第一篇：引古人之精神

引古人之精神，接后人之耳目

——高中語文教材李杜詩教學研究

摘要：高考改革如破竹之勢，不可逆轉，高中語文的重要性不言而喻。應對這一形勢，高中語文教學的重要性再次提上日程。本文以人教版普高課標實驗教科書為準，就李杜二人創作風格，結合古代詩歌欣賞的理論和二人身世、遭遇分析李白《蜀道難》，杜甫《秋興八首·其一》、《詠懷古跡·其三》、《登高》，并對高中語文教材中詩歌教學的現狀進行分析，就其中不足之處提出意見，并加以案例分析。

關鍵詞：改革； 李杜詩；教學

引言

就高中語文教材中國古代詩歌這一部分而言，本文作者據人教版普高課標實驗教科書調查可知，教材中必修詩：《詩經》2首，漢魏晉詩3首，李商隱詩2首，而僅李杜二人就占了4首的篇章。憑李杜詩的重要地位，這樣的安排自然無可厚非。筆者在此，以此版語文教材為依據，分析在高考語文分值改革趨勢勢在必行的當下，如何做好李杜詩的語文教學工作，對高中語文教材中李杜詩的教學研究提出個人的看法。

一、李杜詩之所以選入教材

（一）新形勢的需要

2013年10月21日北京市教委發布高考語文征求意見稿并向社會征求同意。在這次改革中，高考五門科目，除了數學分值沒有變化外，其他四門科目的分值均有調整。而此次改革最引人注目的是將高考語文分值由150提高至180，而降低了英語學科分數在高考招生中的比重，其分值由150降至100，考試形式也將發生變化。此外理綜、文綜的分值，均由300提高到320。正所謂一石激起千層浪，此意見一出，在社會上引起巨大反響，各路專家學者對高考語文改革走向，各執己見。不久前，教育部宣布2017年將全面實行高考改革，進而各省市也相繼出臺了改革框架方案。雖然具體內容還未公布，總體來講，此次改革中語文在高考招生中比重上升，重點突出語文教學的重要性。

同時，應試教育下的語文教學，雖然素質教育的口號喊得一年比一年響，而實際操作上，卻仍止步不前，讓素質教育變成了一紙空文。教師學生更多是重視語文成績的高低，導致在整個學子過程中，語文這一科目落入了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地。那么對于學生在學習古詩詞時，要求體會語言的優美、意境的創造進而學習古詩詞創作更是紙上談兵的事了。

（二）古詩發展的高峰

古詩詞是中國文學史的一個大部頭，作為一代之文學的唐詩更是我們學習的重中之重。詩歌發展上溯到《詩經》，真實記錄先民“饑者歌其食，勞者歌其事”的生活場景及其感情的流露，并且形成了創作詩歌“賦、比、興”的重要手法。自班固的《詠史》——第一首文人五言詩的出現，詩歌進一步發展，進入文人創作的領域。到了南朝齊梁時，隨著聲韻理論的發展，促進了新體詩的出現，標志著詩歌由自由走向了格律。初唐沈佺期、宋之問總結了六朝以來聲律方面的創作經驗，確定了律詩的形式，對唐詩的發展有重要意義。唐詩不僅繼承了魏晉以來的詩歌精華，而且由于唐代開放的社會風氣，統治者的推崇，推動了唐詩的繁榮，所謂“得詩四萬八千九百余首，凡二千二百余人”。此外，題材廣泛，風格多樣，流派眾多，作家紛紜，都將唐詩推向一代之文學的顯著地位，宋人嚴羽評唐詩“筆力雄健，氣象渾厚”（《滄浪詩話·詩辨》）。毋庸置疑的是，李杜詩當之無愧的成為唐詩的最高峰。這一點上，韓愈曾云“李杜文章在，光芒萬丈長”（《調張籍》），李商隱詩云“李杜操持事略齊，三才萬象共端倪”，諸如此類，不勝枚舉。因此，我們對高中語文教材中李杜詩的研究和學習顯得更為重要。

二、高中語文詩歌教學的現狀

（一）新課改提出

2003年以來隨著普通高中各學科課程標準（實驗）的頒布與實施，標志著新課改已經蔓延到高中階段。新課標發展性提出了三條基本理念：“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能；注重語文應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性的發展；遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則，構建開放、有序的語文課程。”此次改革是為改應試教育的課程體系，其基本價值取向就是：為了每一個學生的發展。

（二）當前詩歌教學存在的問題

1.人文性把握不足

高中課改實施也已接近10年之久，但就高中語文教學中詩歌教學成果而言，新課改取得成果也不盡如人意。在筆者與高中師生接洽過程中，發現新課標所強調的語文素養的要求我們還差很遠。語文“工具性”的作用，在新課改實施這么多年之后，還是處于首要地位。面臨高考這樣全國性的人才選拔的考試，不管是老師、學生、還是家長，“分”仍是第一為位的，在這種情況下，語文人文性[2]也就被大大忽視了。當前高中教材李杜詩的教學情況也無法逃離這樣的命運，學生對《蜀道難》、《登高》等詩滾瓜爛熟，卻對詩歌沉淀的歷史文化和民族感情沒有深刻的體會，在筆者與一個成績較好的學生交流中，他個人表示，就《蜀道難》而言，他能暢通無阻地把它背誦下來，對于考試題中的《蜀道難》一定是十拿九穩的，但是《蜀道難》究竟講了些什么，尤其是第二部分在描寫蜀道之險時，因神話故事繁多，字詞生僻，艱澀難懂而更加難以理解詩人描繪蜀道之難用意。那么對于語文人文性強調學生通過語文學習而強化對人、對人的生命價值尊重的培養的要求，更是紙上談兵了。

2.應用、審美、探究能力不足 [1] 學生對詩歌的把握僅僅局限在詩歌表面字詞的理解，比如教材第三冊《詠懷古跡·其三》中“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”一句，能夠明白地指出“連”字寫“出塞之景”，“向”字寫“思漢之心”，也能知道，這一句是“寫盡了昭君一生的悲劇”，卻不很難用準確的語言描述出詩人在這里所描繪的朔風呼嘯，大漠荒原，青冢獨留悲涼、凄切、肅穆的氛圍以及體會昭君含恨而去，思念故鄉，至死不休的心理。總之，學生對于課本所解釋的字詞義有很好把握，而對于課本“背后”的挖掘和理解較為膚淺，甚至沒有。也就是說對于新課標學生應用、審美、探究能力的培養，我們做的還遠遠不夠。

語文學習是一個不斷積累的過程，中國文化的博大精深以及漢字的豐富意義，都使得品味的語言的過程變成一個分解、體味、感悟的過程。在這個學習過程中，學生透過文本，聯系文本所積淀的歷史文化含義，并加之以自己的生命體驗，生命感悟來解讀。而較之當下的高中語文教學，語文的“工具性”作用明顯之外，“教”和“學”分為兩張皮，教師的目的在于完成教學任務，教學內容也是在編者詩歌解讀的基礎加以自己的解讀，是教師一個人學習的過程；另一方面，學生一味地吸收，卻沒有反饋出自己對于教師解讀或編者解讀的理解，僅僅形成了“聽—記—考”這樣一個流程，即使在課堂上的互動多半也是對于基礎知識的信息的交換，對于學生審美、探究、應用能力的培養基本上自動省略。在這個過程中，事實上，這里是學生的主場不假，但起關鍵作用的仍是老師，學生對于未知領域是茫然的，手足無措的，這樣便需要教師的引導，引導學生發掘探索，給予學生審美體會上的點撥等等。

三、在積累中提高學生能力

（一）解讀詩歌

隨著新課改的推動，閱讀教學范式也不斷發生變化，較傳統教學來講，在對文本把握上，在新的教學過程中，越來越趨向于由“一元解讀”到“多元解讀”，由“他人解讀”到“自我解讀”。

1.從一元解讀到多元解讀

傳統的教學過程中，我們把文本解讀定位在解讀作者原意，或者定位在解讀編者原意，而在實際教學過程當中我們把教師解讀作為“正確答案”，而教師多數依靠教參，這樣教參在教學過程中這種“舉足輕重”的地位，使得我們的教學繼續在新課改的號令下止步不前。而這里所說“多元解讀”有兩層含義，一是指從群體角度看，不同個體對文本解讀匯集在一起形成的“多元解讀”；二是指從個體角度看，個人從不同角度，不同方面對文本的解讀。這樣，在教學過程中，多元解讀的最好方式就是教師和學生從各自的角度對文本解讀的匯編。當然，并不說我們就可以不考慮作家創作的時代背景，作家個人的原意而胡亂解讀，只是在強調在原來傳統教學的基礎上，將作家、編者、教師、學生多方的見解融合起來，在多元解讀的平臺上實現平等對話，以促進教學目標的更好實現。

中國古詩的品讀向來重視“知人論世[3]”，在詩歌語文教學過程中，解讀詩人的生平、思想也就成了忽略的一步。李杜作為唐詩史上的兩位偉人，雙峰并峙。縱然一度有人在李杜之間要分出優劣來，但也不過是各執己見，并未有什么成果。就筆者看來，李杜各有千秋，平分秋色，正如“子美不能為太白的飄逸，太白不能為子美之沉郁”[4]各有所長。在高中語文教材第三冊中有李白的《蜀道難》、杜甫之《秋興八首·其一》、《詠懷古跡·其三》、《登高》四首，在此就以這四首李杜詩淺談筆者所認識到的李杜詩的教學內容。

（1）李白

?李白生平及思想

李白生活開元至天寶年間，政治穩定，經濟繁榮。李白自幼天資聰穎，“十五觀奇書，作賦凌相如”。在25歲以前，李白漫游蜀地，崇尚道教，隱居山林，求仙訪道，大大奠定了李白駁雜的思想。25歲，李白懷有“四方之志”的抱負，開始了他“仗劍去過，辭親遠游”的漫游期。詩人交友廣泛，求訪干謁，天寶元年詩人躊躇滿志應詔進入長安，天子降輦步迎，優寵有加，命他待詔翰林院，陪鸞奉輦。詩人至此才發現他的滿腔熱血，在帝王眼里也不過是用來歌功頌德，侍晏助樂的消遣罷了。這與李白“遭逢圣明主，敢進興亡言”的理想大相近庭，李白失望苦悶之際，縱飲狂歡，蔑視權貴，對統治集團的腐朽，現實的黑暗，有了進一步的認識，教材中《蜀道難》正式作于此時。詩人上書，自請放還，漫游東魯、梁園一帶，他與杜甫相遇于洛陽，偕同高適共同嘗有梁宋，而天下大勢似大廈將傾，安祿山驕橫跋扈、圖謀不軌，詩人憂心如焚。安石之亂爆發，李白赴李光弼幕，因病卒于族叔李陽冰家[5]。

李白豪放不羈，其習劍任俠，求仙訪道的經歷，使得詩人思想駁雜，融儒、道、俠三家一體。詩人的特殊經歷、自身的修行以及他熱愛自由、向往自然的性格，賦予他浪漫主義的創作手法讓人覺得理所應當。只不過在李白這里，詩人任俠習劍的經歷，豪放不羈的性格讓他沖破了傳統儒家思想的束縛——“我本楚狂人。鳳歌笑孔丘”。儒、道、俠三家思想在李白身上凝聚升華，創造出不一樣的 4 蘊含，也成就了不一樣的李白。在教學過程中，應引導學生要聯系李白生活背景、思想、經歷等等去理解詩人的豪放曠達，去體會詩人對祖國的熱愛、壯志難酬的憤懣等等，多元解讀一個全面的李白。

?李白的詩歌理論

李白的創作自然與其詩學主張一脈相承。詩人崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩歌理論，另一方面提倡興寄、風骨，這種觀點早在《易經》里指出“君子以言有物”[6]，所謂“言有物”即指文學創作必須擁有充實的內容，即“言有志”，這便指出了詩，即是人的思想、意愿、情感的表達。以《蜀道難》為例，歷來對其創作的目的眾說紛紜，一說本篇寫于安史之亂，目的在于勸奉唐玄宗滯留蜀地；一說是詩杜甫、房琯在劍南節度使嚴武手下辦事，嚴武為人暴戾，詩人為友人擔憂所作，但這兩種說法的背景都是在安史之亂之后，而《蜀道難》作于天寶初年，應為偽傳。較為可信的一種說法是，詩人送友人王炎入蜀，表現蜀道難行，以及對友人關切。《蜀道難》中“所守或匪親，化為狼與豺”一句，確實是在寫蜀地山川俊美的同時，告誡當局，蜀地險要，需重兵把守，也算是作者的寄托所在。

（2）杜甫

?杜甫生平及思想

杜甫主要生活在天寶年間，出生于世代“奉儒守官”的家庭，祖父杜審言是初唐著名詩人。可想而知，在這樣環境下成長的杜甫自然所受儒家思想影響最為深刻。詩人生于亂世，在早年有過近十年的漫游經歷，飽覽祖國山河景色，并結識李白、高適二人。安史之亂爆發后，詩人便開始了他顛沛流離、壯志難酬的坎坷一生。困守長安期，詩人應試落地[7]，生計難尋，詩人理想的落空，生活的潦倒讓他更加深刻得認識到社會的黑暗腐敗，詩人自此走上了憂國憂民的創作道路。這樣的經歷結合他根深蒂固的儒家“仁”的思想奠定了詩人創作的主旋律，其作品基本圍繞“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”來創作，使詩人成為偉大的現實主義作家。這樣，在教學過程中，也就不難理解詩人因仕途不順，從未躋身統治階級高層，以致于對統治階層認識模糊，未能高瞻遠矚對天下大事有多預測，而通常從“小”處著眼，對安史之亂時期的時代**，民生瘡痍進行描寫的創作風格了，杜甫也據此寫出“史詩性”的作品，并達到了前所未有的高度。2.由他者解[8]讀到自我解讀[9]

歷來不缺乏對李杜詩的解讀，包括李杜詩的對比，李杜詩的思想，李杜詩的 5 藝術風格等等。當然，李白、杜甫的生活壞境，生活經歷，思想觀念已形成為既定的，不變的內容，但變的是我們，是后來的讀者。所以在教學過程中，我們應該更多的去強調，教師及學生，尤其是學生對李杜詩的自我的認識。但在這個過程也要注意避免胡亂解讀，這就需要教師對學生的正確引導，使得學生在自我體會的基礎上真正感受詩歌的含蘊，培養審美感知力和審美創造力。

（1）“落筆搖五岳，笑傲凌滄州”

“精騖八極、神游四方、恍惚飄逸、光怪陸離”似乎已成為李白的標簽。大眾這種所謂的“李白式”，卻并非李白的全部。提到李白，學生眼中李白是浪漫主義詩人的代表，杜甫是現實主義詩人的代表，這樣的明確的劃分無疑對李杜詩的解讀是不完整的。“學而優則仕”的傳統，把中國古代每一個讀書人的最高信仰與抱負寄托到家國天下、帝王宮苑上，白亦如此，即使他所接受的是不嚴格的儒家教育，即使他英雄無用武之地，天下蒼生依舊是詩人最戀戀不舍的部分。所以詩人選擇“終南捷徑”躋身廟堂；所以詩人對安史之亂的隱患痛心疾首；所以詩人發出了“所守或匪親，化為狼與豺”的感慨。

如教材第三冊中第4課《蜀道難》一首生動表現了李白的瀟灑飄逸的風格和神奇瑰麗的想象。在《蜀道難》的教學過程中，因為樂府詩題材以及想象豐富，神話典故的繁多，要使學生更好的掌握這首詩，就必須在教師的引導下，讓學生自己體會詩人的寫作順序，所選意象等等，假設是學生自己如果要來表現蜀道之難又如何讓下筆，讓學生站在詩人的立場去理解詩人，以更好解讀文本。此外，“《蜀道難》是借樂府舊題，展開豐富的想象，大力描寫了秦蜀道路上驚險壯麗的山川。李白用變幻莫測的筆調，生動鮮明地刻畫了蜀道之難，藝術再現了蜀道逶迤、高峻、崎嶇。”這種總結式的話語，應該讓學生了解，但更重要的是，在對詩歌“肢解”之后，這種“總結”可以自然而然總結出來。

全是分解為三部分，詩人開篇“噫吁戲，危乎高哉！”奠定了全篇的感情基調。第一部分，詩人追溯到蠶叢、魚鳧蜀國兩位開國國君，寫秦蜀兩地隔絕久遠，并借古老的神話“五丁開山”傳說表現了蜀道的開辟的艱險。第二部分首先借用羲和回車、鳥獸愁度、星宿可攬的神話，強調蜀道山勢高峻、險怪，然后用愁鳥悲鳴、杜鵑哀啼、行人驚慌、飛湍急流動靜結合的手法，渲染出恐怖慘淡的環境，一句“連峰去天不盈尺，孤松倒掛依絕壁”使夸張到了登峰造極，無以復加的地步，與“不敢高聲語，恐驚天上人”有異曲同工之妙，讓人有身臨其境之感，突出行走蜀道之難。第三部分，詩人“錦城雖云樂，不如早還家”和“所守或匪親，6 化為狼與豺”表達了對入蜀者的勸誡和憑險割據的憂慮。這三個部分用“蜀道之難，難于上青天”的驚嘆貫穿起來，全是一唱三嘆，感情強烈。尤其在對第二部分的理解上，一旦引導不好，更容易讓學生如墜云間，不知所指。詩人在這里只有一個目的就是寫“蜀道之難”，引導學生，就是在這些光怪陸離的意象之下，都要圍繞這一目的去理解，進而再探討詩人的藝術手法或其他。至于手法，在內容肢解，逐字逐句解釋之后，學生也可以體會的到，在《蜀道難》中最為令人贊嘆的是詩人的想象，但詩人又將他的想象與其江河奔瀉、火山噴發式的感情結合起來。詩人的感情是奔放的，富有激情的，他寄情山水，放浪形骸，詩人對蜀道的的驚險，“悲鳥”、“古木”、“孤松”、“絕壁”都不是“冷眼相看”的，這些景物都賦予詩人的浪漫主義情懷和情感氣質。他對飛流驚湍、奇峰險壑的感情死熱烈濃郁的，因此呈現出奇偉的形象姿態，炙熱靈動的靈魂。自然也不難體會詩人在寫蜀道艱險之際，寄托了詩人仕途失意，屢遭磨難，懷才不遇的無奈與憤懣之情。

（2）“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”

杜詩風格多樣，最為后人所稱道的便是他的“沉郁頓挫”，而這種“沉郁頓挫”的感情基調是悲慨。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達的波浪起伏、反復低回。

形成詩人“沉郁頓挫”的原因有很多，首先由于杜甫的經歷遭遇，以及“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的大無畏的人道主義精神，使得杜甫的詩作更多的表現民生疾苦。正所謂“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”在詩歌賞析，語文教學的同時，這樣的文學現象，人之常情對于學生更好的把握詩歌也是意義非凡的。詩人在現實社會中，找不到自己濟世安民的機會，他對現實的積極干預，以一種張開噴發的狀態表現出去，反射回來的是“一歲四行役”的艱辛，詩人也就只能在詩中為所郁結的“意”找到一條能夠疏通的道路，而他所表現出來的也必不可少的沾染著他的郁結與深沉。教材第三冊《詠懷古跡·其三》，首聯發揮想象，勾勒出一幅群山萬壑隨著綿綿江水奔赴荊門的圖景，話題一轉，畫面定格在明妃自小長大的村莊。頷聯“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”一個“連”寫出了昭君出塞之景，一個“向”字寫出了昭君久居他鄉，魂歸故里的思漢之心。頸聯回憶當初漢元帝昏庸無能，憑借一幅畫而錯過昭君，明妃遠赴他鄉，多少個月夜，越過高山，跨國流水，詮釋濃濃游子思鄉之意，即便骨留青冢，但仍心懷故土。尾聯在流傳至今的聲聲胡 7 音琵琶曲里，傾訴著昭君的無限悲憤。全句一個“怨”字點出全詩“怨恨”的主題。這首詩是作于公元766年，是杜甫離開夔州途徑歸州昭君村時所作，通過寫昭君一生的悲劇，寄托了杜甫自己仕途失意，漂泊無所定的身世之感。恰是詩人一生壯志難酬之“不平”的抒發，杜甫因房琯之事抑郁辭官，漂泊西南的經歷，在面對昭君因漢元帝昏庸而遠赴他鄉，流離失所，遺恨終生的歷史引起了共鳴，借“史”抒懷罷了。

其次，杜甫之“沉郁頓挫”還在于詩人善于雄偉壯闊意境渲染與精細入微的表現手法的統一。如《登高》一首中“無邊落蕭蕭下，不盡長江滾滾來”詩人仰望天際，在廣袤開闊的天地和波濤洶涌的背景下，刻畫的卻是蕭蕭落木聲，三者在互相映襯中營造除了一個壯而悲愴的氛圍。詩人從大處著眼，卻從小處落墨，極為傳神地描繪出了空洞蕭瑟的秋景，給人以凄清寥落之感。這種凄清寥落之感，在教學過程當中，要使學生體會感悟，還得從詩歌意象做起。杜甫詩中的意象是有他獨特內涵的，也就是當詩人憂國憂民的感情通過客觀物象表達出來的時候，就自然而然形成了帶有憂郁色彩的獨特意象群。王國維提出“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意于境二者而已。”[10]“意”，即意蘊，是作者所寄托的感情；“境”，即意境，是作者所描繪的畫面。而且王國維從美學上將意境劃分為“有我之境”和“無我之境”，所謂“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以無觀物，故不知何者為我，何者為物”，自然“無我之境”，物與我渾然一體，亦真亦幻，是藝術創作的最高境界。而正因為用一切景語皆情語，使得高中語文教學過程中對詩歌意象、意境的分析至關重要。而正是通過教師對學生這種審美理論的引導，激發學生對詩歌的理解，感悟，這種感悟體現在對詩歌思想、詩歌語言、詩歌藝術等等方面。如《登高》一首，前八句寫登高所見，“風急”起興，伴隨陣陣猿嘯，遠處的天地，奔涌的長江，眼前的落木，詩人將觸覺、聽覺、視覺結合起來，由遠及近，自上而下塑造了一個寒風瑟瑟，凄婉悲涼的氛圍。詩的后八句寫登高所感，“萬里悲秋常作客”點出“秋”字，并指出詩人萬年病痛加身，獨自登高臨遠，所經受的新愁舊怨，在此孤寂、蕭瑟的秋季里愈加沉重。杜甫在這首詩中塑造了一個白發蒼蒼、孤獨羸弱的老翁，在木落猿嘯的秋天，停杯登高，百感交集。這樣從意象到意境的分析，加之以詩人的寫作手法，詩人當時的境遇，就不難讓學生理解《登高》一詩所表現的蕭瑟的秋景、詩人窮困潦倒的現狀、詩人所面臨的國難家愁、還有他綿綿不絕的思鄉之情等等。進一步讓學生感悟詩歌語言藝術，達到提高學生審美能力的效果。

（二）課堂案例分析：《秋興八首·其一》 1.導入：

在第四課中我們一起陪著李白暢游蜀道，見證了蜀道之高峻奇險，同時也讓我們體會到了詩人李白的飄逸灑脫。在盛唐詩壇上，提到李白就不得不提杜甫，二人作為盛唐詩壇的“雙星”，李白豪放，杜甫深沉，各有千秋，韻味不同，接下來就讓我們一起走進杜甫的世界，體味他的憂國憂民，感受他的沉郁頓挫。

2.作者生平，創作背景

（以學生自己對杜甫的了解為基礎，互相討論，教師借助多媒體加以解釋、補充。因為教材中是杜甫詩三首，而以《秋興·其一》作為第一首，所以結合上述“知人論世”的觀點，在課前一定要做好關于杜甫生平軼事、思想觀念的工作，這樣有助于學生進一步對詩歌的理解。牢記使學生成為課堂主體，教師引導的教學理念，以及充分運用多元解讀、自我解讀的教學方法。）

3.朗讀詩歌，整體感知（1）個別朗讀，糾正讀音。

（2）齊讀全詩，體會感情。（從“蕭森”、“他日淚”、“故園心”等等初步讀出秋意蕭瑟，詩人思想的含義來。）

（3）結合注釋，討論譯詩。（逐字逐句翻譯，大體把握詩句的含義。）4.詩歌分析

（教師引導，層層深入。關鍵在于問題設置，能不能引導學生層層深入。從詩人創作時的境遇出發，聯系當時社會背景，解讀詩歌，理解詩人用語，達到提高學生自我分析、自我解讀、甚至創作的能力。）

（1）首聯“雨露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”兩句中，“玉露”指何時？“凋傷”中“傷”字怎么理解？“氣蕭森”又是指什么呢？

明確：結合詩歌創作的背景，這首詩寫于公元766年，詩人飄零在外多年，正值歸家途中。此時，安史之亂雖平定，可軍閥之爭又起，國運一片茫然。“玉露”指白露，告訴了讀者時間，正值秋季，一個愁思滿腹的季節。“凋傷”從字面上來看是指草木凋落衰敗，但一個“傷”字又渲染出詩人的心境。“氣蕭森”整個一幅蕭瑟陰森的景象，兩句相連烘托了一個滿目蕭瑟，凄冷肅殺的環境。詩人必然感時傷事，由眼前此景，想到家事國運，愈見哀思。

（2）頷聯“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”這句是寫詩人歸家途中所見，表現出詩人怎樣的心情，為什么？

明確：“江間”接首聯“巫峽”而來，波浪在地而卻似與天相接，風云在天而與地相接。天地之間風起云涌，詩人的內心也波瀾起伏，天翻地覆。詩人回家心切，心情激動，可邊關戰事吃緊，又心急如焚。這一句將深秋江間景色與詩人身世，國家命運聯系在一起，感慨深沉。

（3)頸聯“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”這里“淚”字作何解？對句“孤舟”作何解？一個“系”字表現了詩人怎樣的心情？

明確：頸聯是該詩的名句，從前兩聯寫景轉入抒情，“叢菊”菊花開的茂盛，“他日”即往日，去年秋天同樣遠離故土，見花墮淚，今年仍在異鄉，又見花開，再次流淚，情景相同，心境卻不同，詩人將要回到故土，不僅僅是思鄉之淚，也寄寓著不言而喻的喜悅。“孤舟”是指詩人回家所乘之舟，詩人形象描繪出了茫茫大江上，一葉孤舟漂泊孤寂，不得不讓人想起詩人自己漂泊他鄉，孤苦伶仃的經歷遭遇。“系”在這里一語雙關，一所系的是“孤舟”，二所系的是“故園”。一個“系”字寫出了詩人思念故園，回家之心迫不及待。這里詩人同樣體現了詩人將雄偉壯闊意境渲染與精細入微的表現手法的統一的做法。

(4)尾聯“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，分析一下這一句，能體會到詩人怎樣的心情？詩人這樣安排有什么效果？

明確：尾聯是在時序推移中敘寫秋聲。寒風瑟瑟，日落城西，于西風中傳來的還有陣陣搗衣砧聲，寒冬將至，家家戶戶縫制冬衣。詩人身穿薄衣，于寒風中思鄉之心甚篤。白帝城在夜色中更加靜謐，傳來的砧聲在詩人的嘆息中徘徊在白帝城的上空，使得全詩余音繞梁，不絕于耳。留給讀者想象的空間，詩人仍舊登高駐足，心懷天下，思念家鄉。

（在以上四個問題教學進行過程當中，要注意使得學生成為課堂的主體，教師扮演好“輔導員”的角色，加強師生間的對話、交流。）5.小結

全詩以秋作統帥，展開一幅蕭瑟凄冷的畫面，詩人回憶他日，仍淚流不止，詩人借秋天三峽兩岸白云、江水刻畫了一個沉雄壯闊，冷落凄清的意境，寄托了詩人暮年漂泊、貧病交加、羈旅江湖的憂愁以及對故鄉懷念，對祖國命運的擔憂。

6.作業

（1）背誦詩歌，領會詩人的感情。

（2）以整首詩刻畫的環境為藍本，用現代散文的形式，描寫深秋的三峽或月夜中的白帝城。字數不限，題材不限，題目自擬。

當下高中語文詩歌教學，雖然也應新課標改革的要求，逐漸將多媒體教學引進課堂。但是對于真正新課標的要求，諸如“語文課程應培養學生熱愛祖國語文的思想感情”、“豐富語言積累，培養語感，發展思維”、“提高學生的品德修養和審美情趣”等都還是一紙空文。傳統的語文教學法“一言堂”、“滿堂灌”仍是主要教學法，后在筆者教學實踐的過程中發現，大部分學生對于杜甫，李白身世經歷，甚至詩歌倒背如流，而真正能夠通過詩歌語言分析詩歌意象、意境，并用優雅的語言詮釋出來的人少之又少。而詩歌教學本應該更為注重意象、意境的分析，詩人內心起伏的揣摩，來提高學生的審美情趣。這樣要求和現實的差距，讓我們的教育落入了一個尷尬境地，不得不讓人問一句：“我們到底教了些什么，他們又學了些什么？”或許所達到的“最好”目的就是學生知識儲備有所增，而能力能不能提高就不得而知了。古話講“授之以魚不如授人以漁”，因此當下詩歌語文教學中最為重要的便是提高學生審美趣味，聯系詩人生平經歷，創作方法更好的解讀詩歌，在此過程中，教師也必須提高自身的要求，在課堂教學語言、方法上都做好引導者的姿態，真正實現教學相長。

注釋：

【1】語文素養：是指學生在語文方面變現出的“比較穩定的、最基本的、適應時代發展要求的學識、能力、技藝和情感態度價值觀”，具有工具性和人文性統一的內涵。

【2】語文人文性：一方面，語文是一種文化構成，負載著對子多彩的人類文化，包孕著無限豐富的人文精神；另一方面，語文人文性就是強調對人、對生命價值的尊重，強調對學生健康個性，健康人格的培養。

【3】知人論世：早在戰國時期由孟子所提出來的，所謂“知人論世”是指深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代狀況。【4】出自嚴羽《滄浪詩話》

【5】李白應永王璘之聘入幕，后受璘之事牽連入獄，遇赦，欲赴李光弼幕，因病而返，卒于族叔當涂令李陽冰家。【6】出自《易經》《家人》卦象辭

【7】后杜甫獲得一個八品職位，但也未受到重視。【8】“他者解讀”是指“他人代讀”，對教師來講，“他人解讀”是指專家、教材編者、同行等他人的解讀；對學生來講，“他人解讀”是指專家、教材編者、教師等他人的解讀，在實際教學過程中，多半是教師的解讀。【9】“自我解讀”是指學生或教師自己在自己生活經驗，價值認識的基礎上對文本的認識。

【10】出自王國維《人間詞話》序

參考文獻：

【1】郭預衡.中國古代文學史[M].【2】倪文錦.語文新課程教學法（中學）[M].北京：高等教育出版社，2011.【3】李金坤.李杜詩學思想探賾——以李杜論詩詩為中心[J].江蘇教育學院學報（社會科 學），2010.【4】房日晰.李杜詩反映現實之比較

【5】謝思煒.李杜優劣論爭的背后[A].北京大學學報，2009.【6】張少康.中國文學理論批評史.北京大學出版社.2005.

第二篇：古人名字之諱

古人名字之諱

古人名字之諱名字之諱屬于廣義的忌諱。先秦文獻中就有忌諱一詞。比如《老子.第五十七》：“天下多忌諱，而民彌貧。”《說文》訓解“忌”僅三個字：“憎惡也。”諱字更簡單：“忌也。”諱就是忌。忌諱的主要詞義是避諱、顧忌、忌避等，大都指不能言說、不能提起需要回避的名諱或習俗。忌諱有一層后起意就因忌諱生成，即醋。世人皆忌諱說“吃醋”，遂用忌諱代替醋，稱“吃忌諱”。在此，忌諱變成了名詞。先賢教導云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”（《禮記.曲禮上》）境就是別人的領地，入國指進城，門就是別人家府上。任何一個地方都有禁忌規俗，外人總要事先打聽一下以便遵守。這是禮或者稱文明，古今中外皆如是。比如某戶人家給長輩祝壽，有人扛一架座鐘當壽禮，言定不行。外國人來中國訪問，拿一頂綠帽子當禮物也言定不行。此類就是廣義之忌諱。本篇所談古人名字之諱是狹義的忌諱。簡而言之，忌諱就是不直呼別人的名字。古代忌諱分為公諱和似諱。公諱是君王之諱，國人皆不可稱君王的名字，又稱國諱。私諱是親屬及朋友之間彼此不稱名諱，又稱家諱。公諱除了君王之外，還有公認的至圣先賢。比如孔夫子，朝野皆不直呼其“孔丘”，而稱圣人、孔圣、至圣、孔子、孔夫子等。國諱是為尊者諱，至圣是為賢者諱，尊親為長者諱，最后還有為死者諱。名字之諱大致起源于周代。宋周密《齊東野語.卷四》云：“蓋殷以前，尚質不諱名，至周始諱。”周代不僅講究忌諱，而且形成了制度。《周禮.春官.小史》：“小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。”小史即史官。君王的系世、祖廟牌位之左右昭穆皆由小史負責核實排定。若君王到宗廟祭祀祖先，小史要把先王的忌日和名諱報告君王。先王的死亡日期曰“忌”，名為“諱”。早期只忌諱死者名諱，后來生者名字也須避諱。此在先秦已流行。私諱古人不直呼自己尊親及其他親朋的名字。比如自己父親在世，對別人提起或書寫時則稱“家父”、“家嚴”、“父親大人”等。父親去世后，則在其字的后面加上“公”，或寫“某某（字）公諱某某（名）”，皆不能直呼名字。《禮記.曲禮上》云：“男子二十，冠而字。”《儀禮.士冠禮》云：“冠而字之，敬其名也。”古時男子二十歲為成人禮，即在名之外另起字，是為了敬重自己的“名”。清代經學家孫希旦引述唐儒賈公彥語曰：“名受于父母，字受于賓為文。故君父之前稱名，至于他人則稱字。”男人名字只由父母尊長稱呼，別人只能稱呼其字。所謂尊姓大名是也。比如蘇軾，字子瞻，號東坡居士，同朝人皆稱他蘇子瞻或蘇東坡，不直呼蘇軾。私諱有兩條例外。一是臣在君前不講私諱。臣子在帝王面前提到自己父親，皆呼名而不諱。多人在帝王前議事，彼此之間亦呼名而不稱字。此謂之“至尊前無私諱”。二是在父母前，兄弟之間皆呼名字。父前皆為子，不諱。另一面，君王亦為臣子女眷諱。國君皆直呼公卿大臣名字，卻不呼他們世婦之名，大夫不呼世臣娣姪（姐妹等女眷）名。這是君王對臣屬女眷的尊重。不直呼別人名字示以尊敬，是為禮。已非蒙昧時期忌死者名字的鬼神意識。古人對自己先人名字避諱極其嚴格。司馬遷之父名“司馬談”，《史記》宦官趙談便記作“趙同”。南朝宋史家范曄修《后漢書》，其父名“泰”，后漢郭泰則曰“郭太”。唐詩人李賀父名“晉肅”，李賀便不參加“進士”會試。王安石父名“益”，他所著《說字》中無“益”字。蘇東坡祖父名“序”，他為別人書作序皆用“敘”字，后又改為“引”，稱“字序”曰“字說”。宋太祖朝御史中丞劉溫叟，其父名“樂”，他一輩子不聽絲竹之樂。宋仁宗至和年間，田登任南宮留守。田登自諱其名，不許別人言“燈”，吏卒多人為此被他責笞。于是南宮舉州皆謂燈曰“火”。上元燈節依例放官假三天，田登命書吏張榜于市，曰：“本州依例放火三日。”民諺“只許州官放火，不許百姓點燈”就出自田登自諱其名。宋人莊綽《雞肋編》及陸游《老學庵筆記》等皆載此事。宋代徐申任常州知州時，有押綱使臣被盜，遂具狀申請他搜捕奏報，徐申不理。該使臣不知何故，再三申乞，徐申仍不奏報。該人終于明白“申”字犯了徐申名諱，遂親自到衙門見徐申，語之曰：“我累次申乞被賊，而你不依申行遣。你應當申提刑，申轉運，申廉訪，申上司，申省部，申御史臺，身死才可休矣。”一連用了九個“申”，故意犯徐申名諱，坐客皆大笑。古人諸如此類自諱者不勝枚舉。公諱公諱為帝王之諱。國人凡遇與帝王名諱同字或同音皆須以別字代替。秦始皇名政，秦歷將正月改為“征月”。其他如“端正”者皆稱“端平”、“端直”。漢高祖劉邦，諱“邦”字，漢史中凡邦皆曰為國。呂雉之雉謂之“野雞夜雊”。漢文帝諱“恒”，恒山曰常山。漢武帝諱“徹”，職官名“徹侯”改稱“通侯”，蒯徹為蒯通。光武帝諱“秀”，秀才改“茂才”。漢明帝諱“莊”，老莊為“老嚴”。魏武帝曹操，以杜操為“杜度”。晉景帝司馬師，改京師為“京都”。晉文帝司馬昭，改昭穆為“韶穆”，昭君為“明君”。晉簡文帝鄭太后諱“阿春”，以春秋為“陽秋”。成語“皮里陽秋”本作“皮里春秋”，即為簡文帝太后阿春諱改。并將富春改為“富陽”，蘄春為“蘄陽”。隋煬帝楊廣，以廣樂為“長樂”。唐高宗李淵，凡淵字皆改為“泉”。唐太宗李世民，唐史中凡世字皆曰“代”，民字皆曰“人”，民部曰“戶部”。唐高宗李治，治以“理”代。武則天諱“曌”，詔書改“制書”。宋明清三朝帝王之諱不再詳述。自周代“小史掌邦國之志”以后，歷代皆設職官負責公諱之事。漢代公諱所用之字稱“諱訓”，由朝廷頒布天下，稱“頒諱”。《后漢書.百官志二》載，公車司馬令下置丞、尉各一人，“丞選曉諱，掌知非法”。這個丞就專門職司忌諱的頒曉與核察。隋唐以后，由禮部郎中或太常寺等職掌祭祀、國忌、廟諱等事項。公諱主要以同義字代替，稱“義訓”。古代資訊遠不及現在發達，即便朝廷頒行“諱訓”仍有人不知，犯諱之事時有發生，諱訓遂作為法律規范入律。《唐律疏議.職制》：“諸上書若奏事，誤犯宗廟諱者，杖八十；口誤及馀文書誤犯者，笞五十。”另，“諸府號、官稱犯祖名而冒榮居之；……徒一年。”衙門名、職官名、任職地點名與任職官員祖、父名諱相同，官員不得隱瞞須自己言明，否則依律判處徒刑一年。比如父親名字中有“衛”，其不得任職有“衛”字的官職。再如祖名有“安”，則不得在長安任職。唐代馮宿之父名“子華”，任命他為華洲刺史，馮宿便辭官不受。宋代李仁甫父名“中”，任命他為中奉大夫。他向朝廷提出，乞請用神宗元豐朝以前官制名，任光祿寺卿，丞相頗贊許。《禮記.曲禮上》云：“禮不諱嫌名，二名不偏諱。”“嫌名”即音聲相近的字，如禹與雨，丘與區等，可以不諱。“二名”指兩個字的名字若不連用，也無須避諱。另外，古制還有詩書不諱、臨文不諱、廟中不諱等，即朗讀經書、寫文章、祭祀時皆可不諱。唐宋以后的過度公諱與無謂之私諱明顯有悖古制。像宋高宗趙構之諱，媾購雊詬覯篝遘等五十馀字皆不許用；欽宗趙桓，完丸紈洹垣等四十馀字亦須回避。此二例就屬于“嫌名”，本不該忌諱。唐太宗李世民，世、民二字皆避諱就屬于“偏諱”，亦不可取。劉溫叟一輩子不聽絲竹之樂，純屬膠柱鼓瑟作繭無謂自諱。諸如此類皆非古制。公諱、私諱皆須有度，不能任意泛濫。反之，也不能口無遮攔毫無顧忌滿嘴你我他仨。入鄉隨俗必要，尊親敬長必要，故意繁瑣無限擴大則不必要。名字之諱依禮而設，為敬而諱，并非為諱而諱。凡事皆諱有悖情理，若如此，它就不合“禮”了。

第三篇：古人鑒別人才之方法

古人鑒別人才之方法

三國時期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才；思能造端，謂之構架之才；明能見機，謂之達識之才；辭能辯意，謂之贍給之才；捷能攝失，謂之權捷之才；守能待攻，謂之持論之才；攻能奪守，謂之推徹之才；奪能易予，謂之貿說之才。”

翻譯成現代語言，這八種才干分別為：聰明而能夠認識事物的發展規律；思考而能夠在舊基礎上更新，創新；智慧而能了解事物變化的原因；善于溝通而能說服別人；反應敏捷而能避免失誤；堅于防守而能抵御對手；主動出擊而能獲得勝利；能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。

鑒別人才其實與選擇木材有異曲同工之妙。伐木工人在砍樹前，總是先從外型上打量，看樹木是否筆直挺拔，再考察質地，是縝密結實呢，還是疏泡松脆，然后再敲敲打打聽一聽，鑒別其品種質地，用這一系列方法來判斷樹木能否當大用。鑒別人才也是如此，第一步是目測，見一見面，有一個初步印象后，再進一步考察其品德和才能．老板招員工，岳父看女婿都是從這一步開始的．還從未聽說連某人的模樣都不知道，就鑒別其品行了。選才、招生中目測這一關，實際上就是從人的外貌形象上來考察人才．這種方法不一定準確，也沒有科學依據，但使用頻率卻很高。

中國古代學者不僅認識到人才鑒識的意義，也在實踐中總結了一套人才鑒識的方法。《莊子·列御寇》曾借孔子之口提出了九種鑒別人才的方法：

“故君子遠使之而觀忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其測，雜之以處而觀其色。” 用今天的話來說，就是：

1、派一個人到遠處工作，就可以了解他是否忠實；

2、讓一個人在身邊做事，就可以觀察他是否恭敬；

3、在復雜的情況下，派一個人去處理事情，就可以知道他的能力大小；

4、突然提出一個問題讓一個人回答，就可以了解他的智力高低；

5、在緊迫的情況下與一個人相約，就可以考驗他是否守信用；

6、放手讓一個人去管理錢財，就可以看出他是否貪心；

7、告訴一個人有危急情況，就可以觀察他是否有氣節；

8、讓一個人喝得酩酊大醉，就可以看出他是否遵守規矩；

9、讓一個人在男女混雜處居留，就可以觀察他是否好色

識人心法，各有巧妙，所謂識才不只是看看誰是人才，誰不是人才這么簡單。而要從小的方面推斷大的方面，從今天的行為推斷以后的行為，得出用人策略。

周亞夫是漢景帝的重臣，在平定七國之亂時，立下了赫赫戰功，官至丞相，為漢景帝獻言獻策，忠心耿耿。一天漢景帝宴請周亞夫，給他準備了一塊大肉。但是沒有切開，也沒有準備筷子。周亞夫很不高興，就向內侍官員要了雙筷子。漢景帝笑著說：“丞相，我賞你這么大塊肉吃，你還不滿足嗎？還向內侍要筷子，很講究啊！”周亞夫聞言，急忙跪下謝罪。漢景帝說：“既然丞相不習慣不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此結束。”于是，周亞夫只能告退，但心理很郁悶。這一切漢景帝都看在眼里，嘆息到：“周亞夫連我對他的不禮貌都不能忍受，如何能忍受少主年輕氣盛呢”。漢景帝通過吃肉這件小事，試探出周亞夫不適合做太子的輔政大臣。漢景帝認為，周亞夫應把賞他的肉，用手拿著吃下去，才是一個臣子安守本分的品德，周亞夫要筷子是非分的做法。漢景帝依此推斷，周亞夫如果輔佐太子，肯定會生出些非分的要求，趁早放棄了他做太子輔政大臣的打算。

第四篇：中國文化之精神

中國文化之精神 [林語堂]

(一九三二年春在牛津大學和平會演講稿)

此篇原為對英人演講，類多恭維東方文明之語。茲譯成中文發表，保身之道即莫善于此，博國人之歡心。又當以此為上策，然一執筆，又有無限感想油然而生。

（一）東方文明，余素抨擊最烈，至今仍主張非根本改革國民懦弱委頓之根性，優柔寡斷之風度，敷衍逶迤之哲學，而易以西方勵進奮斗之精神不可。然一到國外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳者。宛然以我國之榮辱為個人之榮辱，處處愿為此東亞病夫作辯護，幾淪為通常外交隨員，事后思之，不覺一笑。

（二）東方文明、東方藝術、東方哲學，本有極優異之點，故歐洲學者，竟有對中國文化引起浪漫的崇拜，而于中國美術尤甚。普通學者，于玩摩中國書畫古玩之余，對于畫中人物愛好之誠，或與歐西學者之思戀古代希臘文明同等。余在倫敦參觀Eumorphopulus私人收藏的中國瓷器，見一座定窯觀音，亦神為之蕩。中國之觀音與西洋之瑪麗亞（圣母），同為一種宗教藝術之中心對象，同為一民族藝術想象力之結晶，然平心而論，觀音姿勢之妍麗，褶紋之飄逸，態度之安詳，神情之嫻雅，色澤之可愛，私人認為在西洋最名貴的瑪麗亞之上。吾知吾若生為歐人，對中國畫中人物，亦必發生思戀。然一返國，則又起異樣感觸，始知東方美人，固一麻子也，遠視固體態苗條，近睹則百孔千瘡，此又一回國感想也。

（三）中國今日政治經濟工業學術，無一不落人后，而舉國正如醉如癡，連年戰亂，不恤民艱，強鄰外侮之際，且不能釋然私怨，豈非亡國之征?正因一般民眾與官僚，缺乏徹底改過革命之決心，黨國要人，或者正開口浮屠，閉口孔孟，思想不清之國粹家，又從而附和之，正如富家之紈 NFDA4 子弟，不思所以發揮光大祖宗企業，徒日數家珍以夸人。吾于此時，復作頌揚東方文明之語，豈非對讀者下麻醉劑，為亡國者助聲勢乎?中國國民，固有優處，弱點亦多。若和平忍耐諸美德，本為東方精神所寄托，然今日環境不同，試問和平忍耐，足以救國乎，抑適足以為亡國之禍根乎?國人若不深省，中夜思過，換和平為抵抗，易忍耐為奮斗，而坐聽國粹家之催眠，終必昏聵不省，壽終正寢。愿讀者對中國文化之弱點著想，毋徒以東方文明之繼述者自負。中國始可有為。

我未開講之先，要先聲明演講之目的，并非自命為東方文明之教士，希望使牛津學者變為中國文化之信徒。惟有西方教士才有這種膽量，這種雄心。膽量與雄心，固非中國人之特長。必欲執一己之道，使異族同化，于情理上，殊欠通達，依中國觀點而論，情理欠通達，即系未受教育。所以鄙人此講依舊是中國人冷淡的風光本色，絕對沒有教士的熱誠，既沒有野心救諸位的靈魂，也沒有戰艦大炮將諸位擊到天堂去。諸位聽完此篇所講中國文化之精神后，就能明了此冷淡與缺乏熱誠之原因。

我認為我們還有更高尚的目的，就是以研究態度，明了中國人心理及傳統文化之精要。卡來爾有名言說：“凡偉大之藝術品，初見時必令人不十分舒適。”依卡氏的標準而論，則中國之“偉大”固無疑義。我們所講某人偉大，即等于說我們對于某人根本不能明了，宛如黑人聽教士講道，越不懂，越贊嘆教士之鴻博。中國文化，盲從贊頌者有之，一味詆毀者有之，事實上卻大家看他如一悶葫蘆，莫名其妙。因為中國文化數千年之發展，幾與西方完全隔絕，無論小大精粗，多與西方背道而馳。所以西人之視中國如啞謎，并不足奇，但是私見以為必欲不懂始稱為偉大，則與其使中國被稱為偉大，莫如使中國得外方之諒察。

我認為，如果我們了解中國文化之精神，中國并不難懂。一方面，我們不能發覺支那崇拜者夢中所見的美滿境地，一方面也不至于發覺，如上海洋商所相信中華民族只是土匪流氓，對于他們運輸入口的西方文化與沙丁魚之功德，不知感激涕零。此兩種論調，都是起因于沒有清楚的認識。實際上，我們要發覺中華民族為最近人情之民族，中國哲學為最近人情之哲學，中國人民，固有他的偉大，也有他的弱點，絲毫沒有邈遠玄虛難懂之處。中華民族之特征，在于執中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虛的理想。中華民族，頗似女性，腳踏實地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事只憑天機本能，糊涂了事。凡此種種，與英國民性相同。西塞羅曾說，理論一貫者乃小人之美德。中英民族都是偉大的，理論一貫與否，與之無涉。所以理論一貫之民族早已滅亡，中國卻能糊涂過了四千年的歷史，英國民族果能保存其著名“糊涂渡過難關”（“Somehow muddle through”）之本領，將來亦有四千年光耀歷史無疑。中英民族性之根本相同，容后再講。此刻所要指明者，只是說中國文化，本是以人情為前提的文化，并沒有難懂之處。

倘使我們一檢查中華民族，可發現以下優劣之點。在劣的方面，我們可以舉出：政治之貪污，社會紀律之缺乏，科學工業之落后，思想與生活方面留存極幼稚野蠻的痕跡，缺乏團體組織團體治事的本領，好敷衍不徹底之根性等。在優的方面，我們可以舉出歷史的悠久綿長，文化的一統，美術的發達（尤其是詩詞、書畫、建筑、瓷器），種族上生機之強壯、耐勞、幽默、聰明，對女士之尊敬，熱烈的愛好山水及一切自然景物，家庭上之親誼，及對人生目的比較確切的認識。在中立的方面，我們可以舉出守舊性、容忍性、和平主義及實際主義。此四者本來都是健康的特征，但是守舊易致落后，容忍則易于妥協，和平主義或者是起源于體魄上的懶于奮斗，實際主義則凡事缺乏理想，缺乏熱誠。統觀上述，可見中華民族特征的性格大多屬于陰的、靜的、消極的，適宜一種和平堅忍的文化，而不適宜于進取外展的文化。此種民性，可以“老成溫厚”四字包括起來。

在這些叢雜的民族性及文化特征之下，我們將何以發現此文化之精神，可以貫穿一切，助我們了解此民族性之來源及文化精英所寄托?我想最簡便的解釋在于中國的人文主義，因為中國文化的精神，就是此人文主義的精神。

人文主義（Humanism）含義不少，講解不一。但是中國的人文主義（鄙人先立此新名詞）卻有很明確的含義。第一要責，就是對于人生目的與真義有公正的認識。第二，吾人的行為要純然以此目的為指歸。第三，達此目的之方法，在于明理，即所謂事理通達，心氣和平（spirit of human reasonableness），即儒家中庸之道，又可稱為“庸見的崇拜”（“religion of commonsense”）。

中國的人文主義者，自信對于人生真義問題已得解決。自中國人的眼光看來，人生的真義，不在于死后來世，因此基督教所謂此生所以待斃，中國人不能了解；也不在于涅 NFDD3，因為這太玄虛；也不在建樹勛業，因為這太浮泛；也不在于“為進步而進步”，因為這是毫無意義的。所以人生真義這個問題，久為西洋哲學宗教家的懸案，中國人以只求實際的頭腦，卻解決得十分明暢。其答案就是在于享受淳樸生活，尤其是家庭生活的快樂（如父母俱存兄弟無故等），及在于五倫的和睦。“暮從碧山下，山月隨人歸”；或是“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前村”。這樣淡樸的快樂，自中國人看來，不僅是代表含有詩意之片刻心境，乃為人生追求幸福之目標。得達此境，一切泰然。這種人生理想并非如何高尚（參照羅斯福所謂“殫精竭慮的一生”），也不能滿足哲學家玄虛的追求，但是卻來得十分實在。愚見這是一種異常簡單的理想，因其異常簡單，所以非中國人的實事求是的頭腦想不出來，而且有時使我們驚詫，這樣簡單的答案，西洋人何以想不出來。鄙見中國與歐洲不同，即歐人多發明可享樂之事物，卻較少有消受享樂的能力，而中國人在單純的環境中，較有消受享樂之能力與決心。

此為中國文化之一大秘訣。因為中國人能明知足常樂的道理，又有今朝有酒今朝醉，處處想偷閑行樂的決心，所以中國人生活求安而不求進，既得目前可行之樂，即不復追求似有似無疑實疑虛之功名事業。所以中國的文化主靜，與西人勇往直前躍躍欲試之精神大相徑庭。主靜者，其流弊在于頹喪潦倒。然兢兢業業熙熙攘攘者，其病在于常患失眠。人生究竟幾多日，何事果值得失眠乎?詩人所謂“共誰爭歲月，贏得鬢邊髯”。伍廷芳使美時，有美人對伍氏敘述某條鐵道建成時，由費城到紐約可省下一分鐘，言下甚為得意，伍氏淡然問他：“但是此一分鐘省下來時，作何用處?”美人瞠目不能答復。伍氏答語最能表示中國人文主義之論點。因為人文主義處處要問明你的目的何在，何所為而然?這樣的發問，常會發人深省的。譬如英人每講戶外運動以求身體舒適（Keeping fit），英國有名的滑稽周報《Punch》卻要發問“舒適做什么用?”（fit for what?）（原雙關語意為“配做什么用?”）依我所知這個問題此刻還沒回答，且要得到圓滿的回答，也要有待時日。厭世家曾經問過，假使我們都知道所干的事是為什么，世上還有人肯去干事嗎?譬如我們好講婦女解放自由，而從未一問，自由去做甚?中國的老先生坐在爐旁大椅上要不敬地回答，自由去婚嫁。這種人文主義冷靜的態度，每易煞人風景，減少女權運動者之熱誠。同樣的，我們每每提倡普及教育，平民識字，而未曾疑問，所謂教育普及者，是否要替《逐日郵報》及《Beaverbrook》的報紙多制造幾個讀者?自然這種冷靜的態度，易趨于守舊，但是中西文化精神不同之情形，確是如此。

其次，所謂人文主義者，原可與宗教相對而言。人文主義既認定人生目的在于今世的安福，則對于一切不相干問題一概毅然置之不理。宗教之信條也，玄學的推敲，都擯棄不談，因為視為不足談。故中國哲學始終限于行為的倫理問題，鬼神之事，若有若無，簡直不值得研究，形而上學的啞謎，更是不屑過問。孔子早有未知生焉知死之名言，誠以生之未能，遑論及死。我此次居留紐約，曾有牛津畢業之一位教師質問我，謂最近天文學說推測，經過幾百萬年之后太陽漸減，地球上生物必殲滅無遺，如此豈非使我們益發感到靈魂不朽之重要；我告訴他，老實說我個人一點也不著急。如果地球能再存在五十萬年，我個人已經十分滿足。人類生活若能再生存五十萬年，已經盡夠我們享用，其余都是形而上學無謂的煩惱。況且一人的靈魂也可以生存五十萬年，尚且不肯甘休，未免夜郎自大。所以牛津畢業生之焦慮，實足代表日耳曼族的心性，猶如個人之置五十萬年外事物于不顧，亦足代表中國人的心性。所以我們可以斷言，中國人不會做好的基督徒，要做基督徒便應入教友派（Quakers），因為教友派的道理，純以身體力行為出發點，一切教條虛文，盡行廢除，如廢洗禮，廢教士制等。佛教之漸行中國，結果最大的影響，還是宋儒修身的 理學。

人文主義的發端，在于明理。所謂明理，非僅指理論之理，乃情理之理，以情與理相調和。情理二字與理論不同，情理是容忍的、執中的、憑常識的、論實際的，與英文commonsense含義與作用極近。理論是求徹底的、趨極端的、憑專家學識的、尚理想的。講情理者，其歸結就是中庸之道。此庸字雖解為“不易”，實則與commonsense之common原義相同。中庸之道，實則庸人之道，學者專家所失，庸人每得之。執理論者必趨一端，而離實際，庸人則不然，憑直覺以斷事之是非。事理本是連續的、整個的，一經邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人綜觀一切而下以評判，雖不中，已去實際不遠。

中庸之道既以明理為發端，所以絕對沒有玄學色彩，不像西洋基督教把整個道學以一般神話為基礎（按《創世記》第一章記始祖亞當吃蘋果犯罪，以致人類于萬劫不復，故有耶穌釘十字架贖罪之必要。假使亞當當日不吃蘋果，人類即不墮落，人類無罪，贖之謂何，耶穌降世，可一切推翻，是全部耶穌教義基礎，系于一個蘋果之有無。保羅神學之理論基礎如此，不亦危乎?）。人文主義的理想在于養成通達事理之人士。凡事以近情近理為目的，故貴中和而惡偏倚，惡執一，惡狡猾，惡極端理論。羅素曾言：“中國人于美術上力求細膩，于生活上力求近情。”（“In art they aim at being exquisite,and in life at being reasonable.”見《論東西文明之比較》一文）在英文，所謂to be reasonable即等于“毋苛求”、“毋迫人太甚”。對人說“你也得近情些”，即說“勿為己甚”。所以近情，即承認人之常情，每多弱點，推己及人，則凡事寬恕、容忍，而易趨于妥洽。妥洽就是中庸。堯訓舜“允執其中”，孟子曰“湯執中”，《禮記》曰“執其兩端，用其中于民”，用白話解釋就是這邊聽聽，那邊聽聽，結果打個對折，如此則一切一貫的理論都談不到。譬如父親要送兒子入大學，不知牛津好，還是劍橋好，結果送他到伯明翰。所以兒子由倫敦出發，車開出來，不肯東轉劍橋，也不肯西轉牛津，便只好一直向北坐到伯明翰。那條伯明翰的路，便是中庸之大道。雖然講學不如牛津與劍橋，卻可免傷牛津劍橋雙方的好感。明這條中庸主義的作用，就可以明中國歷年來政治及一切改革的歷史。季文子三思而后行，孔子評以再思可矣，也正是這個中和的意思，再三思維，便要想入非非。可見中國人，連用腦都不肯過度。故如西洋作家，每喜立一說，而以此一說解釋一切事實。例如亨利第八之娶西班牙加特琳公主，Froude說全出于政治作用，Bishop Creighton偏說全出于色欲的動機。實則依庸人評判，打個對折，兩種動機都有，大概較符實際。又如犯人行兇，西方學者，倡遺傳論者，則謂都是先天不足；倡環境論者，又謂一切都是后天不足。在我們庸人的眼光，打個對折，豈非簡簡單單先天后天責任各負一半?中國學者則少有此種極端的論調。如Picasso（畢加索）拿Cézanne（塞尚）一句本來有理的話，說一切物體都是三角形、圓錐形、立方體所拼成，而把這句話推至極端，創造立體畫一派，在中國人是萬不會有的。因為這樣推類至盡，便是欠庸見（commonsense）。

因為中國人主張中庸，所以惡趨極端，因為惡趨極端，所以不信一切機械式的法律制度。凡是制度，都是機械的、不徇私的、不講情的，一徇私講情，則不成其為制度。但是這種鐵面無私的制度與中國人的脾氣，最不相合。所以歷史上，法治在中國是失敗的。法治學說，中國古已有之，但是總得不到民眾的歡迎。商鞅變法，蓄怨寡恩，而卒車裂身殉。秦始皇用李斯學說，造出一種嚴明的法治，得行于羌夷勢力的秦國，軍事政制，紀綱整飭，秦以富強，但是到了秦強而有天下，要把這法治制度行于中國百姓，便于二三十年中全盤失敗。萬里長城，非始皇的法令筑不起來，但是長城雖筑起來，卻已種下他亡國的禍苗了。這些都是中國人惡法治、法治在中國失敗的明證，因為繩法不能徇情，徇情則無以立法。所以儒家倡尚賢之道，而易以人治，人治則情理并用，恩法兼施，有經有權，凡事可以“通融”、“接洽”、“討情”、“敷衍”，雖然遠不及西洋的法治制度，但是因為這種人治，適宜于好放任自由個人主義的中華民族，而合于中國人文主義的理論，所以二千年來一直沿用下來，至于今日，這種通融、接洽、討情、敷衍，還是實行法治的最大障礙。

但是這種人文主義雖然使中國不能演出西方式的法治制度，在另一方面卻產出一種比較和平容忍的文化，在這種文化之下，個性發展比較自由，而西方文化的硬性發展與武力侵略，比較受中和的道理所抑制。這種文化是和平的，因為理性的發達與好勇斗狠是不相容的。好講理的人，即不好訴諸武力，凡事趨于妥協，其弊在怯。中國互相紛爭時，每以“不講理”責對方，蓋默認凡受教育之人都應講理。雖然有時請講理者是因為拳頭小之故。英國公學，學生就有決斗的習慣，勝者得意，負者以后只好謙讓一點，儼然承認強權即公理，此中國人所最難了解者。即決斗之后，中外亦有不同，西人總是來得干脆，行其素來徹底主義；中國人卻不然，因為理性過于發達，打敗的軍人，不但不梟首示眾，反由勝者由國庫中支出十萬元買頭等艙位將敗者放洋游歷，并給以相當名目，不是調查衛生，便是考察教育，此為歐西各國所必無的事。所以如此者，正因理性發達之軍人深知天道好還，世事滄桑，勝者欲留后日合作的地步。敗者亦自忍辱負重，預做游歷歸來親善攜手的打算，若此的事理通達，若此的心氣和平，固世界絕無僅有也。所以少知書識字的中國人，認為凡鋒芒太露，或對敵方“不留余地”者為欠涵養，謂之不祥。所以凡爾賽條約，依中國士人的眼光看來便是欠涵養。法人今日之所以坐臥不安時做噩夢者，正因定凡爾賽條約時沒有中國人的明理之故。

但是我必須指出，中國人的講理性，與希臘人之“溫和明達”（“sweetness and light”）及西方任何民族不同。中國人之理性，并沒有那么神化，只是庸見之崇拜（religion of common sense）而已。自然曾參之中庸與亞里士多德之中庸，立旨大同小異。但是希臘的思想風格與西歐的思想風格極相類似，而中國的思想卻與希臘的思想大不相同。希臘人的思想是邏輯的、分析的，中國人的思想是直覺的、組合的。庸見之崇拜，與邏輯理論極不相容，其直覺思想，頗與玄性近似。直覺向來稱為女人的專利，是否因為女性短于理論，不得而知。女性直覺是否可靠，也是疑問，不然何以還有多數老年的從前貴婦還在蒙地卡羅賭場上摸摸袋里一二法郎，碰碰造化?但是中國人思想與女性，尚有其他相同之點。女人善謀自存，中國人亦然。女人實際主義，中國人亦然。女人有論人不論事的邏輯，中國人亦然。比方有一位蟲魚學教授，由女人介紹起來，不是蟲魚學教授，卻是從前我在紐約時死在印度的哈利遜上校的外甥。同樣的中國的推事頭腦中的法律，并不是一種抽象的法制，而是行之于某黃上校或某部郭軍長的未決的疑問。所以遇見法律不幸與黃上校沖突時總是法律吃虧。女人見法律與她的夫婿沖突時，也是多半叫法律吃虧。

在歐洲各國中，我認為英國與中國民性最近，如相信庸見，講求實際等。但是英國人比中國人相信系統制度，兼且在制度上有特殊的成績，如英國的銀行制度、保險制度、郵務制度，甚至香檳跑馬的制度。若愛爾蘭的大香檳，不用叫中國人去檢勘票號（count the counterfoils），就是獎金都送給他，也檢不出來。至于政治社會上，英國人向來的確是以超逸邏輯，憑恃庸見，只求實際著名。相傳英人能在空中踏一條虹，安然度過。譬如剜肉醫瘡式補綴集成的英人杰作——英國的憲法——誰也不敢不佩服，誰都承認它只是捉襟見肘顧前不顧后的補綴工作，但是實際上，它能保障英人的生命自由，并且使英人享受比法國美國較實在的民治。我們既在此地，我也可以順便提醒諸位，牛津大學是一種不近情理的湊集組合歷史演變下來的東西，但是同時我們不能不承認它是世界最完善最理想的學府之一。但是在此地，我們已經看出中英民性的不同，因為必有相當的制度組織，這種的偉大創設才能在幾百年中繼續演化出來。中國卻缺乏這種對制度組織的相信。我深信中國人若能從英人學點制度的信仰與組織的能力，而英人若從華人學點及時行樂的決心與賞玩山水的雅趣，兩方都可獲益不淺。

第五篇：古人經典語錄

古人經典語錄

古人經典語錄1

1、舞一曲霓裳，傾盡天下，亂世繁華，只為一人。

2、前生已注定，今生結連理。

3、有一種隱忍其實是蘊藏著的一種力量，有一種靜默其實是驚天的告白。

4、我不要這世間的繁華，你就是我的天下。此生有你，世間再無他。

5、鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

6、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。

7、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴？

8、我有相思不可說，素心一片難著墨。

9、昔有朝歌夜弦之高樓，上有傾城傾國之舞袖。

10、不可思議，思你。不思進取，思你。

11、與你相守，一輩子不回頭。

12、如若你我只是一場戲，我愿只演繹這一次與你邂逅的劇集，不離不棄。

13、夜來沈醉卸妝遲。梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡，夢遠不成歸。人悄悄，月依依。翠簾垂。更殘蕊，更捻余香，更得些時。

14、佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？

15、我執你之手，與你共白頭。

16、只愿君心似我心，定不負相思意。

17、眉目山河空戀遠，不如憐取眼前人。

18、愿如梁前燕，歲歲常相見。

19、相見爭如不見，有情何似無情。

20、世人謂我戀長安，其實只戀長安某。

21、除非黃土白骨，我守你百歲無憂。

22、淚濕羅衣脂粉滿。四疊陽關，唱到千千遍。人道山長山又斷。蕭蕭微雨聞孤館。惜別傷離方寸亂。忘了臨行，酒盞深和淺。好把音書憑過雁。東萊不似蓬萊遠。

23、桃花之所以寂寞，是因為它為情動之人生長；為傷情之人綻放。

24、山河拱手，為君一笑。

25、情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，終不敵，似水流年。

26、我用十年歲月，為你打磨幾寸石碑，書盡肝腸，摯守余生。

27、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。只愿君心似我心，定不負相思意。

28、海底月是天上月，眼前人是心上人。

29、多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節。

30、愛人不必太完美，是你便足以。

31、花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

32、相思樹下說相思，思郎恨郎郎不知。

33、沒什么緣故，只是我覺得你長得好看，聞著香甜，便心生歡喜，你若多來一時，我便多歡喜一時。

34、人成各，今非昨，秋如舊，人空瘦。

35、愿塞外冰雪消逝，月夜不寒，我待君歸，白了青絲。

36、一枝艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

37、思君如滿月，夜夜減清暉。

38、你若賜我一段浮華，我便許你滿世繁花。

39、讓我牽著你的手，陪你一起走。

40、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

41、花前月下，琴聲曼妙飄灑。偶遇美佳，道聲莫怕。待我帽插宮花，與爾共赴天涯。

42、愿得一盞問心酒，使知吾心向君心。

43、愿君歲月無回頭，且以深情共白首。

44、蒼涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。

45、結發為夫妻，恩愛兩不疑。

46、一江明月，回首少了誰；一杯濁酒，相逢醉了誰；一年春事，桃花紅了誰；一眼回眸，塵緣遇了誰。

47、相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。

48、一日不見，如三秋兮。

49、寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟摧發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。

50、看那天地日月，恒靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。

51、灼灼桃花，三千繁華，卻似人間只有一個他。

52、一世紅塵，無你何歡？

53、那年的三月，春暖花開，單車年紀，愛戀像春日的野草一樣開始蘇醒。在這樣的季節里我喜歡了你。

54、慕爾如星，愿守心一人，從天光乍破，到暮雪白頭。

55、何為思念？日月，星辰，曠野雨落。可否具體？山川，江流，煙裊湖泊。可否再具體？萬物是你，無可躲。

56、敬你一杯酒，從此莫回頭，往事歸零，愛很隨意。

57、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

58、相見得恨晚，相愛的太慢，進退讓我兩難。緣過了遠分，緣過了聚散，是否回頭就能夠上岸。

59、琴瑟在御，莫不靜好。

60、待我長發及腰，少年娶我可好？

61、以我浮生，渡君一夢。

62、吾傾慕汝已久，愿聘汝為婦，托付中饋，衍嗣綿延，終老一生。

63、君生我未生，我生君已老。恨不生同時，日日與君好。

古人經典語錄2

1) 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備

2) 學而不知道，與不學同;知而不能行，與不知同。——黃睎

3) 以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》

4) 以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏征列傳》

5) 英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——《三國演義》

6) 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

7) 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語》

8) 丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。——杜甫

9) 士為知己者死。——史記

10) 滿招損，謙受益。——尚書

古人經典語錄3

故民見人而未見死，蹈白刃而不旋踵。

使民雖不利，進死而不旋踵，孟賁之所難也，而責之民，是使水逆流也。

發而為正，其未發者奇也。奇發而不報，則勝矣。有余奇者，過勝者也。

足以靜為動奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。

同不足以相勝也，故以異為奇。

形以應形，正也；無形而制形，奇也。奇正無窮，分也。分之以奇數，制之以五行，斗之以形名。

見勝如見日月。其錯勝也，如以水勝火。

形者，皆以共勝勝者也。以一形之勝勝萬形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。

故善戰者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。

形勝，以楚越之竹書之而不足。

形勝之變，與天地相敝而不窮。

形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。

故圣人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。戰者，以形相勝者也。

有名之徒，莫不可勝。

故有形之徒，莫不可名。

有所有余，有所不足，形勢是也。

有生有死，萬物是也。有能有不能，萬生是也。

代興代廢，四時是也。有勝有不勝，五行是也。

故戰勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。

賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。

賞未行，罰未用，而民聽令者，其令，民之所能行也。

故戰勢，大陣□斷，小陣□解。后不得乘前，前不得然后。進者有道出，退者有道入。

故一節痛，百節不用，同體也。前敗而后不用，同形也。

分定則有形矣，形定則有名[矣]

天地之理，至則反，盈則敗，陰陽是也。

“知道，勝。不知道，不勝”。

“知天”“知地”“內得其民之心，外知其敵之情”

戰勝而強立，故天下服矣。

古人經典語錄4

1、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語》

2、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游

3、溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

4、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索。——屈原

5、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。——孔子

6、物以類聚，人以群分。——《易經》

7、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》

8、精誠所加，金石為開。——《后漢書·光武十王列傳》

9、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛

10、鑿壁偷光，聚螢作囊；忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎

11、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子

12、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——孔子

13、三千功名塵與土，八千里云和月。——岳飛

14、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》

15、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐

16、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

17、花經雨后香微淡，松到秋深色尚蒼。——袁枚

18、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

19、學而不厭，誨人不倦。——孔子

20、己所不欲，勿施于人。——《論語》

21、百學須先立志。——朱熹

22、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！——黃糵禪師

23、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫

24、苛政猛于虎。——《禮記》

25、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

26、有則改之，無則加勉。——《論語》

27、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》

28、一日不書，百事荒蕪。——李詡

29、窮則變，變則通，通則久。——《易經》

30、自古皆有死，民無信不立。——孔子

31、道聽而途說，德之棄也。——孔子

32、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學》

33、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白

34、民可使由之，不可使知之。——孔子

35、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

36、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。《呂氏春秋》

37、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

38、滿招損，謙受益。——《尚書》

39、立身以立學為先，立學以讀書為本。——歐陽修

40、當仁不讓于師。——孔子

41、益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。——孔子

42、尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。——屈原

43、好風憑借力，送我上青云。——曹雪芹

44、季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內也。——孔子

45、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——韓愈

46、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

47、不在其位，不謀其政。——孔子

48、名不正，則言不順，言不順，則事不成。——孔子

49、少年豪放，莫學衰翁樣。——葉夢得

50、放之四海而皆準。——《禮記》

51、讀書不趁早，后來徒悔懊。——《清詩鐸》

52、世事多因忙里錯，好人多半苦中來。——曾國藩

53、文武之道，一張一弛。——《禮記》

54、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子

55、言必行，行必果，果必信。——孔子

56、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《家經》

57、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語》

58、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾

59、見賢思齊，見不賢而內自省。——孔子

60、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

61、巧言亂德，小不忍則亂大謀。——孔子

62、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子

63、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》

64、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。——《練兵實紀》

65、少壯不努力，老大徒悲傷。——漢樂府古辭《長歌行》

66、不義而富且貴，于我如浮云。——孔子

67、有志者事竟成。——《后漢書·耿列傳》

68、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

69、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原

70、口惠而實不至，怨災及其人。——《禮記》

古人經典語錄5

1、金字塔是用一塊塊的`石頭堆砌而成的

2、凡事皆有終結,因此,耐心是贏得成功的一種手段

3、決心即力量,信心即成功

4、寧做和平之犬，不做惹事生非之人。

5、登山是充滿感情的高山，大海的景色是漫山遍野的大海。

6、銀蠟槍的槍頭對眼睛是沒用的。

7、堅持青山不放松，原來扎根在破碎的巖石里。

8、成功是用努力,而非用希望造成

9、不是因成功才滿足,而是因滿足才獲得成功

10、公義叫人得益處，也叫人得益處。

11、一個騎著盲馬的盲人在午夜面對著深潭。

12、渴不飲盜泉，熱不惡木遮陰。

13、勤奮中，浪費中；成功是思想，但毀滅是隨之而來的。

14、成功的秘訣端賴堅毅的決心

15、成功毫無技巧可言,我一向只對工作盡力而為而已

16、一個人留下一個名字，一只雁留下一個聲音。

17、成功并非重要的事,重要的是努力

18、音樂不能極端，極端快樂變成悲傷；欲望是愚蠢的竊賊。

19、旁觀者是好工人，旁觀者是好醫生。

20、不論成功或失敗,皆存乎自己

21、后人悲而不聞之，也使后人復哀之也。

22、勿問成功的秘訣為何,且盡全力做你應該做的事吧

古人經典語錄6

1、勤儉為黃金本。

2、結交務存吃虧心，酬酢（音坐）務存退讓心，日用務存節儉心，操持務存含忍心。愿使人鄙我疾，勿使人防我詐也。

3、賺熟人錢，吃生人飯

4、善心計，識重輕，能時底昂，以故饒裕人交，信義秋霜，能析利于毫毛，故人樂取其資斧。

5、買賣不成仁義在。

6、做生意先要做名氣。名氣一響，生意就會熱鬧，財寶就會滾滾而至。——胡雪巖

7、擇人任勢，用人以誠。——黔商胡榮命

8、吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經求去，送吾即上道。

9、經商之道：一是守信，二是講義，三才是取利。

10、時賤而買，時貴而賣。——白圭

11、以末起家，以本守之。

12、掙錢為生存,不怕苦和累。

13、售貨無訣竅，信譽第一條。

14、鬧里掙錢,靜處安身。來如風雨,去似微塵。

15、居安思危，處盈慮方。——李祖理

16、以義為利，趨義避財。——徽州商人李大皓

17、人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業益饒。與人相對而爭利，天下之所難也。

18、人棄我取，人取我予。——白圭

19、知地取勝，擇地生財。——卓氏

20、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。“子曰:富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

21、高鳥己散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂，子若不去，將害于子。——范蠡名言

22、屯得應時貨，自有賺錢時。

23、貴出如糞土,賤取如珠玉。——陶朱公

24、賺錢易,求富難

25、薄利多銷，無敢居貴。——計然

26、人有雀腹賺錢難，縱然有錢早花完