“義訓”。古代資訊遠不及現在發達，即便朝廷頒行“諱訓”仍有人不知，犯諱之事時有發生，諱訓遂作為法律規范入律。《唐律疏議.職制》：“諸上書若奏事，誤犯宗廟諱者，杖八十；口誤及馀文書誤犯者，笞五十。”另，“諸府號、官稱犯祖名而冒榮居之；……徒一年。”衙門名、職官名、任職地點名與任職官員祖、父名諱相同，官員不得隱瞞須自己言明，否則依律判處徒刑一年。比如父親名字中有“衛”，其不得任職有“衛”字的官職。再如祖名有“安”，則不得在長安任職。唐代馮宿之父名“子華”，任命他為華洲刺史，馮宿便辭官不受。宋代李仁甫父名“中”，任命他為中奉大夫。他向朝廷提出，乞請用神宗元豐朝以前官制名，任光祿寺卿，丞相頗贊許。《禮記.曲禮上》云：“禮不諱嫌名，二名不偏諱。”“嫌名”即音聲相近的字，如禹與雨，丘與區等，可以不諱。“二名”指兩個字的名字若不連用，也無須避諱。另外，古制還有詩書不諱、臨文不諱、廟中不諱等，即朗讀經書、寫文章、祭祀時皆可不諱。唐宋以后的過度公諱與無謂之私諱明顯有悖古制。像宋高宗趙構之諱，媾購雊詬覯篝遘等五十馀字皆不許用；欽宗趙桓，完丸紈洹垣等四十馀字亦須回避。此二例就屬于“嫌名”，本不該忌諱。唐太宗李世民，世、民二字皆避諱就屬于“偏諱”，亦不可取。劉溫叟一輩子不聽絲竹之樂，純屬膠柱鼓瑟作繭無謂自諱。諸如此類皆非古制。公諱、私諱皆須有度，不能任意泛濫。反之，也不能口無遮攔毫無顧忌滿嘴你我他仨。入鄉隨俗必要，尊親敬長必要，故意繁瑣無限擴大則不必要。名字之諱依禮而設，為敬而諱，并非為諱而諱。凡事皆諱有悖情理，若如此，它就不合“禮”了。

第二篇：引古人之精神

引古人之精神，接后人之耳目

——高中語文教材李杜詩教學研究

摘要：高考改革如破竹之勢，不可逆轉，高中語文的重要性不言而喻。應對這一形勢，高中語文教學的重要性再次提上日程。本文以人教版普高課標實驗教科書為準，就李杜二人創作風格，結合古代詩歌欣賞的理論和二人身世、遭遇分析李白《蜀道難》，杜甫《秋興八首·其一》、《詠懷古跡·其三》、《登高》，并對高中語文教材中詩歌教學的現狀進行分析，就其中不足之處提出意見，并加以案例分析。

關鍵詞：改革； 李杜詩；教學

引言

就高中語文教材中國古代詩歌這一部分而言，本文作者據人教版普高課標實驗教科書調查可知，教材中必修詩：《詩經》2首，漢魏晉詩3首，李商隱詩2首，而僅李杜二人就占了4首的篇章。憑李杜詩的重要地位，這樣的安排自然無可厚非。筆者在此，以此版語文教材為依據，分析在高考語文分值改革趨勢勢在必行的當下，如何做好李杜詩的語文教學工作，對高中語文教材中李杜詩的教學研究提出個人的看法。

一、李杜詩之所以選入教材

（一）新形勢的需要

2013年10月21日北京市教委發布高考語文征求意見稿并向社會征求同意。在這次改革中，高考五門科目，除了數學分值沒有變化外，其他四門科目的分值均有調整。而此次改革最引人注目的是將高考語文分值由150提高至180，而降低了英語學科分數在高考招生中的比重，其分值由150降至100，考試形式也將發生變化。此外理綜、文綜的分值，均由300提高到320。正所謂一石激起千層浪，此意見一出，在社會上引起巨大反響，各路專家學者對高考語文改革走向，各執己見。不久前，教育部宣布2017年將全面實行高考改革，進而各省市也相繼出臺了改革框架方案。雖然具體內容還未公布，總體來講，此次改革中語文在高考招生中比重上升，重點突出語文教學的重要性。

同時，應試教育下的語文教學，雖然素質教育的口號喊得一年比一年響，而實際操作上，卻仍止步不前，讓素質教育變成了一紙空文。教師學生更多是重視語文成績的高低，導致在整個學子過程中，語文這一科目落入了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地。那么對于學生在學習古詩詞時，要求體會語言的優美、意境的創造進而學習古詩詞創作更是紙上談兵的事了。

（二）古詩發展的高峰

古詩詞是中國文學史的一個大部頭，作為一代之文學的唐詩更是我們學習的重中之重。詩歌發展上溯到《詩經》，真實記錄先民“饑者歌其食，勞者歌其事”的生活場景及其感情的流露，并且形成了創作詩歌“賦、比、興”的重要手法。自班固的《詠史》——第一首文人五言詩的出現，詩歌進一步發展，進入文人創作的領域。到了南朝齊梁時，隨著聲韻理論的發展，促進了新體詩的出現，標志著詩歌由自由走向了格律。初唐沈佺期、宋之問總結了六朝以來聲律方面的創作經驗，確定了律詩的形式，對唐詩的發展有重要意義。唐詩不僅繼承了魏晉以來的詩歌精華，而且由于唐代開放的社會風氣，統治者的推崇，推動了唐詩的繁榮，所謂“得詩四萬八千九百余首，凡二千二百余人”。此外，題材廣泛，風格多樣，流派眾多，作家紛紜，都將唐詩推向一代之文學的顯著地位，宋人嚴羽評唐詩“筆力雄健，氣象渾厚”（《滄浪詩話·詩辨》）。毋庸置疑的是，李杜詩當之無愧的成為唐詩的最高峰。這一點上，韓愈曾云“李杜文章在，光芒萬丈長”（《調張籍》），李商隱詩云“李杜操持事略齊，三才萬象共端倪”，諸如此類，不勝枚舉。因此，我們對高中語文教材中李杜詩的研究和學習顯得更為重要。

二、高中語文詩歌教學的現狀

（一）新課改提出

2003年以來隨著普通高中各學科課程標準（實驗）的頒布與實施，標志著新課改已經蔓延到高中階段。新課標發展性提出了三條基本理念：“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能；注重語文應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性的發展；遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則，構建開放、有序的語文課程。”此次改革是為改應試教育的課程體系，其基本價值取向就是：為了每一個學生的發展。

（二）當前詩歌教學存在的問題

1.人文性把握不足

高中課改實施也已接近10年之久，但就高中語文教學中詩歌教學成果而言，新課改取得成果也不盡如人意。在筆者與高中師生接洽過程中，發現新課標所強調的語文素養的要求我們還差很遠。語文“工具性”的作用，在新課改實施這么多年之后，還是處于首要地位。面臨高考這樣全國性的人才選拔的考試，不管是老師、學生、還是家長，“分”仍是第一為位的，在這種情況下，語文人文性[2]也就被大大忽視了。當前高中教材李杜詩的教學情況也無法逃離這樣的命運，學生對《蜀道難》、《登高》等詩滾瓜爛熟，卻對詩歌沉淀的歷史文化和民族感情沒有深刻的體會，在筆者與一個成績較好的學生交流中，他個人表示，就《蜀道難》而言，他能暢通無阻地把它背誦下來，對于考試題中的《蜀道難》一定是十拿九穩的，但是《蜀道難》究竟講了些什么，尤其是第二部分在描寫蜀道之險時，因神話故事繁多，字詞生僻，艱澀難懂而更加難以理解詩人描繪蜀道之難用意。那么對于語文人文性強調學生通過語文學習而強化對人、對人的生命價值尊重的培養的要求，更是紙上談兵了。

2.應用、審美、探究能力不足 [1] 學生對詩歌的把握僅僅局限在詩歌表面字詞的理解，比如教材第三冊《詠懷古跡·其三》中“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”一句，能夠明白地指出“連”字寫“出塞之景”，“向”字寫“思漢之心”，也能知道，這一句是“寫盡了昭君一生的悲劇”，卻不很難用準確的語言描述出詩人在這里所描繪的朔風呼嘯，大漠荒原，青冢獨留悲涼、凄切、肅穆的氛圍以及體會昭君含恨而去，思念故鄉，至死不休的心理。總之，學生對于課本所解釋的字詞義有很好把握，而對于課本“背后”的挖掘和理解較為膚淺，甚至沒有。也就是說對于新課標學生應用、審美、探究能力的培養，我們做的還遠遠不夠。

語文學習是一個不斷積累的過程，中國文化的博大精深以及漢字的豐富意義，都使得品味的語言的過程變成一個分解、體味、感悟的過程。在這個學習過程中，學生透過文本，聯系文本所積淀的歷史文化含義，并加之以自己的生命體驗，生命感悟來解讀。而較之當下的高中語文教學，語文的“工具性”作用明顯之外，“教”和“學”分為兩張皮，教師的目的在于完成教學任務，教學內容也是在編者詩歌解讀的基礎加以自己的解讀，是教師一個人學習的過程；另一方面，學生一味地吸收，卻沒有反饋出自己對于教師解讀或編者解讀的理解，僅僅形成了“聽—記—考”這樣一個流程，即使在課堂上的互動多半也是對于基礎知識的信息的交換，對于學生審美、探究、應用能力的培養基本上自動省略。在這個過程中，事實上，這里是學生的主場不假，但起關鍵作用的仍是老師，學生對于未知領域是茫然的，手足無措的，這樣便需要教師的引導，引導學生發掘探索，給予學生審美體會上的點撥等等。

三、在積累中提高學生能力

（一）解讀詩歌

隨著新課改的推動，閱讀教學范式也不斷發生變化，較傳統教學來講，在對文本把握上，在新的教學過程中，越來越趨向于由“一元解讀”到“多元解讀”，由“他人解讀”到“自我解讀”。

1.從一元解讀到多元解讀

傳統的教學過程中，我們把文本解讀定位在解讀作者原意，或者定位在解讀編者原意，而在實際教學過程當中我們把教師解讀作為“正確答案”，而教師多數依靠教參，這樣教參在教學過程中這種“舉足輕重”的地位，使得我們的教學繼續在新課改的號令下止步不前。而這里所說“多元解讀”有兩層含義，一是指從群體角度看，不同個體對文本解讀匯集在一起形成的“多元解讀”；二是指從個體角度看，個人從不同角度，不同方面對文本的解讀。這樣，在教學過程中，多元解讀的最好方式就是教師和學生從各自的角度對文本解讀的匯編。當然，并不說我們就可以不考慮作家創作的時代背景，作家個人的原意而胡亂解讀，只是在強調在原來傳統教學的基礎上，將作家、編者、教師、學生多方的見解融合起來，在多元解讀的平臺上實現平等對話，以促進教學目標的更好實現。

中國古詩的品讀向來重視“知人論世[3]”，在詩歌語文教學過程中，解讀詩人的生平、思想也就成了忽略的一步。李杜作為唐詩史上的兩位偉人，雙峰并峙。縱然一度有人在李杜之間要分出優劣來，但也不過是各執己見，并未有什么成果。就筆者看來，李杜各有千秋，平分秋色，正如“子美不能為太白的飄逸，太白不能為子美之沉郁”[4]各有所長。在高中語文教材第三冊中有李白的《蜀道難》、杜甫之《秋興八首·其一》、《詠懷古跡·其三》、《登高》四首，在此就以這四首李杜詩淺談筆者所認識到的李杜詩的教學內容。

（1）李白

?李白生平及思想

李白生活開元至天寶年間，政治穩定，經濟繁榮。李白自幼天資聰穎，“十五觀奇書，作賦凌相如”。在25歲以前，李白漫游蜀地，崇尚道教，隱居山林，求仙訪道，大大奠定了李白駁雜的思想。25歲，李白懷有“四方之志”的抱負，開始了他“仗劍去過，辭親遠游”的漫游期。詩人交友廣泛，求訪干謁，天寶元年詩人躊躇滿志應詔進入長安，天子降輦步迎，優寵有加，命他待詔翰林院，陪鸞奉輦。詩人至此才發現他的滿腔熱血，在帝王眼里也不過是用來歌功頌德，侍晏助樂的消遣罷了。這與李白“遭逢圣明主，敢進興亡言”的理想大相近庭，李白失望苦悶之際，縱飲狂歡，蔑視權貴，對統治集團的腐朽，現實的黑暗，有了進一步的認識，教材中《蜀道難》正式作于此時。詩人上書，自請放還，漫游東魯、梁園一帶，他與杜甫相遇于洛陽，偕同高適共同嘗有梁宋，而天下大勢似大廈將傾，安祿山驕橫跋扈、圖謀不軌，詩人憂心如焚。安石之亂爆發，李白赴李光弼幕，因病卒于族叔李陽冰家[5]。

李白豪放不羈，其習劍任俠，求仙訪道的經歷，使得詩人思想駁雜，融儒、道、俠三家一體。詩人的特殊經歷、自身的修行以及他熱愛自由、向往自然的性格，賦予他浪漫主義的創作手法讓人覺得理所應當。只不過在李白這里，詩人任俠習劍的經歷，豪放不羈的性格讓他沖破了傳統儒家思想的束縛——“我本楚狂人。鳳歌笑孔丘”。儒、道、俠三家思想在李白身上凝聚升華，創造出不一樣的 4 蘊含，也成就了不一樣的李白。在教學過程中，應引導學生要聯系李白生活背景、思想、經歷等等去理解詩人的豪放曠達，去體會詩人對祖國的熱愛、壯志難酬的憤懣等等，多元解讀一個全面的李白。

?李白的詩歌理論

李白的創作自然與其詩學主張一脈相承。詩人崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩歌理論，另一方面提倡興寄、風骨，這種觀點早在《易經》里指出“君子以言有物”[6]，所謂“言有物”即指文學創作必須擁有充實的內容，即“言有志”，這便指出了詩，即是人的思想、意愿、情感的表達。以《蜀道難》為例，歷來對其創作的目的眾說紛紜，一說本篇寫于安史之亂，目的在于勸奉唐玄宗滯留蜀地；一說是詩杜甫、房琯在劍南節度使嚴武手下辦事，嚴武為人暴戾，詩人為友人擔憂所作，但這兩種說法的背景都是在安史之亂之后，而《蜀道難》作于天寶初年，應為偽傳。較為可信的一種說法是，詩人送友人王炎入蜀，表現蜀道難行，以及對友人關切。《蜀道難》中“所守或匪親，化為狼與豺”一句，確實是在寫蜀地山川俊美的同時，告誡當局，蜀地險要，需重兵把守，也算是作者的寄托所在。

（2）杜甫

?杜甫生平及思想

杜甫主要生活在天寶年間，出生于世代“奉儒守官”的家庭，祖父杜審言是初唐著名詩人。可想而知，在這樣環境下成長的杜甫自然所受儒家思想影響最為深刻。詩人生于亂世，在早年有過近十年的漫游經歷，飽覽祖國山河景色，并結識李白、高適二人。安史之亂爆發后，詩人便開始了他顛沛流離、壯志難酬的坎坷一生。困守長安期，詩人應試落地[7]，生計難尋，詩人理想的落空，生活的潦倒讓他更加深刻得認識到社會的黑暗腐敗，詩人自此走上了憂國憂民的創作道路。這樣的經歷結合他根深蒂固的儒家“仁”的思想奠定了詩人創作的主旋律，其作品基本圍繞“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”來創作，使詩人成為偉大的現實主義作家。這樣，在教學過程中，也就不難理解詩人因仕途不順，從未躋身統治階級高層，以致于對統治階層認識模糊，未能高瞻遠矚對天下大事有多預測，而通常從“小”處著眼，對安史之亂時期的時代**，民生瘡痍進行描寫的創作風格了，杜甫也據此寫出“史詩性”的作品，并達到了前所未有的高度。2.由他者解[8]讀到自我解讀[9]

歷來不缺乏對李杜詩的解讀，包括李杜詩的對比，李杜詩的思想，李杜詩的 5 藝術風格等等。當然，李白、杜甫的生活壞境，生活經歷，思想觀念已形成為既定的，不變的內容，但變的是我們，是后來的讀者。所以在教學過程中，我們應該更多的去強調，教師及學生，尤其是學生對李杜詩的自我的認識。但在這個過程也要注意避免胡亂解讀，這就需要教師對學生的正確引導，使得學生在自我體會的基礎上真正感受詩歌的含蘊，培養審美感知力和審美創造力。

（1）“落筆搖五岳，笑傲凌滄州”

“精騖八極、神游四方、恍惚飄逸、光怪陸離”似乎已成為李白的標簽。大眾這種所謂的“李白式”，卻并非李白的全部。提到李白，學生眼中李白是浪漫主義詩人的代表，杜甫是現實主義詩人的代表，這樣的明確的劃分無疑對李杜詩的解讀是不完整的。“學而優則仕”的傳統，把中國古代每一個讀書人的最高信仰與抱負寄托到家國天下、帝王宮苑上，白亦如此，即使他所接受的是不嚴格的儒家教育，即使他英雄無用武之地，天下蒼生依舊是詩人最戀戀不舍的部分。所以詩人選擇“終南捷徑”躋身廟堂；所以詩人對安史之亂的隱患痛心疾首；所以詩人發出了“所守或匪親，化為狼與豺”的感慨。

如教材第三冊中第4課《蜀道難》一首生動表現了李白的瀟灑飄逸的風格和神奇瑰麗的想象。在《蜀道難》的教學過程中，因為樂府詩題材以及想象豐富，神話典故的繁多，要使學生更好的掌握這首詩，就必須在教師的引導下，讓學生自己體會詩人的寫作順序，所選意象等等，假設是學生自己如果要來表現蜀道之難又如何讓下筆，讓學生站在詩人的立場去理解詩人，以更好解讀文本。此外，“《蜀道難》是借樂府舊題，展開豐富的想象，大力描寫了秦蜀道路上驚險壯麗的山川。李白用變幻莫測的筆調，生動鮮明地刻畫了蜀道之難，藝術再現了蜀道逶迤、高峻、崎嶇。”這種總結式的話語，應該讓學生了解，但更重要的是，在對詩歌“肢解”之后，這種“總結”可以自然而然總結出來。

全是分解為三部分，詩人開篇“噫吁戲，危乎高哉！”奠定了全篇的感情基調。第一部分，詩人追溯到蠶叢、魚鳧蜀國兩位開國國君，寫秦蜀兩地隔絕久遠，并借古老的神話“五丁開山”傳說表現了蜀道的開辟的艱險。第二部分首先借用羲和回車、鳥獸愁度、星宿可攬的神話，強調蜀道山勢高峻、險怪，然后用愁鳥悲鳴、杜鵑哀啼、行人驚慌、飛湍急流動靜結合的手法，渲染出恐怖慘淡的環境，一句“連峰去天不盈尺，孤松倒掛依絕壁”使夸張到了登峰造極，無以復加的地步，與“不敢高聲語，恐驚天上人”有異曲同工之妙，讓人有身臨其境之感，突出行走蜀道之難。第三部分，詩人“錦城雖云樂，不如早還家”和“所守或匪親，6 化為狼與豺”表達了對入蜀者的勸誡和憑險割據的憂慮。這三個部分用“蜀道之難，難于上青天”的驚嘆貫穿起來，全是一唱三嘆，感情強烈。尤其在對第二部分的理解上，一旦引導不好，更容易讓學生如墜云間，不知所指。詩人在這里只有一個目的就是寫“蜀道之難”，引導學生，就是在這些光怪陸離的意象之下，都要圍繞這一目的去理解，進而再探討詩人的藝術手法或其他。至于手法，在內容肢解，逐字逐句解釋之后，學生也可以體會的到，在《蜀道難》中最為令人贊嘆的是詩人的想象，但詩人又將他的想象與其江河奔瀉、火山噴發式的感情結合起來。詩人的感情是奔放的，富有激情的，他寄情山水，放浪形骸，詩人對蜀道的的驚險，“悲鳥”、“古木”、“孤松”、“絕壁”都不是“冷眼相看”的，這些景物都賦予詩人的浪漫主義情懷和情感氣質。他對飛流驚湍、奇峰險壑的感情死熱烈濃郁的，因此呈現出奇偉的形象姿態，炙熱靈動的靈魂。自然也不難體會詩人在寫蜀道艱險之際，寄托了詩人仕途失意，屢遭磨難，懷才不遇的無奈與憤懣之情。

（2）“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”

杜詩風格多樣，最為后人所稱道的便是他的“沉郁頓挫”，而這種“沉郁頓挫”的感情基調是悲慨。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達的波浪起伏、反復低回。

形成詩人“沉郁頓挫”的原因有很多，首先由于杜甫的經歷遭遇，以及“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的大無畏的人道主義精神，使得杜甫的詩作更多的表現民生疾苦。正所謂“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”在詩歌賞析，語文教學的同時，這樣的文學現象，人之常情對于學生更好的把握詩歌也是意義非凡的。詩人在現實社會中，找不到自己濟世安民的機會，他對現實的積極干預，以一種張開噴發的狀態表現出去，反射回來的是“一歲四行役”的艱辛，詩人也就只能在詩中為所郁結的“意”找到一條能夠疏通的道路，而他所表現出來的也必不可少的沾染著他的郁結與深沉。教材第三冊《詠懷古跡·其三》，首聯發揮想象，勾勒出一幅群山萬壑隨著綿綿江水奔赴荊門的圖景，話題一轉，畫面定格在明妃自小長大的村莊。頷聯“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”一個“連”寫出了昭君出塞之景，一個“向”字寫出了昭君久居他鄉，魂歸故里的思漢之心。頸聯回憶當初漢元帝昏庸無能，憑借一幅畫而錯過昭君，明妃遠赴他鄉，多少個月夜，越過高山，跨國流水，詮釋濃濃游子思鄉之意，即便骨留青冢，但仍心懷故土。尾聯在流傳至今的聲聲胡 7 音琵琶曲里，傾訴著昭君的無限悲憤。全句一個“怨”字點出全詩“怨恨”的主題。這首詩是作于公元766年，是杜甫離開夔州途徑歸州昭君村時所作，通過寫昭君一生的悲劇，寄托了杜甫自己仕途失意，漂泊無所定的身世之感。恰是詩人一生壯志難酬之“不平”的抒發，杜甫因房琯之事抑郁辭官，漂泊西南的經歷，在面對昭君因漢元帝昏庸而遠赴他鄉，流離失所，遺恨終生的歷史引起了共鳴，借“史”抒懷罷了。

其次，杜甫之“沉郁頓挫”還在于詩人善于雄偉壯闊意境渲染與精細入微的表現手法的統一。如《登高》一首中“無邊落蕭蕭下，不盡長江滾滾來”詩人仰望天際，在廣袤開闊的天地和波濤洶涌的背景下，刻畫的卻是蕭蕭落木聲，三者在互相映襯中營造除了一個壯而悲愴的氛圍。詩人從大處著眼，卻從小處落墨，極為傳神地描繪出了空洞蕭瑟的秋景，給人以凄清寥落之感。這種凄清寥落之感，在教學過程當中，要使學生體會感悟，還得從詩歌意象做起。杜甫詩中的意象是有他獨特內涵的，也就是當詩人憂國憂民的感情通過客觀物象表達出來的時候，就自然而然形成了帶有憂郁色彩的獨特意象群。王國維提出“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意于境二者而已。”[10]“意”，即意蘊，是作者所寄托的感情；“境”，即意境，是作者所描繪的畫面。而且王國維從美學上將意境劃分為“有我之境”和“無我之境”，所謂“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以無觀物，故不知何者為我，何者為物”，自然“無我之境”，物與我渾然一體，亦真亦幻，是藝術創作的最高境界。而正因為用一切景語皆情語，使得高中語文教學過程中對詩歌意象、意境的分析至關重要。而正是通過教師對學生這種審美理論的引導，激發學生對詩歌的理解，感悟，這種感悟體現在對詩歌思想、詩歌語言、詩歌藝術等等方面。如《登高》一首，前八句寫登高所見，“風急”起興，伴隨陣陣猿嘯，遠處的天地，奔涌的長江，眼前的落木，詩人將觸覺、聽覺、視覺結合起來，由遠及近，自上而下塑造了一個寒風瑟瑟，凄婉悲涼的氛圍。詩的后八句寫登高所感，“萬里悲秋常作客”點出“秋”字，并指出詩人萬年病痛加身，獨自登高臨遠，所經受的新愁舊怨，在此孤寂、蕭瑟的秋季里愈加沉重。杜甫在這首詩中塑造了一個白發蒼蒼、孤獨羸弱的老翁，在木落猿嘯的秋天，停杯登高，百感交集。這樣從意象到意境的分析，加之以詩人的寫作手法，詩人當時的境遇，就不難讓學生理解《登高》一詩所表現的蕭瑟的秋景、詩人窮困潦倒的現狀、詩人所面臨的國難家愁、還有他綿綿不絕的思鄉之情等等。進一步讓學生感悟詩歌語言藝術，達到提高學生審美能力的效果。

（二）課堂案例分析：《秋興八首·其一》 1.導入：

在第四課中我們一起陪著李白暢游蜀道，見證了蜀道之高峻奇險，同時也讓我們體會到了詩人李白的飄逸灑脫。在盛唐詩壇上，提到李白就不得不提杜甫，二人作為盛唐詩壇的“雙星”，李白豪放，杜甫深沉，各有千秋，韻味不同，接下來就讓我們一起走進杜甫的世界，體味他的憂國憂民，感受他的沉郁頓挫。

2.作者生平，創作背景

（以學生自己對杜甫的了解為基礎，互相討論，教師借助多媒體加以解釋、補充。因為教材中是杜甫詩三首，而以《秋興·其一》作為第一首，所以結合上述“知人論世”的觀點，在課前一定要做好關于杜甫生平軼事、思想觀念的工作，這樣有助于學生進一步對詩歌的理解。牢記使學生成為課堂主體，教師引導的教學理念，以及充分運用多元解讀、自我解讀的教學方法。）

3.朗讀詩歌，整體感知（1）個別朗讀，糾正讀音。

（2）齊讀全詩，體會感情。（從“蕭森”、“他日淚”、“故園心”等等初步讀出秋意蕭瑟，詩人思想的含義來。）

（3）結合注釋，討論譯詩。（逐字逐句翻譯，大體把握詩句的含義。）4.詩歌分析

（教師引導，層層深入。關鍵在于問題設置，能不能引導學生層層深入。從詩人創作時的境遇出發，聯系當時社會背景，解讀詩歌，理解詩人用語，達到提高學生自我分析、自我解讀、甚至創作的能力。）

（1）首聯“雨露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”兩句中，“玉露”指何時？“凋傷”中“傷”字怎么理解？“氣蕭森”又是指什么呢？

明確：結合詩歌創作的背景，這首詩寫于公元766年，詩人飄零在外多年，正值歸家途中。此時，安史之亂雖平定，可軍閥之爭又起，國運一片茫然。“玉露”指白露，告訴了讀者時間，正值秋季，一個愁思滿腹的季節。“凋傷”從字面上來看是指草木凋落衰敗，但一個“傷”字又渲染出詩人的心境。“氣蕭森”整個一幅蕭瑟陰森的景象，兩句相連烘托了一個滿目蕭瑟，凄冷肅殺的環境。詩人必然感時傷事，由眼前此景，想到家事國運，愈見哀思。

（2）頷聯“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”這句是寫詩人歸家途中所見，表現出詩人怎樣的心情，為什么？

明確：“江間”接首聯“巫峽”而來，波浪在地而卻似與天相接，風云在天而與地相接。天地之間風起云涌，詩人的內心也波瀾起伏，天翻地覆。詩人回家心切，心情激動，可邊關戰事吃緊，又心急如焚。這一句將深秋江間景色與詩人身世，國家命運聯系在一起，感慨深沉。

（3)頸聯“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”這里“淚”字作何解？對句“孤舟”作何解？一個“系”字表現了詩人怎樣的心情？

明確：頸聯是該詩的名句，從前兩聯寫景轉入抒情，“叢菊”菊花開的茂盛，“他日”即往日，去年秋天同樣遠離故土，見花墮淚，今年仍在異鄉，又見花開，再次流淚，情景相同，心境卻不同，詩人將要回到故土，不僅僅是思鄉之淚，也寄寓著不言而喻的喜悅。“孤舟”是指詩人回家所乘之舟，詩人形象描繪出了茫茫大江上，一葉孤舟漂泊孤寂，不得不讓人想起詩人自己漂泊他鄉，孤苦伶仃的經歷遭遇。“系”在這里一語雙關，一所系的是“孤舟”，二所系的是“故園”。一個“系”字寫出了詩人思念故園，回家之心迫不及待。這里詩人同樣體現了詩人將雄偉壯闊意境渲染與精細入微的表現手法的統一的做法。

(4)尾聯“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，分析一下這一句，能體會到詩人怎樣的心情？詩人這樣安排有什么效果？

明確：尾聯是在時序推移中敘寫秋聲。寒風瑟瑟，日落城西，于西風中傳來的還有陣陣搗衣砧聲，寒冬將至，家家戶戶縫制冬衣。詩人身穿薄衣，于寒風中思鄉之心甚篤。白帝城在夜色中更加靜謐，傳來的砧聲在詩人的嘆息中徘徊在白帝城的上空，使得全詩余音繞梁，不絕于耳。留給讀者想象的空間，詩人仍舊登高駐足，心懷天下，思念家鄉。

（在以上四個問題教學進行過程當中，要注意使得學生成為課堂的主體，教師扮演好“輔導員”的角色，加強師生間的對話、交流。）5.小結

全詩以秋作統帥，展開一幅蕭瑟凄冷的畫面，詩人回憶他日，仍淚流不止，詩人借秋天三峽兩岸白云、江水刻畫了一個沉雄壯闊，冷落凄清的意境，寄托了詩人暮年漂泊、貧病交加、羈旅江湖的憂愁以及對故鄉懷念，對祖國命運的擔憂。

6.作業

（1）背誦詩歌，領會詩人的感情。

（2）以整首詩刻畫的環境為藍本，用現代散文的形式，描寫深秋的三峽或月夜中的白帝城。字數不限，題材不限，題目自擬。

當下高中語文詩歌教學，雖然也應新課標改革的要求，逐漸將多媒體教學引進課堂。但是對于真正新課標的要求，諸如“語文課程應培養學生熱愛祖國語文的思想感情”、“豐富語言積累，培養語感，發展思維”、“提高學生的品德修養和審美情趣”等都還是一紙空文。傳統的語文教學法“一言堂”、“滿堂灌”仍是主要教學法，后在筆者教學實踐的過程中發現，大部分學生對于杜甫，李白身世經歷，甚至詩歌倒背如流，而真正能夠通過詩歌語言分析詩歌意象、意境，并用優雅的語言詮釋出來的人少之又少。而詩歌教學本應該更為注重意象、意境的分析，詩人內心起伏的揣摩，來提高學生的審美情趣。這樣要求和現實的差距，讓我們的教育落入了一個尷尬境地，不得不讓人問一句：“我們到底教了些什么，他們又學了些什么？”或許所達到的“最好”目的就是學生知識儲備有所增，而能力能不能提高就不得而知了。古話講“授之以魚不如授人以漁”，因此當下詩歌語文教學中最為重要的便是提高學生審美趣味，聯系詩人生平經歷，創作方法更好的解讀詩歌，在此過程中，教師也必須提高自身的要求，在課堂教學語言、方法上都做好引導者的姿態，真正實現教學相長。

注釋：

【1】語文素養：是指學生在語文方面變現出的“比較穩定的、最基本的、適應時代發展要求的學識、能力、技藝和情感態度價值觀”，具有工具性和人文性統一的內涵。

【2】語文人文性：一方面，語文是一種文化構成，負載著對子多彩的人類文化，包孕著無限豐富的人文精神；另一方面，語文人文性就是強調對人、對生命價值的尊重，強調對學生健康個性，健康人格的培養。

【3】知人論世：早在戰國時期由孟子所提出來的，所謂“知人論世”是指深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代狀況。【4】出自嚴羽《滄浪詩話》

【5】李白應永王璘之聘入幕，后受璘之事牽連入獄，遇赦，欲赴李光弼幕，因病而返，卒于族叔當涂令李陽冰家。【6】出自《易經》《家人》卦象辭

【7】后杜甫獲得一個八品職位，但也未受到重視。【8】“他者解讀”是指“他人代讀”，對教師來講，“他人解讀”是指專家、教材編者、同行等他人的解讀；對學生來講，“他人解讀”是指專家、教材編者、教師等他人的解讀，在實際教學過程中，多半是教師的解讀。【9】“自我解讀”是指學生或教師自己在自己生活經驗，價值認識的基礎上對文本的認識。

【10】出自王國維《人間詞話》序

參考文獻：

【1】郭預衡.中國古代文學史[M].【2】倪文錦.語文新課程教學法（中學）[M].北京：高等教育出版社，2011.【3】李金坤.李杜詩學思想探賾——以李杜論詩詩為中心[J].江蘇教育學院學報（社會科 學），2010.【4】房日晰.李杜詩反映現實之比較

【5】謝思煒.李杜優劣論爭的背后[A].北京大學學報，2009.【6】張少康.中國文學理論批評史.北京大學出版社.2005.

第三篇：古人鑒別人才之方法

古人鑒別人才之方法

三國時期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才；思能造端，謂之構架之才；明能見機，謂之達識之才；辭能辯意，謂之贍給之才；捷能攝失，謂之權捷之才；守能待攻，謂之持論之才；攻能奪守，謂之推徹之才；奪能易予，謂之貿說之才。”

翻譯成現代語言，這八種才干分別為：聰明而能夠認識事物的發展規律；思考而能夠在舊基礎上更新，創新；智慧而能了解事物變化的原因；善于溝通而能說服別人；反應敏捷而能避免失誤；堅于防守而能抵御對手；主動出擊而能獲得勝利；能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。

鑒別人才其實與選擇木材有異曲同工之妙。伐木工人在砍樹前，總是先從外型上打量，看樹木是否筆直挺拔，再考察質地，是縝密結實呢，還是疏泡松脆，然后再敲敲打打聽一聽，鑒別其品種質地，用這一系列方法來判斷樹木能否當大用。鑒別人才也是如此，第一步是目測，見一見面，有一個初步印象后，再進一步考察其品德和才能．老板招員工，岳父看女婿都是從這一步開始的．還從未聽說連某人的模樣都不知道，就鑒別其品行了。選才、招生中目測這一關，實際上就是從人的外貌形象上來考察人才．這種方法不一定準確，也沒有科學依據，但使用頻率卻很高。

中國古代學者不僅認識到人才鑒識的意義，也在實踐中總結了一套人才鑒識的方法。《莊子·列御寇》曾借孔子之口提出了九種鑒別人才的方法：

“故君子遠使之而觀忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其測，雜之以處而觀其色。” 用今天的話來說，就是：

1、派一個人到遠處工作，就可以了解他是否忠實；

2、讓一個人在身邊做事，就可以觀察他是否恭敬；

3、在復雜的情況下，派一個人去處理事情，就可以知道他的能力大小；

4、突然提出一個問題讓一個人回答，就可以了解他的智力高低；

5、在緊迫的情況下與一個人相約，就可以考驗他是否守信用；

6、放手讓一個人去管理錢財，就可以看出他是否貪心；

7、告訴一個人有危急情況，就可以觀察他是否有氣節；

8、讓一個人喝得酩酊大醉，就可以看出他是否遵守規矩；

9、讓一個人在男女混雜處居留，就可以觀察他是否好色

識人心法，各有巧妙，所謂識才不只是看看誰是人才，誰不是人才這么簡單。而要從小的方面推斷大的方面，從今天的行為推斷以后的行為，得出用人策略。

周亞夫是漢景帝的重臣，在平定七國之亂時，立下了赫赫戰功，官至丞相，為漢景帝獻言獻策，忠心耿耿。一天漢景帝宴請周亞夫，給他準備了一塊大肉。但是沒有切開，也沒有準備筷子。周亞夫很不高興，就向內侍官員要了雙筷子。漢景帝笑著說：“丞相，我賞你這么大塊肉吃，你還不滿足嗎？還向內侍要筷子，很講究啊！”周亞夫聞言，急忙跪下謝罪。漢景帝說：“既然丞相不習慣不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此結束。”于是，周亞夫只能告退，但心理很郁悶。這一切漢景帝都看在眼里，嘆息到：“周亞夫連我對他的不禮貌都不能忍受，如何能忍受少主年輕氣盛呢”。漢景帝通過吃肉這件小事，試探出周亞夫不適合做太子的輔政大臣。漢景帝認為，周亞夫應把賞他的肉，用手拿著吃下去，才是一個臣子安守本分的品德，周亞夫要筷子是非分的做法。漢景帝依此推斷，周亞夫如果輔佐太子，肯定會生出些非分的要求，趁早放棄了他做太子輔政大臣的打算。

第四篇：獻給情人節之名字

誰的嘴臉，竟這般齷齪。自以為是感傷，卻看到了骯臟。想湊個熱鬧，說：不看名著我還照樣有心情笑，只是沒了靈魂。她們，以為自己很倩他們，自認可以扮酷你們，躲在網絡下，竊竊地傳遞我們，滿足腹誹卻忘記直面的人生紙絹的油傘上沒了雨點的濺落淚痕滲透，你的發梢憔悴、無助、眼角沒了往昔的飛揚我以為有人在笑，一個乏困的精靈因著心頭莫名的悸動一遍遍數你的名字用手輕觸那蜿蜒流動的筆畫再也挪不動麻木的雙腿在世上，有沒有永恒的回憶這塵間的土光澤不再為蒼天流盡了血頹然倒下轟…………那晚，一時興致而發知道不會有明天還盼顧黎明的這一絲曙光你我并不相識名字誰都能用早說過可實話沒人想看

第五篇：諱辯原文翻譯及賞析

諱辯原文翻譯及賞析

原文

愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”

律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞又諱車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞又諱治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢、秉、機也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之于經，質之于律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務勝于曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？

譯文

我給詩不避諱，孔子不避母親雙名中的單獨一字，《春秋》中對人名相近不避諱的事例，也沒有加以譏刺。周康王釗的孫子，謚號是昭王。曾參的父親名晳，曾子不避“昔”字。周朝時有一個人叫騏期，漢朝時有一個人叫杜度，象這樣的名字讓他們的兒子如何避諱呢？難道為了要避父名的近音字，就連他們的姓也避了嗎？還是就不避近音字了呢？漢代諱武帝名徹，遇到“徹”字就改為“通”字，但沒有聽說又諱車轍的轍字為別的什么字；諱呂后名雉，遇到“雉”字就改稱“野雞”，但沒有聽說又諱治天下的治字為別的什么字。現在臣僚上送奏章、皇帝下達詔旨，也沒聽說要避滸、勢、秉、機這些字，只有宦官和宮女，才不敢說諭和機這些字，以為這樣是犯忌的。士大夫的言論行動，究竟應該依照什么法度呢？總之，無論是考據經典、質正律文還是查核國家典章，李賀的參加進士考試，到底是可以還是不可以呢？

大凡服侍父母能象曾參那樣，可以免遭非議了；做人能象周公孔子，也可以達到頂點了。而現在的讀書人，不努力學周公、孔子的行事，卻要在諱親人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾參，畢竟是無法超過的，超越了周公、孔子、曾參，而去向宦官、宮女看齊，那么豈非宦官、宮女對親人的孝順，比周公、孔子、曾參還要好得多了嗎？

注釋

（1）李賀（790—816）：字長吉，唐代著名詩人，因避父諱，不能應試出身，只做過奉禮郎之類的小官。著有《昌谷集》。

（2）進士：唐代科舉制度分常科和制科，常科是定期分科舉行的考試，有秀才、明經、進士、明法等名目；制科是皇帝臨時特設的考試。

（3）和（hè）而唱之：一唱一和。

（4）皇甫湜：字持正，元和年間（806—820）進士。曾從韓愈學。

（5）律：此處當指唐代某項法律條文。唐代法典總稱《唐律》，分十二篇五百條，其中未見“二名不偏諱”及下引“不諱嫌名”等條文。“二名不偏諱”最早見于《禮記》的《典禮上》及《檀弓下》，意為二字之名在用到其中某一字時不避諱。偏：一半。一說偏即徧（遍），全部、普遍的意思。根據《禮記》的釋文，似乎不能作這樣的解釋。

（6）“謂若”二句：孔子的母親名“征在”，孔子在說“征”時不連用“在”，在說“在”時不連用“征”。意即只要不連用，就用不著避諱。如唐代律文中有“二名不偏諱”的條文，則二句為律文的釋文。這條釋文襲用《禮記·檀弓下》正文及《禮記·曲禮上》鄭玄的注。

（7）嫌名：指與名字中所用字音相近的字。音近則有稱名之嫌，所以叫嫌名。

（8）“謂若禹”二句：亦襲用《禮記·曲禮上》鄭玄注。禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘為孔子名。

（9）為：是。

（10）法制：禮法制度。

（11）周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，幫助武王滅殷（商），又輔佐周成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被歷代統治者尊崇為“圣人”。

（12）詩：《詩經》。《詩經·周頌》中的《噫嘻》與《雝》等篇，相傳為周公所作，其中有“克昌厥后”、“駿發爾私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名發，所以說“周公作詩不諱”。

（13）孔子不偏諱二名：孔子不避單獨用的“徵”或“在”字。如：《論語·八佾》中孔子曾說“杞不足徵也……宋不足徵也”，《論語·衛靈公》中又說“某在斯”。

（14）《春秋》：春秋時魯國的編年史書，相傳經孔子刪訂，為儒家經典之一。譏：譏刺，非難。

（15）“康王”二句：周康王名釗，其孫繼位，謚昭。《春秋》對此未提出異議。

（16）曾參（shēn）：春秋時人，字子輿，孔子弟子，以孝行著稱。不諱昔：《論語·泰伯》記曾子說：“昔者吾友嘗從事于斯矣。”

（17）騏期：春秋時楚國人。

（18）杜度：東漢時人，字伯度，齊國丞相。

（19）“漢諱”句：漢武帝名劉徹，當時為避諱，將徹侯改為通侯，蒯（kuǎi）徹改為蒯通。

（20）呂后：名雉（zhì），當時為避諱，改雉為“野雞”。

（21）章：章奏，臣下給皇帝的報告。詔：詔書，皇帝頒發的文書命令。

（22）滸（hǔ）勢秉機：四字與唐高祖李淵之父（名虎）、太宗李世民、世祖李昞、玄宗李隆基名同音。

（23）諭：與代宗李豫的名字同音。

（24）士君子：指官僚及其他有社會地位的鄉紳、讀書人等。

（25）質：對照。

（26）稽：檢核。國家之典：指上文所舉漢代諱武帝、呂后名，唐朝章奏、詔令不避“滸勢秉機”等例。

（27）止：意為到達頂點。

（28）務行：致力于實行。

（29）比：類似。

賞析

封建時代對于君主和尊長的名字謚號等，不能直接寫出或說出，必須用其他字來代替，如漢高祖名邦，改“邦”為“國”；唐太宗名世民，改“世”為“代”，改“民”為“人”，尚書六部中的“民部”，則改為“戶部”，等等。刻印古書時，也要把當世應諱的字改掉或缺筆。這叫做避諱。避諱的要求很嚴格，違犯者會招致非議，甚或得罪。唐代著名詩人李賀，才氣橫溢，少年成名，但因為他的父親名晉肅，在他準備參加進士科考試時就遭到了非議（晉、進同音），終于不能如當時其他讀書人那樣取得功名。韓愈曾鼓勵李賀應進士試，也被人指責。面對這種陳腐的時尚，韓愈十分憤慨，《諱辯》就是為這件事而寫的。韓愈不敢反對避諱，他只能巧妙地引用經典和法律依據，找出矛盾，從而反對將避諱搞得過濫。文章層層設問，一波三折，語言辛辣，說理痛快。全文沒有一句從正面說出作者的主張，讀者卻可從中得出同作者相一致的結論。

愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”

律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞又諱車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞又諱治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢、秉、機也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之于經，質之于律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務勝于曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？

翻譯

我寫信給李賀，勸他參加進士科的考試。李賀如去參加進士科考試就會考中，所以和他爭名的人就攻擊這件事情，說：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進士科的考試才是對的，勸他考進士的人是不對的。”聽到這種議論的人沒有仔細想，就異口同聲，跟著附和。皇甫湜對我說：“如果不把這件事說清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲。”我說：“是這樣的”。

《禮記》上的規定說：“名字的兩個字不必都避諱。”解釋的人說：“孔子的母親名‘征在’，這是說如果說‘征’就不說‘在’，說到‘在’就不說‘征’。”《禮記》上的規定又說：“不避諱聲音相近的字。”解釋的人說：“說的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘唷之類的字就是這樣。”現在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進士科的考試，是違犯了名字的兩個字不必都避諱的規定呢？還是違犯了聲音相近的字不避諱的規定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？避諱這個規定從什么時候開始的呢？制定禮法制度來教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩不避諱，孔子對人名的兩個字也不都避諱，《春秋》也不譏諷不避諱人名聲音相近的字。周康王釗的孫子，實際上就是昭王。曾參的父親名晳，曾參不避諱“昔”字。周朝時有個人叫騏期，漢朝時有個人叫杜度，他們的兒子應怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒有聽說為避諱把車轍的“轍”改作別的字。避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒有聽說為避諱把治天下的“治”改作別的.字。現在上奏章和下詔諭，沒有聽說避諱“滸”、“勢”、“秉”和“饑”字。只有宦官宮妾才不敢說“諭”字和“機”字，認為說了就是觸犯皇上。君子著書做事，應該遵守什么禮法呢？現在考察經典，查對規定，考核前代避諱的規定，李賀參加進士科的考試，是可以呢？還是不可以呢？

凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說是到頂點了。現在世上的一些人，不去努力學習曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過的。在避諱上超過了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了。那么這些宦官、宮妾對父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？

注釋

李賀（790—816）：字長吉，唐河南昌谷人。中唐時期重要詩人。他是唐宗室的遠親，鄭王（李亮）之后，家世早已沒落。其父李晉肅官職低微，早死。他少能文，為韓愈、皇甫湜等所激賞。但他終生郁郁不得志，只做過奉禮郎和協律郎等小官。相傳他經常背著錦囊騎驢外出，途中得佳句，即書投囊中，及暮歸，整理成篇。其詩想象豐富，煉詞琢句，險峭幽詭，但因過于矜奇，有時流于晦澀；尤長于樂府，能合之弦管。卒年僅27歲。有詩二百三十三首。

進士：唐制，士人應禮部考試，考中的叫進士。

毀：毀謗，攻擊。

察：仔細看。

和而倡之：此唱彼和，結成一氣。

皇甫湜：字持正。唐憲宗元和年間進士，曾從韓愈學古文。

明白：說清楚，辯明是非。

且：將要。

得罪：蒙受壞名聲。

律：這里指《禮記》。

二名不偏諱：兩個字的名字可以不避諱其中的一個字；即下文所說的“二名律”。

釋之者：指《禮記》的注釋者漢朝人鄭玄。言“徵”不稱“在”，言“在”不稱“徵”：指鄭玄對“二名不偏諱”的注釋，即“謂二名不一一諱也，孔子之母名徵在，言在不言徵，言徵不言在”孔子不諱單稱。

不諱嫌名：謂臣子避諱君父的名諱時，不避諱聲音相近的字。鄭玄在注釋《禮記》“禮不諱嫌名”

時說：“嫌名，謂聲音相近，若禹與雨，邱與丘也。”即下文所說的“嫌名律”。“為……乎？為……乎？”：相當于現代漢語的“是……嗎？還是……嗎？”的反詰句。

夫：用在句首，表示闡發議論的語氣。

周公：姓姬，名旦，周文王之子，周武王之弟，西周初政治家，相傳周朝的典章制度都是他制定的。

孔子：名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。

周公作詩不諱：其父文王名昌，其兄武王名發，周公作詩不諱“昌”字、“發”字，《詩經》周頌就首“燕及皇天，克昌厥后”，“駿發爾私，終三十里”等句。《春秋》

不譏不諱嫌名：《春秋》不譏諷不避諱聲音相近的字；如衛桓公名完，“完”與“桓”同音，屬于嫌名，《春秋》不譏。康王釗之孫，實為昭王：周康王，姓姬，名釗；其子周昭王，名瑕；“昭”和“釗”同音，周人不諱；原文“孫”應作“子”。曾參之父名晳，曾子不諱“昔”：曾參，即曾子，春秋時魯人，孔子的學生，對父親極為孝順；其父名點，字晳，也是孔子的學生；《論語》

記述曾子的話：“昔者吾友，嘗從事于斯矣。”“昔”和“晳”同音，曾子不諱；原文“名”應作“字”。

騏期：春秋時楚國人。

杜度：漢朝人。這兩個人的姓和名同音，如避諱同音字，連他們的姓也不能說了。“將……乎？將不……者乎？”：表示選擇關系的疑問句，相當于現代漢語的“還是……呢？還是不……的呢？”

漢武帝：姓劉，名徹，當時為避武帝諱，把“徹侯”改為“通侯”等。

呂后：名雉，漢高祖劉邦的皇后，曾臨朝稱制，當時為避呂后諱，稱“雉”為“野雞”。滸、勢、秉、機：唐太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，玄宗名隆基，“滸”、“勢”、“秉”、“機”四個字分別同“虎”、“世”、“昞”、“基”四個字同音。

乃：竟。

諭：唐代宗名豫，“諭”、“豫”二字同音。

士君子：古時候指有志操和學問的人。

法守：效法和遵守。

考：考察。

質：詢問，對照。

稽：考核，考查。

典：文獻典籍。

譏：指責，非難。

止：到頂。

務：致力。不務行曾參……

之行：前一個“行”系動詞，實行，學習；后一個“行”系名詞，品行，品德。

卒：終于，到底。

賞析

封建時代對于君主和尊長的名字謚號等，不能直接寫出或說出，必須用其他字來代替，如漢高祖名邦，改“邦”為“國”；唐太宗名世民，改“世”為“代”，改“民”為“人”，尚書六部中的“民部”，則改為“戶部”，等等。刻印古書時，也要把當世應諱的字改掉或缺筆。這叫做避諱。避諱的要求很嚴格，違犯者會招致非議，甚或得罪。唐代著名詩人李賀，才氣橫溢，少年成名，但因為他的父親名晉肅，在他準備參加進士科考試時就遭到了非議（晉、進同音），終于不能如當時其他讀書人那樣取得功名。韓愈曾鼓勵李賀應進士試，也被人指責。面對這種陳腐的時尚，韓愈十分憤慨，《諱辯》就是為這件事而寫的。韓愈不敢反對避諱，他只能巧妙地引用經典和法律依據，找出矛盾，從而反對將避諱搞得過濫。文章層層設問，一波三折，語言辛辣，說理痛快。全文沒有一句從正面說出作者的主張，讀者卻可從中得出同作者相一致的結論。